第二單元5《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不仁人之心》群文閱讀公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（二）高二語文公開課一等獎創(chuàng)新教案（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）

第二單元5《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不仁人之心》群文閱讀公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（二）高二語文公開課一等獎創(chuàng)新教案（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不仁人之心》

群文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)(二）

教學(xué)目標(biāo)

語言建構(gòu)與運(yùn)用

學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》和《人皆有不忍人之心》。

思維發(fā)展與提升

理清文意，掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式。

審美鑒賞與創(chuàng)造

品味《孟子》善用比喻、對比的論證風(fēng)格。

文化傳承與理解

理解《大學(xué)之道》中的“三綱“八目"，并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.理清文意，掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞，虛詞及言句式。

2.品味《大學(xué)之道》中層層遞進(jìn)的論證方法，

教學(xué)設(shè)計(jì)

第二部分自讀研討

教學(xué)要點(diǎn)：合作探究學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》和《人皆有不忍人之心》。

比較閱讀落實(shí)群文學(xué)習(xí)任務(wù)。

一、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課

如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根，先秦諸子的思想學(xué)說就是這株大樹上的絢麗繁花，而儒家思想就是繁花中最耀眼的一朵。它絢麗于“明明德、親民、止于至善”的大學(xué)之道，它絢麗于“人皆有不忍人之心"的憫人情懷。儒家思想博大精深，今天我們一起掀開它美麗面紗的一角，去感受它的魅力。

(設(shè)計(jì)意圖：好奇心是學(xué)習(xí)的動力，用散文的語言稱贊傳統(tǒng)文化，稱贊儒家文化，激發(fā)學(xué)生的好奇心，引發(fā)學(xué)生圓讀文章、探究文意的興趣。）

二、檢查預(yù)習(xí)，了解作者

1、學(xué)生介紹自己了解的孟子及其思想學(xué)說。

孟子（約前372一前289），名軻，鄒國人，成國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，成為繼孔子之后的儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟"。孟子思想的核心是“仁政”，其進(jìn)步性和認(rèn)識論上所達(dá)到的高度在先秦諸子中是罕見的。

孔子與孟子生活在春秋戰(zhàn)國之際。這一時期，私學(xué)興起，社會發(fā)生了急劇的變化。針對社會的急劇變化，各學(xué)派激烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張，于是出現(xiàn)了諸子百家相互爭鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面。各學(xué)派之間，同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。儒家是春秋戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，代表人物有孔子、孟子、荀子。儒家學(xué)派崇尚“禮樂"和“仁義”，提倡“忠恕"“中庸”之道，主張“德治"和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。

民本思想

孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的社會實(shí)際，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出“民為貴，社稷次之，君為輕"的主張。孟子認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡具有重要的意義。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述民心向背是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。

性善論

孟子認(rèn)為人性本善，每個人都有“不忍人之心”，若看見小孩將要掉入井中，并不因?yàn)榻磺椤⒙曌u(yù)等利害關(guān)系去救人，而因?yàn)閮?nèi)心“善"的本質(zhì)自然流露去救人。孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端"。“端”是起點(diǎn)的意思，孟子認(rèn)為只要努力地?cái)U(kuò)充四端，即道德實(shí)踐，就可成就德性。然而，既然“善"早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因?yàn)槭艿剿接拿杀危J(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。

2.點(diǎn)名介紹查閱到的《禮記》相關(guān)資料。

《禮記》

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一。成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。

《禮記》共四十九篇，書中主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注"后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教

養(yǎng)，以及和諧社會建設(shè)有重要影響。

(設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生已經(jīng)接觸過孟子的作品，對孟子及其學(xué)說有些了解，布置預(yù)習(xí)的目的是溫故知新：學(xué)生對《禮記》了解不多，提前布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生動手查閱，培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。)

三、誦讀課文，疏通文意

1.聽朗讀錄音，要求學(xué)生注意讀音和斷句。

2.學(xué)生自讀課文，培養(yǎng)語感。

3.指定學(xué)生朗讀課文，感受文意。

4.分小組共同疏通文意，整理重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式。

5.指定學(xué)生翻譯課文，教師適時點(diǎn)撥更正。

四、細(xì)讀課文，探究文意

1.學(xué)生齊讀課文。

2.分小組探究。

(1)《大學(xué)之道》的中心論點(diǎn)是什么？

(2)《大學(xué)之道》論述的“大學(xué)"的宗旨是什么？

(3)《大學(xué)之道》論述的“八目“是指什么？

(4)孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的善性，他是怎樣來證明的？

(5)孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心"，孟子的這一觀點(diǎn)包括哪些內(nèi)容？

(6)在孟子看來，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中哪一句體現(xiàn)了這一主張？

(7)孟子論述“人皆有不忍人之心"時，采用了哪些論證方法？

3.以小組為單位展示學(xué)習(xí)成果。學(xué)生的發(fā)言不要求面面俱到，能論說一個方面就行。

4.師生共同歸納。

明確：(1)《大學(xué)之道》的中心論點(diǎn)是：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

(2)“大學(xué)”的宗旨是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（3)“八目"有：“格物”“致知"“誠意”“正心"“修身”“齊家"“治國”“平天下"。

(4)孟子認(rèn)為，發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”是人所固有的，孟子先是用孺子將入于井的例子證明，接著又用“人之有是四端也，猶其有四體也"這一形象的比喻說明。

(5)孟子的“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)包含四個方面，即“惻隱之心"“羞惡之心”“辭讓之心"“是非之心”，簡稱為“四心"。

(6)體現(xiàn)孟子這一主張的句子是：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

(7)采用了舉例論證、對比論證和比喻論證的方法。“孺子將入于井”是舉例論證；有“四端"之人與無“四端”之人形成對比，說明“四端"的重要性；“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”形成鮮明的對比，說明擴(kuò)大充實(shí)“四端"的必要性；“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)"都是比喻論證。

(設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解文章的意思，理清思路，便于學(xué)生理解選文的論證方法。)

五、再讀文本，品讀論證方法

1.指定學(xué)生朗讀《大學(xué)之道》，要求學(xué)生注意文中提到的“三綱”“八目"的內(nèi)在聯(lián)系。

2.小組討論，選文是如何論述“三綱”“八目"的？

3.師生共同歸納。

選文第1段采用層層推進(jìn)的論述方法。開篇提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！暗?即“美德”，“德"的內(nèi)涵是“親民”，如何“親民"？在止于“至善”?！爸辽?就是要達(dá)到一個最高標(biāo)準(zhǔn)

接下來，用修身之法反證“大學(xué)之道”的理論。什么是善？善從何來？人做事，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。只有“知止"，才能“靜”下來；靜下來，才能性情安和；在安然的狀態(tài)下，人的思路才能打開，對事物進(jìn)行分析、琢磨、推敲，這就是“慮"；事情經(jīng)過考慮，才能得到正確的認(rèn)識。

文章用“定、靜、安、慮、得”五個字，說明知“止"的作用在于“至善”。

第2段仍用層層推進(jìn)的論述方法說明“明明德"的順序。古代想要使天下的人彰明美德，第一步要“先治其國”；要治國，就要先“齊"其家，要“明德”先從家里開始；要從家里開始，首先從自身做起，就是“修身"；修身要從“心”開始，心要“正"，不能有私心雜念；要正心，先要“誠意”；如何使“心，意"達(dá)到忠誠不變？方法是“致知”；如何致知？方法是“格物"。格物即推究事物的原理。

然后進(jìn)一步用“修身”之理反向證明“欲明明德"的道理：在弄清了事物的原理，有了知識，才能做到意誠、心正、身修、家齊、國治，而后天下才能平定。

(設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生品味文章的論證方法，從而感受儒家論述道理的巧妙之處。)

六、比較鑒賞，拓展思維

孟子的“人皆有不忍人之心”與孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"有什么異同？

明確：兩者都是探討人性的。區(qū)別在于，孔子認(rèn)為人性本來相近，只因?yàn)榻甜B(yǎng)的不同，便相差很遠(yuǎn)?？鬃蛹葲]有說相近的人性是什么樣的，是善是惡，也沒有展開論述。但從我們的理解來看，孔子主要強(qiáng)調(diào)的是后天的教養(yǎng)，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)《詩》，學(xué)《詩》可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。孟子則不同，它不僅展開了論述，還強(qiáng)調(diào)了人相近的人性是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心"，這種“不忍人之心”是人所固有的。但孟子并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，他認(rèn)為后天的教育培養(yǎng)有利于人“善心"的發(fā)揚(yáng)光大。

(設(shè)計(jì)意圖：指導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，在探究中獲得知識，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂。)

七、布置作業(yè)

下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家代表人物的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。你更推崇誰的處世態(tài)度？

寫一段話來闡明自己的理由。

①子日