古代中國(guó)文明

第五章

中華古文明1.中華文明

雖非最古老的，卻是最長(zhǎng)命的，是上古時(shí)代人類僅存的文明碩果

左上：長(zhǎng)城左下：絲綢之路上的駝隊(duì)2.

第五章古代中國(guó)文明一、古文明的特征二、古文明的經(jīng)濟(jì)支撐三、古文明的政治結(jié)構(gòu)四、古代中國(guó)儒家和道家學(xué)說(shuō)的建構(gòu)3.

中國(guó)文明起源的科學(xué)探索

黃帝和炎帝：中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代

《史記.五帝本記》記述了黃帝軒轅、帝顓頊高陽(yáng)、帝嚳高辛、帝堯放勛、虞舜重華的事跡，是對(duì)早期文明時(shí)代歷史的了解。4.

近世史家對(duì)炎黃傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)

“古史辨”派的創(chuàng)始人顧頡剛提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)：“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”，道破了上古傳說(shuō)不足憑信的根本缺陷所在。

對(duì)古史觀的沖擊與批判，把傳說(shuō)與真實(shí)的歷史相區(qū)分，并不是否認(rèn)它的價(jià)值，而只是把它置于應(yīng)有的文化坐標(biāo)上。

5.中華文明起源的方式和時(shí)間探索

多元的文明：近年考古資料證明，“中華文明”在萌生的過(guò)程中，已有了較為廣泛的分布。除了黃河中下游地區(qū)以外，還有甘肅臨洮的馬家窯文化，青海大通的上孫家文化，甘肅齊家文化等原始文化。6.

時(shí)間探索：“夏商周三代斷代工程”的完成，確立了我國(guó)第一個(gè)王朝——夏王朝的始年，它為中國(guó)文明起源的討論提供了重要的基礎(chǔ)，迸發(fā)出巨大的推動(dòng)力。

夏王朝的年代框架是公元前2070——1600年；商王朝的年代框架是前1600——1046年，其中作為劃分前后期界標(biāo)的“盤庚遷殷”被定為前1300年，盤庚以下各王在位年代一一列出；商周之交的“牧野之戰(zhàn)”的年代確定為前1046年，武王以下各王在位年代全部列出。7.一、古文明的特征第一，原生態(tài)性。第二，時(shí)空廣闊性。第三，持久性。8.

第一，原生態(tài)性。世界上的原生態(tài)文明：古埃及文明；兩河流域文明；古印度文明；希臘文明；中華古文明。

云南發(fā)現(xiàn)的原始人化石為中國(guó)古文明提供了人種依據(jù)。中國(guó)古文明影響了周邊多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，比如，日本進(jìn)入銅石并用時(shí)代就比中國(guó)晚三千年，而且是從中國(guó)傳入，至今日本還有許多名詞來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》。9.第三，中華文明何以有如此的延續(xù)性？——斯塔夫里阿諾斯：地理上與外界嚴(yán)重隔絕由發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)導(dǎo)致的極其龐大的人口以農(nóng)為本的生活方式統(tǒng)一的文字科舉制度及儒家學(xué)說(shuō)上圖：清明上河圖（局部）10.

第三，中華文明何以有如此的延續(xù)性？——袁行濡等《中華文明史》：中華文明的形成,正在于武力的內(nèi)斂和文化的擴(kuò)張的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

中華文明內(nèi)部控制和協(xié)調(diào)機(jī)制的建立。

武力的內(nèi)斂：農(nóng)耕文明不遠(yuǎn)征和平、和諧

內(nèi)部的協(xié)調(diào)：包容、革新、開放11.

二、中華古文明的經(jīng)濟(jì)支撐1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)農(nóng)具、連種制、水利工程、農(nóng)書等2、土地制度和賦稅政策3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化12.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)中國(guó)農(nóng)業(yè)何以發(fā)達(dá)？斯氏的解釋是：中國(guó)土壤和氣候條件的結(jié)合特別有利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。

——此說(shuō)不實(shí)。湯因比的“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”理論：并不優(yōu)越的自然條件促使了中國(guó)人的才智和潛能的充分發(fā)揮。上圖：牛耕磚畫（甘肅嘉峪關(guān)出土）13.2、土地制度與賦稅政策

土地制度：

商周實(shí)行分封制

春秋出現(xiàn)土地買賣的現(xiàn)象

秦漢多種土地制度并存（皇室、地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)）宋代后土地買賣較活躍

土地私有可以買賣使土地制度具有很大的彈性和包容性，成為中國(guó)農(nóng)耕文明持久發(fā)展的動(dòng)力。14.

賦稅政策

從魯國(guó)初稅畝的實(shí)行到漢唐的田租，從漢代田租到唐中葉兩稅法的實(shí)行，國(guó)家對(duì)土地的管理逐漸放松。漢唐田租很少，稅收以人丁、人戶為主，兩稅法后形成了自由的租佃制。15.中華文明是一種經(jīng)典形態(tài)的農(nóng)業(yè)文明上圖：同慶豐年（清末天津楊柳青）16.3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和小商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化方式，抑制了資本主義萌芽的生長(zhǎng)。17.三、中華古文明的政治結(jié)構(gòu)1、中央集權(quán)的君主專制制度2、科舉取士制度3、宗法制度18.1、中央集權(quán)的君主專制制度形成：

周初的分封制度：這種關(guān)系主要是按血緣來(lái)決定宗族內(nèi)部的親疏等級(jí)和世襲權(quán)利，稱“宗法關(guān)系”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了兩大變化：一是郡縣制取代了分封制。二是逐漸形成了區(qū)域性的君主專制制度

秦漢帝國(guó)：中央集權(quán)制和地方郡縣制的形成19.

中央集權(quán)專制制度的不斷強(qiáng)化從歷代官僚制變化的軌跡看，皇帝總是把大權(quán)交給身邊的親信侍從，委以重任，來(lái)取代原來(lái)的那些不再是親信的官僚?；实巯嘈诺氖巧磉叺钠蛷?，而不是正常的決策行政系統(tǒng)。

秦的三公九卿到尚書、中書、門下三省的出現(xiàn)再到明代的內(nèi)閣、清軍機(jī)處的出現(xiàn)，都是如此。20.

古代選官制度的變化：世卿世祿制－戰(zhàn)國(guó)軍工和養(yǎng)士制－漢察舉和辟除制－門閥政治－科舉政治

科舉制度促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，一定程度上緩解了社會(huì)矛盾，使社會(huì)秩序能長(zhǎng)期有序運(yùn)行。

2、科舉制度21.宗法制度在西周開始確立，包括嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制和宗廟祭祀制度等等。其后宗法制度雖開始瓦解，但一直深深影響著中華民族的生活，其本質(zhì)是家族制度的政治化。

3、宗法制度22.

四、古代中國(guó)儒家和道家學(xué)說(shuō)的建構(gòu)

1、知識(shí)分子的出現(xiàn)

2、中國(guó)古代道德學(xué)說(shuō)的建構(gòu)—孔子思想

3、中國(guó)古代自然哲學(xué)的建構(gòu)—老子思想23.2、

中國(guó)古代道德學(xué)說(shuō)的建構(gòu)——孔子思想

■“人學(xué)”思想的主要內(nèi)容：“仁”和“禮”

“仁”的概念：一是“己所不欲，勿施于人”。二是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

達(dá)到“仁”的道德規(guī)范：恭、寬、信、敏、惠24.“禮”的理解

達(dá)到“仁”的境界，調(diào)解各種倫理關(guān)系，維持復(fù)雜的倫理秩序，必須靠“禮”.

可從以下兩方面理解：

一是學(xué)者稱儒家是從儀式而來(lái)，儒家非常重視各種儀禮。如：吉禮、兵禮、軍禮、喪禮等。二是儀式幫助教化人民，整頓人間秩序25.二是儀式幫助教化人民，整頓人間秩序

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”“不學(xué)禮，無(wú)以立”“鞠躬如也，如不容，立不中門”26.■“仁”和“禮”的結(jié)合即為“君子”君子：文質(zhì)彬彬，然后君子。君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子的道德修養(yǎng)：內(nèi)推和外推27.3、中國(guó)古代自然哲學(xué)的建構(gòu)——老莊思想

■道家的“無(wú)為”思想

主張“無(wú)為”的原因：道家認(rèn)為社會(huì)不可救要，拯救自己，消極無(wú)為。

“無(wú)為”思想包括寡欲、愚民、反智和不德28.■道論

道可道，非常道——《老子》的道論提出道是先天地生、為天下母的本原；道是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的必然道路

■老子與莊子的不同

老子的“道”主要針對(duì)人生、針對(duì)政治，重謀略，以無(wú)為求有為；莊子重精神的自由和超越（無(wú)待、無(wú)心）；講靈慧，以無(wú)為求無(wú)為。

29.

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然？察其始，而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”30.

莊子骷髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)君于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過(guò)也?！?1.

總結(jié)：中華古文明是以它的原態(tài)性