通史階段評價（一） 中華文明的起源與奠基

11/11通史階段評價（一）中華文明的起源與奠基一、選擇題1.(2023·溫州模擬)2022年11月，河南仰韶村遺址考古取得重要進展，遺址中部發(fā)現(xiàn)4條大型人工壕溝，年代屬仰韶文化晚期。此次考古發(fā)掘還揭露出同時期的“混凝土”地面、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等重要房屋建筑遺存，出土了玉環(huán)、玉璜等文化遺物，并在人骨土樣樣品中檢測到絲綢殘留信息。據(jù)此可知，仰韶文化()①以地上穴居和村落聚居為主②與良渚文化同屬父系氏族③已經(jīng)具備了國家的初始形態(tài)④最早掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)A.① B.①②C.①②③ D.①②③④解析：選A根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，仰韶文化是分布在黃河中游地區(qū)的一種重要的新石器時代文化，可以初步判定其以地上穴居和村落聚居為主，①符合題意；新石器時代晚期，人類社會進入父系氏族時期，仰韶文化是新石器時代早期的文化，根據(jù)材料信息，無法判定仰韶文化是否為父系氏族，②不符合題意；根據(jù)材料信息，無法判定仰韶文化是否具備國家初始形態(tài)，③不符合題意；河姆渡文化的居民最早掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)，④不符合題意。故選A項。2.據(jù)考古資料，在浙江好川墓地和溫州老鼠山墓地以及山東莒縣陵陽河遺址等，都發(fā)現(xiàn)了與良渚文化晚期玉璧和玉琮上圖案一致的臺形鑲嵌玉片；在更晚時期的二里頭、殷墟等許多夏商時代的遺址中，也都發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉琮等玉器；在四川廣漢三星堆以及成都金沙等商周時代的遺址中也發(fā)現(xiàn)了良渚式的玉琮和玉錐形器等。這說明新石器時代()A.具備了國家的初始形態(tài)B.各大文明區(qū)既相對穩(wěn)定又不封閉C.具有明顯的多元化特征D.出現(xiàn)了階級階層分化和貧富分化解析：選B據(jù)材料良渚文化的玉器在不同文化遺址中都有出現(xiàn)，這說明新石器時代中國各大文明區(qū)之間存在一定的交流，說明中國古代各大文明區(qū)既相對穩(wěn)定又不封閉，B項正確；在原始社會時期，“國家形態(tài)”表現(xiàn)為一個個的氏族和部落，后來表現(xiàn)為一個個小的城邦國家，僅憑材料無法得出良渚文化時期具備了國家的初始形態(tài)的結(jié)論，排除A項；材料沒有將各地區(qū)的文明進行對比，無法得出新石器時代具有明顯的多元化特征，排除C項；材料中沒有良渚文化時期出現(xiàn)階級分化和貧富分化的相關(guān)論述，排除D項。3.湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明()A.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B.長江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴D.遺址所處時代已邁入階級社會門檻解析：選B從材料信息看，該遺址存在房屋建筑、陶窯、祭壇和古稻田，這些都屬于中國古代早期文明的重要成果，湖南澧縣位于長江流域，說明長江流域是中華文明的重要源頭，故選B項。4.(2023·浙江名校聯(lián)盟聯(lián)考)姜寨聚落遺址位于陜西省西安市臨潼區(qū)，是一處原始社會部落遺址，距今約五六千年。據(jù)考證它由五個大家族組成一個氏族公社，遺址區(qū)有氏族公共墓地，各個墓葬隨葬品不多，差別也不大。下列關(guān)于姜寨聚落遺址的表述，正確的有()①尚未產(chǎn)生明顯貧富分化②以打制方法制作農(nóng)耕石器③是仰韶文化的典型代表④房屋建造的樣式為干欄式A.①② B.①③C.②③ D.③④解析：選B“各個墓葬隨葬品不多，差別也不大”反映了尚未產(chǎn)生明顯貧富分化的母系氏族公社狀況，故①正確；姜寨聚落遺址距今約五六千年，屬于新石器時代，新石器時代以磨制方法制作石器，舊石器時代以打制方法制作石器，故②錯誤；距今約7000年至5000年前，黃河中游地區(qū)進入仰韶文化時期，陜西西安臨潼姜寨聚落遺址是仰韶文化的典型代表，故③正確；姜寨聚落遺址房屋建造的樣式有地穴式、半地穴式及地面建筑三類，長江下游河姆渡遺址房屋建造的樣式為干欄式，故④錯誤；故B項正確。5.(2023·諸暨適應(yīng)性考試)夏朝是中國古代文獻記載的第一個王朝，夏朝的建立奠定了華夏文明的基石，是中國文明史上的一個里程碑。夏朝所對應(yīng)的時代，正好是以中原為中心的多元一體的歷史格局正式形成的時期。下列關(guān)于夏朝的說法，正確的是()①出現(xiàn)了王位世襲制②社會仍是聚族而居③出現(xiàn)“中國”一詞最早的實物見證④干支紀日法是其歷法的最大成就A.①② B.①④C.①②③ D.①②④解析：選A根據(jù)材料和所學知識可知，夏朝出現(xiàn)了王位世襲制，家天下出現(xiàn)，①正確；根據(jù)所學可知，夏朝社會仍然是聚族而居，②正確；“宅茲中國”四字出自西周早期的青銅器何尊銘文，是目前所知“中國”一詞的最早實物見證，③錯誤；干支紀日法從商朝開始，④錯誤。6.關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o》寫道：“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！睂蓜t材料解讀最為合理的是()A.年代久遠真相難以還原B.材料記載互相矛盾均不可信C.啟承禹位應(yīng)是歷史事實D.均認為“家天下”由此開始解析：選C兩則史料均承認啟承禹位，這說明啟承禹位應(yīng)是歷史事實，C項正確；A、B、D三項均與材料主旨不符，排除。7.“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！?引自戰(zhàn)國《孟子·滕文公上》)對材料解讀不正確的是()A.描述的是西周時期的土地國有制度B.井田制是土地經(jīng)營的基本方式C.“私百畝”說明土地私有制已確立D.“公田”的實際占有者是貴族解析：選C根據(jù)材料信息可知，材料反映的是西周井田制，井田制為國家公有，并非私有，C項表述錯誤，符合題意。8.(2023·杭州二中檢測)近日，國家文物局在北京召開“考古中國”重大項目重要進展工作會，指出殷墟考古實證了文獻記載的商代歷史，系統(tǒng)展現(xiàn)了商代社會文化面貌、商代文明發(fā)展成就。關(guān)于殷商歷史，以下表述不正確的是()A.刻寫占卜記錄的甲骨文是一種成熟的文字B.出土了目前所見“中國”一詞最早的實物C.實行內(nèi)外服制度，政治勢力東到大海D.已經(jīng)出現(xiàn)了商人和用貝等天然物作為貨幣解析：選B根據(jù)材料及所學可知，出土了目前所見“中國”一詞最早的實物是西周時期的青銅器何尊銘文“宅茲中國”四字，B項表述錯誤，符合題意。9.(2023·寧波五校聯(lián)考)《周禮·大宗伯》中記載盟會諸侯朝見天子分為六種：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同?！彪m然時間不同，但都是為了國家大政。周朝定期朝覲反映了()A.周天子對地方控制的加強B.集體商討國家大事開始出現(xiàn)C.諸侯朝見有利于周王集權(quán)D.西周禮樂制度開始全面形成解析：選A根據(jù)材料分析可知，定期朝覲是諸侯對周王臣服的象征和基本的禮儀，也是王室監(jiān)督諸侯的一種方式，從而得出周天子對地方控制的加強，A項正確；集體商討國家大事在夏、商、周之前就已經(jīng)出現(xiàn)，排除B項；材料只是反映了諸侯朝見天子是基本的禮儀，有利于加強對地方的控制，無法體現(xiàn)周王集權(quán)，排除C項；材料不能說明全面形成禮樂制度，排除D項。10.(2023·金麗衢十二校二模)宗法制是西周政治的典型代表?！傲⒌找蚤L不以賢，立子以貴不以長?！敝芴熳右缘臻L子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力。該制度()①以血緣關(guān)系分配政治權(quán)力②避免了權(quán)位繼承中的紛爭③形成了大小宗的宗族關(guān)系④影響了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)A.①②③ B.②③④C.①③④ D.①②④解析：選C根據(jù)材料“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”可知，以血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，①正確；“避免了權(quán)位繼承中的紛爭”說法過于絕對，②錯誤；宗法制下，嫡長子繼承王位成為大宗，其余各子成為小宗，形成了大小宗的宗族關(guān)系，③正確；宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大影響，④正確；C項正確。11.在春秋時期，尚存在著“尊王攘夷”的呼聲。但是到了戰(zhàn)國時期，“夷夏”高下之分，已經(jīng)不足辨。孟子就直截了當?shù)刂赋觯骸拔崧動孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！边@說明，戰(zhàn)國時期()A.華夏文化的輻射力增強B.禮樂成為夷夏交往準則C.百家思想呈現(xiàn)爭鳴態(tài)勢D.少數(shù)民族完成了封建化解析：選A據(jù)材料春秋時期尚存在“尊王攘夷”的呼聲，但到戰(zhàn)國時期，夷夏之間已經(jīng)不足以分辨，這說明戰(zhàn)國時期華夏文化對周邊少數(shù)民族的輻射力增強，A項正確；戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭不斷，禮樂并非夷夏交往準則，排除B項；材料體現(xiàn)的是華夏文化對周邊民族的影響，并非百家爭鳴，排除C項；華夏文化影響周邊民族，并不代表少數(shù)民族完成了封建化，排除D項。12.(2023·溫州一模)春秋時期出現(xiàn)天子不能制諸侯，諸侯不能制大夫，以至大夫不能制家臣等現(xiàn)象。這反映了()A.貴族等級分封制受到?jīng)_擊B.原始民主傳統(tǒng)影響深遠C.封建政治制度開始產(chǎn)生D.奴隸社會的發(fā)展與繁榮解析：選A根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，春秋時期王室衰微，禮崩樂壞，出現(xiàn)了諸侯割據(jù)爭霸的局面，西周時期形成的貴族等級分封制受到?jīng)_擊，A項正確；材料無法體現(xiàn)原始民主傳統(tǒng)的影響，排除B項；材料沒有涉及封建政治制度，排除C項；春秋時期是奴隸社會末期，是向封建社會的轉(zhuǎn)型期，排除D項。13.(2023·臨海適應(yīng)性考試)公元前356年，商鞅頒布“分戶令”，規(guī)定“民有二男以上不分異者，倍其賦”。該法令出臺的社會條件是()A.細密的手工業(yè)分工B.華夏民族開始形成C.鐵犁牛耕逐步推廣D.地域性商幫逐漸興盛解析：選C據(jù)材料可知，商鞅頒布“分戶令”“不分異者，倍其賦”，目的是鼓勵發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，增加國家賦稅收入，其實施的前提是生產(chǎn)工具的改進(鐵犁牛耕的推廣)，生產(chǎn)力提高，土地私有制確立，C項正確。14.下表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當時秦國()《畫策》“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得(不打勝仗)，無(勿)返！’”《賞刑》“而富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。”A.整體國家實力遠超東方六國B.軍隊的戰(zhàn)斗力及國家動員能力強大C.變法得到廣大民眾普遍擁護D.國家政策深刻影響社會心理和行為解析：選D根據(jù)材料可知，秦國商鞅變法獎勵耕戰(zhàn)，致使秦國“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽說要進行戰(zhàn)爭都相互慶賀，起居飲食的習慣也與戰(zhàn)爭相關(guān)，說明商鞅變法的政策已深入社會，深刻影響著人們的心理和行為，D項正確。15.《戰(zhàn)國策》記載：“(仲尼既沒之后)田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣。夫篡盜之人，列為侯王，詐譎之國，興立為強?！鄙鲜鰵v史現(xiàn)象形成的背景為()①鐵農(nóng)具與牛耕的使用并推廣②手工業(yè)及商業(yè)均有發(fā)展③分封制與宗法制完全被破壞④儒學的尊崇地位受到?jīng)_擊A.①② B.①③C.②④ D.③④解析：選A結(jié)合所學知識可知，鐵農(nóng)具與牛耕的使用并推廣是春秋戰(zhàn)國時期社會變革的重要背景，①符合題意；手工業(yè)及商業(yè)均有發(fā)展也是材料中政治現(xiàn)象發(fā)生的重要背景，②符合題意；“完全被破壞”表述過于絕對，且不符合史實，③錯誤；儒學受到尊崇是在西漢，④錯誤。16.(2023·嘉興二模)漢代史學家司馬談在《論六家要旨》中談及某一學派，“其術(shù)以虛無為本，以因循為用……有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合。故曰‘圣人不朽，時變是守。虛者，道之常也；因者，君之綱也’?！毕铝醒哉摮鲎栽搶W派的是()A.“治世不一道，便國不法古”B.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C.“人法地，地法天，天法道，道法自然”D.“欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利”解析：選C根據(jù)材料“其術(shù)以虛無為本，以因循為用……有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合”可知，該思想主張順應(yīng)事物本身的變化規(guī)律，符合道家思想，C項符合題意。17.在先秦儒家的圣王敘事中，天命所歸是共同特征。孟子說，堯禪讓于舜是因為“堯薦舜于天，而天受之，暴之于民，而民受之”；商湯“無敵于天下”是因為“民之望之，若大旱之望雨也”。這種敘事反映出，先秦儒家()A.倡導(dǎo)“天人合一”理念B.凸顯對理想政治的追求C.深受神話傳說的影響D.統(tǒng)一了政治評價的標準解析：選B依據(jù)材料中“先秦儒家的圣王敘事中”可知，其將圣王的天命所歸解釋為禪讓之舉和仁德之心，這說明先秦儒家追求理想化的政治，B項正確；西漢董仲舒倡導(dǎo)“天人合一”理念，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)先秦儒家深受神話傳說的影響，排除C項；在先秦“百家爭鳴”的背景下，儒家并沒有統(tǒng)一政治評價的標準，排除D項。18.有學者評價春秋戰(zhàn)國某一學派時認為，他們關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正，并且留下了應(yīng)對變革的思想資源。下列觀點出自該學派的是()A.“禮者，人道之極也”B.“治世不一道，便國不法古”C.“夫尚賢者，政之本也”D.“天下之至柔，馳騁天下之至堅”解析：選B據(jù)材料“關(guān)注國家……應(yīng)對變革的思想資源”可知，該學派是法家學派，“治世不一道，便國不法古”出自法家代表商鞅，故選B項。二、非選擇題19.閱讀材料，完成下列要求。材料一人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！瓙烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也?！幾浴睹献印凡牧隙袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴；故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治?！耪呤ネ跻匀酥詯?，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！幾浴盾髯印凡牧先绻耸翘焓?，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！绹皯椃ㄖ浮丙湹线d(1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點的不同之處。(2)根據(jù)材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點的共同之處。(3)結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓θ诵缘目捶叭诵栽谥卫韲液鸵?guī)范社會方面的見解。解析：第(1)問，根據(jù)材料一信息得出人們都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，反映了孟子“人性善”的倫理觀，政治上主張仁政；根據(jù)材料二信息得出人們都有生而好利、疾惡、好聲色的人性，反映了荀子“人性惡”的倫理觀，政治上主張禮法并重。第(2)問，從人性論與政治主張兩方面概括即可。第(3)問，依據(jù)第(1)、(2)問綜合回答。答案：(1)不同之處：孟子認為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。(2)共同之處：都認為人性有追求個人私利的一面；都主張通過法律對人性加以約束和引導(dǎo)。(3)看法：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。見解：通過教化弘揚善良和人道，使人向善；通過法制去惡揚善，保護公眾利益。20.一個時期的某種思想或思想解放運動的出現(xiàn)會給一個時代打下時代烙印。閱讀材料，回答問題。材料一隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟、政治、文化地位，呼喚建立新的社會?！幾岳铎o、蕭洪恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二北宋時期，新儒學思潮的振興，促使“治學”與“從政”的溝通蔚為風氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國家政事。他們將個人修養(yǎng)與天下國家之興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標?！幾栽婿取吨腥A文明史(第三卷)》材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中認為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；顧炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時代的氣息，是傳統(tǒng)與時代、先驗與經(jīng)驗的結(jié)合。——摘編自黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》(1)根據(jù)