高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：作文主題訓(xùn)練外在與內(nèi)在人生雙翼齊飛

作文主題訓(xùn)練-------外在與內(nèi)在，人生雙翼齊飛1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。楊瀾：沒(méi)有人有義務(wù)必須透過(guò)你邋遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在。伏爾泰：外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。以上材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。生活中有各種各樣的衣服和裝飾。身份不同，服飾要求不同：學(xué)生需著校服，警察要穿制服；服飾體現(xiàn)禮儀，職場(chǎng)服飾應(yīng)大方得體，正式社交場(chǎng)合最好盛裝出席；服飾折射內(nèi)在的品性和追求，屈原就在《離騷》中提到“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”。當(dāng)代許多年輕人也喜歡個(gè)性化的服飾。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。和氏璧和隨侯珠是中國(guó)歷史上最為著名的美玉、珍珠，韓非子在他的《解老》中就用了和氏璧和隨侯珠作比喻來(lái)說(shuō)明內(nèi)在和外在的關(guān)系。他說(shuō)：“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃?！币馑际钦f(shuō)：和氏璧不需要用五彩的顏色來(lái)裝飾，隨侯珠不需要用金銀來(lái)裝飾。接著他又說(shuō)：“其質(zhì)至美，物不足以飾之?！币馑际钦f(shuō)：本質(zhì)美的事物，其他事物不足以用來(lái)裝飾；當(dāng)然，我們也可以理解為本質(zhì)美的事物，不需要用其他事物來(lái)裝飾。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀以下材料，根據(jù)要求作文。遭遇心靈陰霾時(shí)，有人通過(guò)寄情外物來(lái)驅(qū)散，有人通過(guò)內(nèi)在的心靈審視達(dá)成自我和解。對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1．例文：外貌與內(nèi)在：人生的雙翼?xiàng)顬懪c伏爾泰，兩位智者的話語(yǔ)，猶如穿越時(shí)空的燭光，照亮了我們對(duì)于外貌與內(nèi)在的深思。他們的話語(yǔ)，仿佛是兩位哲學(xué)家的辯論，激起了我們對(duì)于人生外貌與內(nèi)在的波瀾。楊瀾的話語(yǔ)，猶如晨曦中的清醒劑，告誡我們：在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界中，沒(méi)有人有義務(wù)透過(guò)你邋遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在。這是一個(gè)冷峻的現(xiàn)實(shí)，也是我們不能忽視的警鐘。我們不能期待每個(gè)人都像卡西莫多一樣，能透過(guò)丑陋的外表去發(fā)現(xiàn)他美好的內(nèi)在，我們應(yīng)當(dāng)首先自己正視自己的外表，將其作為展示自己的窗口，而非阻礙。伏爾泰的話語(yǔ)，猶如夜空中的明燈，引導(dǎo)我們：外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。這是他對(duì)美的獨(dú)到見(jiàn)解，也是我們應(yīng)當(dāng)追尋的人生方向。在《哈姆雷特》中，奧菲莉亞雖然外表美麗，但她的內(nèi)在卻是冷酷與自私的。反觀霍拉修，他的外表并不出眾，但他的內(nèi)在卻是堅(jiān)韌與忠誠(chéng)的。在這里，伏爾泰告訴我們：美的真諦并非只在于外表，而更在于內(nèi)在。將楊瀾與伏爾泰的話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，我們得到的是對(duì)外貌與內(nèi)在的全面理解。我們應(yīng)該正視自己的外貌，它是我們的窗口，是我們向外界展示自己的第一道關(guān)卡。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重內(nèi)在的提升，因?yàn)橹挥袃?nèi)在的美，才能真正感染人的靈魂。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，我們可能會(huì)被外表所迷惑，也可能會(huì)忽視內(nèi)在的重要性。但是，當(dāng)我們真正理解了楊瀾與伏爾泰的話語(yǔ)后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：外貌與內(nèi)在，正如一對(duì)翅膀，只有當(dāng)它們協(xié)同工作，我們才能飛得更高更遠(yuǎn)。外貌與內(nèi)在并非孤立存在的，它們是相互影響、相互制約、是有協(xié)同關(guān)系的。一個(gè)擁有美好內(nèi)在的人，其外表也會(huì)因內(nèi)心的充實(shí)而煥發(fā)出迷人的光彩；而一個(gè)只有外表美麗的人，其內(nèi)心也往往會(huì)因缺乏內(nèi)涵而顯得空洞。綜上所述，外貌與內(nèi)在并非水火不容的對(duì)立面，而是相輔相成的統(tǒng)一體。我們應(yīng)該正視自己的外貌，同時(shí)也要不斷提升自己的內(nèi)在。只有這樣，我們才能真正做到楊瀾所說(shuō)的“沒(méi)有人有義務(wù)透過(guò)你邋遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在”，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)伏爾泰所說(shuō)的“外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。這則材料由兩句話組成。楊瀾的話，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)在美(如善良、勤奮、感恩等)固然重要，但如果外表邋遢，往往發(fā)現(xiàn)不了優(yōu)秀的內(nèi)在。在快節(jié)奏“顏值至上”的時(shí)代，一個(gè)人也要關(guān)注外在形象(如干凈、整潔的打扮與妝容；得體、優(yōu)雅的言談舉止；飽滿充沛的精神面貌)。得體、干凈、優(yōu)雅的外在形象可以成為優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)的一面鏡子。伏爾泰的話，強(qiáng)調(diào)外在的美給人的印象是短暫的、膚淺的，而內(nèi)在的優(yōu)秀的品德才能給人深刻的、永恒的影響。一個(gè)人的品質(zhì)、性格、思想和智慧等內(nèi)在素養(yǎng)，是形成其獨(dú)特魅力的重要因素。外表雖美，終難撼動(dòng)人心，唯有內(nèi)在含蓄的美好情操，方能真正打動(dòng)他人，感染心靈。伏爾泰更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)的重要性。由此可見(jiàn)，寫作時(shí)不要片面地否定任意一個(gè)，應(yīng)該認(rèn)可雙方各自的作用。首先可以指出外在美與內(nèi)在美各自的體現(xiàn)與特點(diǎn)，然后進(jìn)一步指出，人們對(duì)于美也會(huì)存在誤區(qū)，比如過(guò)分追求外在美而忽視了內(nèi)在美，或者只重視內(nèi)在美而忽視了外在。此后，可結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)加以分析，說(shuō)明我們應(yīng)該怎樣既重視外在，又著重修煉自己的內(nèi)在，怎樣去合理地追求或展現(xiàn)自己的美，內(nèi)外兼修，讓人生的雙翼展翅，助力自己高飛。立意：1.內(nèi)外兼修，追求完美。2.優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)是根本、基礎(chǔ)，美好的外在形象是錦上添花。3.外在與內(nèi)在，人生雙翼齊飛2．例文：“服”以“飾”之我們將“服飾”一詞拆開(kāi)：“服”，即衣服，人要穿衣，這是毋庸置疑的，甭說(shuō)文明的現(xiàn)代人，即便是茹毛飲血的原始人類，也懂得以獸皮樹(shù)葉遮體；“飾”，即裝飾，以獸皮樹(shù)葉遮體無(wú)須考慮美感，只需實(shí)用，而現(xiàn)代人有美感，有審美需求，故衣服除卻遮體的功效之外，還得考慮穿著舒適度及好看與否。不可否認(rèn)，這是文明的進(jìn)步。追求服飾之美，是文明的彰顯，體現(xiàn)出我們?nèi)祟悓?duì)美好生活的向往與熱愛(ài)。像那種“玩的就是西海岸”美國(guó)匪幫風(fēng)穿搭，好端端的褲子一條套一條，夸張地耷拉到腿彎，步行時(shí)連腿腳都邁不開(kāi)，如趨行的太監(jiān)。試問(wèn)主打“西海岸風(fēng)”的新潮青年，朝氣在哪里？“個(gè)性化”并不等于想怎么穿就怎么穿，穿著另類，標(biāo)新立異，看似新潮時(shí)尚，實(shí)則頹廢無(wú)聊。警察著警服，代表是執(zhí)法機(jī)關(guān)的威嚴(yán)與法律的神圣；軍人著軍裝，象征著鋼鐵長(zhǎng)城護(hù)人民以周全；社交場(chǎng)合著禮服，傳達(dá)的是禮儀之邦的文明與和諧；而學(xué)生身著校服，則于無(wú)形中培養(yǎng)著學(xué)生的民主平等思想和勤儉樸素的生活理念。我們是社會(huì)中的一員，是社會(huì)的一分子，我們?cè)诜椷x擇上不僅要考慮個(gè)性，更要考慮自己的身份和對(duì)社會(huì)公眾的影響。有人可能會(huì)說(shuō)：衣服穿在我自己身上，于他人何涉？的確，我們有穿衣的自由，這是法律賦予我們的權(quán)利；但我們也應(yīng)當(dāng)明白，法律賦予我們的自由絕非“完全的自由”，而是“相對(duì)的自由”。年輕人追求個(gè)性化的服飾無(wú)可厚非，但穿衣要得體仍是我們應(yīng)該遵循的基本原則。若我們的穿著與社會(huì)主流價(jià)值觀相悖，如成都太古里大街上“男著女裝”妖艷男子，扭捏著身段兒婀娜地來(lái)來(lái)去去，其行為固然不違反法律，卻足以“驚世駭俗”。有“異裝癖”可以，但穿出來(lái)“嚇人”，不僅有礙觀瞻，還破壞了公序良俗。這樣的行為就要不得。誠(chéng)然，不和諧的“個(gè)性服飾”是客觀存在的，但我們也能欣喜地看到更多的年輕人將目光投向了我們傳統(tǒng)的“唐裝”“漢服”“馬面裙”，長(zhǎng)袖飄飄的古典服飾襯托著青春朝氣的身姿與面容，恍惚間，我們猶如回到了大漢，回到了盛唐。身為炎黃兒女，我們的民族自豪感就在那剎那間悄然升起。這樣的“個(gè)性服飾”何等美妙，青春個(gè)性與傳統(tǒng)文化的魅力交融，彰顯的是民族的底氣與自信。其實(shí)，話說(shuō)回來(lái)，“服飾”，“服飾”，即“服”以“飾”之，“飾”的是思想，“飾”的是精神。若虛有其表，再“個(gè)性”的服飾也支撐不起羸弱空虛的軀體。年青的朋友們，我們以此共勉！【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。材料內(nèi)容圍繞“服飾”展開(kāi)，先總說(shuō)“生活中有不同的衣服和裝飾”，然后由“不同”領(lǐng)起三個(gè)方面的分說(shuō)內(nèi)容。材料首先談到服飾的基本功用，即反映人的身份，“需著”和“要穿”二字提示考生“服飾”背后有與之相呼應(yīng)的責(zé)任義務(wù)：學(xué)生穿上校服就該努力求學(xué)；警察應(yīng)無(wú)愧一身警服，服務(wù)好人民；醫(yī)生穿上白大褂是為了救死扶傷……其次談服飾表現(xiàn)的一種禮儀，實(shí)際上是討論服飾與人修養(yǎng)之間的聯(lián)系，一個(gè)對(duì)自己有要求，生活精致、嚴(yán)格自律、積極進(jìn)取的人，不會(huì)讓自己的著裝過(guò)于隨意、失禮，惹人嫌棄。再者服飾能反映出人的內(nèi)在追求，此處延伸和拓展的空間較大，可寫對(duì)衣冠簡(jiǎn)樸的肯定，也可寫對(duì)奇裝異服的理性認(rèn)識(shí)；可聯(lián)系古人服飾展開(kāi)，也可結(jié)合當(dāng)下的“漢服熱”“扮裝”加以分析。立意方面，考生可從“服飾”的虛、實(shí)兩方面意義入手。可以寫實(shí)物的“服飾”，或思考外在與內(nèi)在的關(guān)系，或思索表與里之辨，也可由服飾的流變及著裝觀念變化談傳統(tǒng)與當(dāng)代的聯(lián)系；可以寫個(gè)人體悟，也可以談服飾對(duì)國(guó)家、民族文化的重大意義……題目給了較廣闊的想象空間，考生應(yīng)選好角度，精準(zhǔn)切入，通過(guò)想象和思辨，達(dá)到敘述或論證的深度與高度。立意：1.服飾反映內(nèi)在修養(yǎng)。2.服飾變化反映人們的觀念變化。3.服飾對(duì)國(guó)家、民族有重要的意義。3．例文：“心”美才是真美客人來(lái)串門時(shí)，帶來(lái)了一箱柑橘，盒子喜慶而漂亮。等到打開(kāi)卻發(fā)現(xiàn)，里面的桔子大多發(fā)黑，已經(jīng)不可食用了?？腿梭@呼上當(dāng)：本以為如此精致的包裝中一定是上好的佳品！我一笑，拿出了去年收藏的一個(gè)極為精美的月餅包裝盒。如果僅僅從包裝上看，誰(shuí)能想到里面昂貴的月餅的味道甚至趕不上超市三元一塊的散裝月餅?zāi)?？于是，我們?cè)谂u(píng)商家投機(jī)的時(shí)候不禁又自問(wèn)起來(lái)：是什么蒙住了我們的雙眼？在我們過(guò)度地追求華麗的外表時(shí)，可曾注意過(guò)它的內(nèi)在品質(zhì)？我們追逐的到底是什么？“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃”，因?yàn)楹褪翔岛碗S侯珠本身已經(jīng)很美，無(wú)需外在的華麗裝飾。我們可不可以這樣想，本質(zhì)已經(jīng)很美的東西，任何華麗的裝飾都不能再增加它的美，或許反而會(huì)影響它的美；相反，那些本質(zhì)不太美的東西，才需要華麗的裝飾，嘩眾取寵以掩蓋內(nèi)美的不足。記得曾經(jīng)看到過(guò)這樣的一則報(bào)道：某市市長(zhǎng)，為了向人展示自己城市的風(fēng)采，大修城市廣場(chǎng)，大搞形象工程，而終因負(fù)債累累，城市經(jīng)濟(jì)趨向萎靡。美麗的廣場(chǎng)，留下的不是市民的歡笑聲，而是陣陣怨聲。也見(jiàn)過(guò)這樣的一個(gè)故事：一位父親，用品牌將自己的孩子“武裝”到了牙齒，以期望成為他人眼中最為優(yōu)秀的孩子。而當(dāng)孩子因過(guò)度追求物質(zhì)的享樂(lè)而走上歧路時(shí)，我不知道這個(gè)家長(zhǎng)在追逐著警車呼號(hào)的同時(shí)是否還會(huì)反思：注重外表，忽略內(nèi)在品質(zhì)，帶給我們的不僅僅是遺憾，甚至是悲劇。還有什么比“金玉其外，敗絮其中”更讓人無(wú)奈，更讓人痛心呢？“買櫝還珠”留下的也不僅僅是笑柄吧。烏龜本不美麗，可它卻以自己執(zhí)著的爬行深深地刻在了孩子們的童話世界里，比起浮躁的白兔，它博得了人們更多的贊賞。小草本不美麗，卻因那青翠的綠色燃燒起了人們生命的熱情，于是，它以盎然的生機(jī)永遠(yuǎn)存活在詩(shī)人的生命中。司馬遷不再健全，他受辱的軀體在世人異樣的目光中，爆發(fā)出了無(wú)窮的生命能量，于是，那殘缺的身體照亮了一個(gè)民族的歷史?；艚鹨嗖唤】担翘鴦?dòng)的手指中的神秘宇宙，卻讓他永遠(yuǎn)定格在了二十一世紀(jì)的燦爛星空上。染綠天涯的小草永遠(yuǎn)惹人愛(ài)憐；滋潤(rùn)大地的雨滴永遠(yuǎn)讓人期盼；播灑溫暖的陽(yáng)光永遠(yuǎn)得人贊美。品質(zhì)決定生命，除去外表的浮華，留下的才是生命的美麗。所以，品質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的，外表的美麗換得的只是暫時(shí)的光芒。只有“心”美，才是真美，才能永恒?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料由和氏璧和隨侯珠引出了韓非子的兩句話，意思是：美好的事物不需要其他事物裝飾它，因?yàn)槠渌挛餂](méi)有能力裝飾它；或者是因?yàn)槭挛锉旧砭秃苊溃恍枰渌挛镅b飾。再聯(lián)系材料中的“內(nèi)在和外在”，我們行文需要討論的中心議題應(yīng)該是“內(nèi)在美和外在美的關(guān)系問(wèn)題”。本題要求寫作一篇議論文，寫作時(shí)，要注重從內(nèi)在美入手，可以分析外在美之于內(nèi)在美的關(guān)系。要肯定內(nèi)在美，有了內(nèi)在美，無(wú)需過(guò)分在意外在美；或者外在美以內(nèi)在美為根，沒(méi)有內(nèi)在美，外在再美也算不得美?？傊?，不能讓議論有失偏頗，比如完全否定外在美，或者絕對(duì)肯定外在美等。寫作時(shí)可以從當(dāng)前看重“顏值”的現(xiàn)象入手，分析外在美固然算美，但內(nèi)在美才是人生應(yīng)當(dāng)追求的本質(zhì)；然后以例證法和正反對(duì)比論證來(lái)論述，可以寫袁隆平的“泥腿子”，寫某些明星有顏值卻不懂得尊重祖國(guó)的歷史，從而論證內(nèi)在美的重要性；最后可以結(jié)合青少年審美，論證新時(shí)代青年應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)外皆美，尤其是內(nèi)在美，以儒家思想和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)身心，做個(gè)“美少年”。立意：1.提升自我，展現(xiàn)美好。2.重要的是本質(zhì)而不是裝飾。3.不要過(guò)分關(guān)注外在，重要的是提升自我。4.做一個(gè)有內(nèi)涵的人。4．例文：“求物”不如“求己”人有豐富的思想，有細(xì)膩的情感，必然會(huì)有敏感的心靈。生活里的窘境、學(xué)業(yè)上的困難、工作中的煩惱和情感的波折，都會(huì)讓我們的心靈蒙上“陰霾”?！靶撵`陰霾”會(huì)讓我們情緒焦躁、煩悶愁苦，甚至痛苦抑郁得無(wú)法排遣，從而喪失生活的勇氣和信念。面對(duì)“心靈陰霾”，有人放縱酒鄉(xiāng)，“舉杯銷愁”。“酒”是個(gè)好東西，能讓人神智昏昏，飄飄欲仙，渾不知身在何方？但酒醒之后呢？李白說(shuō)得很明白，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”。于是，“一杯一杯復(fù)一杯”，“一杯”何時(shí)能盡？當(dāng)然，永無(wú)盡日，除非生命終結(jié)。所以，敏感憂慮的詩(shī)人，大多都想如李白那般“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”。詩(shī)人借酒澆愁，還能保持詩(shī)人的雅趣，要么“斗酒詩(shī)百篇”，再不濟(jì)也是“長(zhǎng)安市上酒家眠”。而沒(méi)有學(xué)識(shí)文采，也沒(méi)有風(fēng)雅情致的俗人，借酒來(lái)驅(qū)除“心靈陰霾”，恐怕只能臉紅脖子粗，發(fā)發(fā)酒瘋，徒留笑柄。還有人寄情大自然，在山光水性中涵養(yǎng)性情，于鳥(niǎo)語(yǔ)花香之中“澄懷味象”，久而久之，人是自然化的人，自然也成了人化的自然，人與自然相與為一，遂達(dá)“天人合一”之境。這是圣賢大哲，最起碼也是賢人隱士的驅(qū)散“心靈陰霾”的方法。美國(guó)作家梭羅曾跑到瓦爾登湖湖畔度過(guò)兩年又兩月的半隱居生活，那境界相形之下就差多了，畢竟瓦爾登湖離他家并不遠(yuǎn)，那段經(jīng)歷也不過(guò)是一種生活嘗試罷了。誠(chéng)然，寄情自然的方式比飲酒要高雅得多，但也艱難得多。酒非靈藥，自然也不是人人適宜。搓麻將推牌九，那是墮落；呼朋引伴來(lái)“吃雞”，也是游戲人生。什么也不做？揚(yáng)脖伸頸，讓“陰霾”將我們埋沒(méi)？其實(shí)，“求物”不如“求己”，與其想盡千方百計(jì)“寄情外物”，還不如審視自我的心靈，以求實(shí)現(xiàn)“自我和解”。要做到這一點(diǎn)，我們必須要有自省意識(shí)，勇于反思。法國(guó)思想家盧梭說(shuō)過(guò)謊，行過(guò)騙，調(diào)戲過(guò)婦女，偷過(guò)東西，甚至養(yǎng)成偷竊的習(xí)慣，更把罪過(guò)轉(zhuǎn)嫁到無(wú)辜的女仆身上，造成她人的不幸。他為了填飽肚子，背叛自己的新教信仰，改奉了天主教。心靈上的“陰霾”將他壓抑得喘不過(guò)氣來(lái)，盧梭選擇了一種最為大膽無(wú)畏的方式，在其著作《懺悔錄》中袒露自己，剖析自己。世人原諒了他，他也達(dá)成了“自我和解”。若沒(méi)有這種自省意識(shí)和反思精神，盧梭只不過(guò)是一個(gè)膽怯懦弱、行為卑劣的“小丑”，又豈會(huì)成為享譽(yù)世界的思想家、教育家和哲學(xué)家！以溫情的目光撫慰自己很容易，以鋒銳的解剖刀肢解心靈，痛苦比肉體的創(chuàng)傷更甚；但大病要靠猛藥治，身體的瘤疾必須以干脆果決