通史階段評(píng)價(jià)（一） 中華文明的起源與奠基

11/11通史階段評(píng)價(jià)（一）中華文明的起源與奠基一、選擇題1.(2023·溫州模擬)2022年11月，河南仰韶村遺址考古取得重要進(jìn)展，遺址中部發(fā)現(xiàn)4條大型人工壕溝，年代屬仰韶文化晚期。此次考古發(fā)掘還揭露出同時(shí)期的“混凝土”地面、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等重要房屋建筑遺存，出土了玉環(huán)、玉璜等文化遺物，并在人骨土樣樣品中檢測(cè)到絲綢殘留信息。據(jù)此可知，仰韶文化()①以地上穴居和村落聚居為主②與良渚文化同屬父系氏族③已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài)④最早掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)A.① B.①②C.①②③ D.①②③④解析：選A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，仰韶文化是分布在黃河中游地區(qū)的一種重要的新石器時(shí)代文化，可以初步判定其以地上穴居和村落聚居為主，①符合題意；新石器時(shí)代晚期，人類社會(huì)進(jìn)入父系氏族時(shí)期，仰韶文化是新石器時(shí)代早期的文化，根據(jù)材料信息，無(wú)法判定仰韶文化是否為父系氏族，②不符合題意；根據(jù)材料信息，無(wú)法判定仰韶文化是否具備國(guó)家初始形態(tài)，③不符合題意；河姆渡文化的居民最早掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)，④不符合題意。故選A項(xiàng)。2.據(jù)考古資料，在浙江好川墓地和溫州老鼠山墓地以及山東莒縣陵陽(yáng)河遺址等，都發(fā)現(xiàn)了與良渚文化晚期玉璧和玉琮上圖案一致的臺(tái)形鑲嵌玉片；在更晚時(shí)期的二里頭、殷墟等許多夏商時(shí)代的遺址中，也都發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉琮等玉器；在四川廣漢三星堆以及成都金沙等商周時(shí)代的遺址中也發(fā)現(xiàn)了良渚式的玉琮和玉錐形器等。這說(shuō)明新石器時(shí)代()A.具備了國(guó)家的初始形態(tài)B.各大文明區(qū)既相對(duì)穩(wěn)定又不封閉C.具有明顯的多元化特征D.出現(xiàn)了階級(jí)階層分化和貧富分化解析：選B據(jù)材料良渚文化的玉器在不同文化遺址中都有出現(xiàn)，這說(shuō)明新石器時(shí)代中國(guó)各大文明區(qū)之間存在一定的交流，說(shuō)明中國(guó)古代各大文明區(qū)既相對(duì)穩(wěn)定又不封閉，B項(xiàng)正確；在原始社會(huì)時(shí)期，“國(guó)家形態(tài)”表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)的氏族和部落，后來(lái)表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)小的城邦國(guó)家，僅憑材料無(wú)法得出良渚文化時(shí)期具備了國(guó)家的初始形態(tài)的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有將各地區(qū)的文明進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出新石器時(shí)代具有明顯的多元化特征，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有良渚文化時(shí)期出現(xiàn)階級(jí)分化和貧富分化的相關(guān)論述，排除D項(xiàng)。3.湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明()A.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B.長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴D.遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門檻解析：選B從材料信息看，該遺址存在房屋建筑、陶窯、祭壇和古稻田，這些都屬于中國(guó)古代早期文明的重要成果，湖南澧縣位于長(zhǎng)江流域，說(shuō)明長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭，故選B項(xiàng)。4.(2023·浙江名校聯(lián)盟聯(lián)考)姜寨聚落遺址位于陜西省西安市臨潼區(qū)，是一處原始社會(huì)部落遺址，距今約五六千年。據(jù)考證它由五個(gè)大家族組成一個(gè)氏族公社，遺址區(qū)有氏族公共墓地，各個(gè)墓葬隨葬品不多，差別也不大。下列關(guān)于姜寨聚落遺址的表述，正確的有()①尚未產(chǎn)生明顯貧富分化②以打制方法制作農(nóng)耕石器③是仰韶文化的典型代表④房屋建造的樣式為干欄式A.①② B.①③C.②③ D.③④解析：選B“各個(gè)墓葬隨葬品不多，差別也不大”反映了尚未產(chǎn)生明顯貧富分化的母系氏族公社狀況，故①正確；姜寨聚落遺址距今約五六千年，屬于新石器時(shí)代，新石器時(shí)代以磨制方法制作石器，舊石器時(shí)代以打制方法制作石器，故②錯(cuò)誤；距今約7000年至5000年前，黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，陜西西安臨潼姜寨聚落遺址是仰韶文化的典型代表，故③正確；姜寨聚落遺址房屋建造的樣式有地穴式、半地穴式及地面建筑三類，長(zhǎng)江下游河姆渡遺址房屋建造的樣式為干欄式，故④錯(cuò)誤；故B項(xiàng)正確。5.(2023·諸暨適應(yīng)性考試)夏朝是中國(guó)古代文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝，夏朝的建立奠定了華夏文明的基石，是中國(guó)文明史上的一個(gè)里程碑。夏朝所對(duì)應(yīng)的時(shí)代，正好是以中原為中心的多元一體的歷史格局正式形成的時(shí)期。下列關(guān)于夏朝的說(shuō)法，正確的是()①出現(xiàn)了王位世襲制②社會(huì)仍是聚族而居③出現(xiàn)“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證④干支紀(jì)日法是其歷法的最大成就A.①② B.①④C.①②③ D.①②④解析：選A根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，夏朝出現(xiàn)了王位世襲制，家天下出現(xiàn)，①正確；根據(jù)所學(xué)可知，夏朝社會(huì)仍然是聚族而居，②正確；“宅茲中國(guó)”四字出自西周早期的青銅器何尊銘文，是目前所知“中國(guó)”一詞的最早實(shí)物見(jiàn)證，③錯(cuò)誤；干支紀(jì)日法從商朝開(kāi)始，④錯(cuò)誤。6.關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道：“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！睂?duì)兩則材料解讀最為合理的是()A.年代久遠(yuǎn)真相難以還原B.材料記載互相矛盾均不可信C.啟承禹位應(yīng)是歷史事實(shí)D.均認(rèn)為“家天下”由此開(kāi)始解析：選C兩則史料均承認(rèn)啟承禹位，這說(shuō)明啟承禹位應(yīng)是歷史事實(shí)，C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)均與材料主旨不符，排除。7.“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。”(引自戰(zhàn)國(guó)《孟子·滕文公上》)對(duì)材料解讀不正確的是()A.描述的是西周時(shí)期的土地國(guó)有制度B.井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式C.“私百畝”說(shuō)明土地私有制已確立D.“公田”的實(shí)際占有者是貴族解析：選C根據(jù)材料信息可知，材料反映的是西周井田制，井田制為國(guó)家公有，并非私有，C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。8.(2023·杭州二中檢測(cè))近日，國(guó)家文物局在北京召開(kāi)“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目重要進(jìn)展工作會(huì)，指出殷墟考古實(shí)證了文獻(xiàn)記載的商代歷史，系統(tǒng)展現(xiàn)了商代社會(huì)文化面貌、商代文明發(fā)展成就。關(guān)于殷商歷史，以下表述不正確的是()A.刻寫占卜記錄的甲骨文是一種成熟的文字B.出土了目前所見(jiàn)“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物C.實(shí)行內(nèi)外服制度，政治勢(shì)力東到大海D.已經(jīng)出現(xiàn)了商人和用貝等天然物作為貨幣解析：選B根據(jù)材料及所學(xué)可知，出土了目前所見(jiàn)“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物是西周時(shí)期的青銅器何尊銘文“宅茲中國(guó)”四字，B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。9.(2023·寧波五校聯(lián)考)《周禮·大宗伯》中記載盟會(huì)諸侯朝見(jiàn)天子分為六種：“春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同?！彪m然時(shí)間不同，但都是為了國(guó)家大政。周朝定期朝覲反映了()A.周天子對(duì)地方控制的加強(qiáng)B.集體商討國(guó)家大事開(kāi)始出現(xiàn)C.諸侯朝見(jiàn)有利于周王集權(quán)D.西周禮樂(lè)制度開(kāi)始全面形成解析：選A根據(jù)材料分析可知，定期朝覲是諸侯對(duì)周王臣服的象征和基本的禮儀，也是王室監(jiān)督諸侯的一種方式，從而得出周天子對(duì)地方控制的加強(qiáng)，A項(xiàng)正確；集體商討國(guó)家大事在夏、商、周之前就已經(jīng)出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料只是反映了諸侯朝見(jiàn)天子是基本的禮儀，有利于加強(qiáng)對(duì)地方的控制，無(wú)法體現(xiàn)周王集權(quán)，排除C項(xiàng)；材料不能說(shuō)明全面形成禮樂(lè)制度，排除D項(xiàng)。10.(2023·金麗衢十二校二模)宗法制是西周政治的典型代表。“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！敝芴熳右缘臻L(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力。該制度()①以血緣關(guān)系分配政治權(quán)力②避免了權(quán)位繼承中的紛爭(zhēng)③形成了大小宗的宗族關(guān)系④影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)A.①②③ B.②③④C.①③④ D.①②④解析：選C根據(jù)材料“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”可知，以血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，①正確；“避免了權(quán)位繼承中的紛爭(zhēng)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，②錯(cuò)誤；宗法制下，嫡長(zhǎng)子繼承王位成為大宗，其余各子成為小宗，形成了大小宗的宗族關(guān)系，③正確；宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大影響，④正確；C項(xiàng)正確。11.在春秋時(shí)期，尚存在著“尊王攘夷”的呼聲。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“夷夏”高下之分，已經(jīng)不足辨。孟子就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔崧動(dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！边@說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.華夏文化的輻射力增強(qiáng)B.禮樂(lè)成為夷夏交往準(zhǔn)則C.百家思想呈現(xiàn)爭(zhēng)鳴態(tài)勢(shì)D.少數(shù)民族完成了封建化解析：選A據(jù)材料春秋時(shí)期尚存在“尊王攘夷”的呼聲，但到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，夷夏之間已經(jīng)不足以分辨，這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏文化對(duì)周邊少數(shù)民族的輻射力增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，禮樂(lè)并非夷夏交往準(zhǔn)則，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是華夏文化對(duì)周邊民族的影響，并非百家爭(zhēng)鳴，排除C項(xiàng)；華夏文化影響周邊民族，并不代表少數(shù)民族完成了封建化，排除D項(xiàng)。12.(2023·溫州一模)春秋時(shí)期出現(xiàn)天子不能制諸侯，諸侯不能制大夫，以至大夫不能制家臣等現(xiàn)象。這反映了()A.貴族等級(jí)分封制受到?jīng)_擊B.原始民主傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)C.封建政治制度開(kāi)始產(chǎn)生D.奴隸社會(huì)的發(fā)展與繁榮解析：選A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期王室衰微，禮崩樂(lè)壞，出現(xiàn)了諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸的局面，西周時(shí)期形成的貴族等級(jí)分封制受到?jīng)_擊，A項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)原始民主傳統(tǒng)的影響，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及封建政治制度，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)末期，是向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，排除D項(xiàng)。13.(2023·臨海適應(yīng)性考試)公元前356年，商鞅頒布“分戶令”，規(guī)定“民有二男以上不分異者，倍其賦”。該法令出臺(tái)的社會(huì)條件是()A.細(xì)密的手工業(yè)分工B.華夏民族開(kāi)始形成C.鐵犁牛耕逐步推廣D.地域性商幫逐漸興盛解析：選C據(jù)材料可知，商鞅頒布“分戶令”“不分異者，倍其賦”，目的是鼓勵(lì)發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，增加國(guó)家賦稅收入，其實(shí)施的前提是生產(chǎn)工具的改進(jìn)(鐵犁牛耕的推廣)，生產(chǎn)力提高，土地私有制確立，C項(xiàng)正確。14.下表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當(dāng)時(shí)秦國(guó)()《畫策》“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得(不打勝仗)，無(wú)(勿)返！’”《賞刑》“而富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也?！盇.整體國(guó)家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國(guó)B.軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力及國(guó)家動(dòng)員能力強(qiáng)大C.變法得到廣大民眾普遍擁護(hù)D.國(guó)家政策深刻影響社會(huì)心理和行為解析：選D根據(jù)材料可知，秦國(guó)商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，致使秦國(guó)“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽(tīng)說(shuō)要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)都相互慶賀，起居飲食的習(xí)慣也與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，說(shuō)明商鞅變法的政策已深入社會(huì)，深刻影響著人們的心理和行為，D項(xiàng)正確。15.《戰(zhàn)國(guó)策》記載：“(仲尼既沒(méi)之后)田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王，詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)?！鄙鲜鰵v史現(xiàn)象形成的背景為()①鐵農(nóng)具與牛耕的使用并推廣②手工業(yè)及商業(yè)均有發(fā)展③分封制與宗法制完全被破壞④儒學(xué)的尊崇地位受到?jīng)_擊A.①② B.①③C.②④ D.③④解析：選A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鐵農(nóng)具與牛耕的使用并推廣是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革的重要背景，①符合題意；手工業(yè)及商業(yè)均有發(fā)展也是材料中政治現(xiàn)象發(fā)生的重要背景，②符合題意；“完全被破壞”表述過(guò)于絕對(duì)，且不符合史實(shí)，③錯(cuò)誤；儒學(xué)受到尊崇是在西漢，④錯(cuò)誤。16.(2023·嘉興二模)漢代史學(xué)家司馬談在《論六家要旨》中談及某一學(xué)派，“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用……有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物與合。故曰‘圣人不朽，時(shí)變是守。虛者，道之常也；因者，君之綱也’?！毕铝醒哉摮鲎栽搶W(xué)派的是()A.“治世不一道，便國(guó)不法古”B.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C.“人法地，地法天，天法道，道法自然”D.“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利”解析：選C根據(jù)材料“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用……有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物與合”可知，該思想主張順應(yīng)事物本身的變化規(guī)律，符合道家思想，C項(xiàng)符合題意。17.在先秦儒家的圣王敘事中，天命所歸是共同特征。孟子說(shuō)，堯禪讓于舜是因?yàn)椤皥蛩]舜于天，而天受之，暴之于民，而民受之”；商湯“無(wú)敵于天下”是因?yàn)椤懊裰?，若大旱之望雨也”。這種敘事反映出，先秦儒家()A.倡導(dǎo)“天人合一”理念B.凸顯對(duì)理想政治的追求C.深受神話傳說(shuō)的影響D.統(tǒng)一了政治評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)解析：選B依據(jù)材料中“先秦儒家的圣王敘事中”可知，其將圣王的天命所歸解釋為禪讓之舉和仁德之心，這說(shuō)明先秦儒家追求理想化的政治，B項(xiàng)正確；西漢董仲舒倡導(dǎo)“天人合一”理念，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)先秦儒家深受神話傳說(shuō)的影響，排除C項(xiàng)；在先秦“百家爭(zhēng)鳴”的背景下，儒家并沒(méi)有統(tǒng)一政治評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。18.有學(xué)者評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)某一學(xué)派時(shí)認(rèn)為，他們關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正，并且留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源。下列觀點(diǎn)出自該學(xué)派的是()A.“禮者，人道之極也”B.“治世不一道，便國(guó)不法古”C.“夫尚賢者，政之本也”D.“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”解析：選B據(jù)材料“關(guān)注國(guó)家……應(yīng)對(duì)變革的思想資源”可知，該學(xué)派是法家學(xué)派，“治世不一道，便國(guó)不法古”出自法家代表商鞅，故選B項(xiàng)。二、非選擇題19.閱讀材料，完成下列要求。材料一人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！瓙烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。——摘編自《孟子》材料二今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴；故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治?！耪呤ネ跻匀酥詯?，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！幾浴盾髯印凡牧先绻耸翘焓?，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！绹?guó)“憲法之父”麥迪遜(1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。(2)根據(jù)材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的共同之處。(3)結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)人性的看法及人性在治理國(guó)家和規(guī)范社會(huì)方面的見(jiàn)解。解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一信息得出人們都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，反映了孟子“人性善”的倫理觀，政治上主張仁政；根據(jù)材料二信息得出人們都有生而好利、疾惡、好聲色的人性，反映了荀子“人性惡”的倫理觀，政治上主張禮法并重。第(2)問(wèn)，從人性論與政治主張兩方面概括即可。第(3)問(wèn)，依據(jù)第(1)、(2)問(wèn)綜合回答。答案：(1)不同之處：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。(2)共同之處：都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；都主張通過(guò)法律對(duì)人性加以約束和引導(dǎo)。(3)看法：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。見(jiàn)解：通過(guò)教化弘揚(yáng)善良和人道，使人向善；通過(guò)法制去惡揚(yáng)善，保護(hù)公眾利益。20.一個(gè)時(shí)期的某種思想或思想解放運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)會(huì)給一個(gè)時(shí)代打下時(shí)代烙印。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)?！幾岳铎o、蕭洪恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二北宋時(shí)期，新儒學(xué)思潮的振興，促使“治學(xué)”與“從政”的溝通蔚為風(fēng)氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國(guó)家政事。他們將個(gè)人修養(yǎng)與天下國(guó)家之興亡聯(lián)系起來(lái)，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)?！幾栽婿取吨腥A文明史(第三卷)》材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；顧炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?！幾渣S曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》(1)根據(jù)