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認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：常**（實名認(rèn)證）

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IP屬地：河北 上傳時間：2023-12-12 格式：PDF 頁數(shù)：42 大?。?.07MB 積分：12 舉報 版權(quán)申訴

2023各地?？肌溉急孀魑摹?道模考思辨類作文

題目一

見自己、見天地、見眾生

【2023?東莞】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

禪家語常引人深思，譬如“人生有三見：見自己、見天地、見眾生”。有人

認(rèn)為：見過自己才知道自己的分量，見過天地才知道自己的卑微，這時再面對眾

生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。也有人對“人生三見”

的內(nèi)在關(guān)系有不同的見解。

請結(jié)合材料，聯(lián)系生活實際，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲,

不得泄露個人信息，不少于800字。

【審題立意】

這是一道引語式材料作文題。

這是一道三元關(guān)系的作文。以禪家語“人生有三見：見自己、見天地、見眾

生”點出三元，然后指出三元的關(guān)系：“見過自己才知道自己的分量”，學(xué)會正確

的認(rèn)識自己，面對自己，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲，自我塑造。

“見過天地才知道自己的卑微”，不看大地，永遠不知道自己的渺小，不見汪洋，

永遠不知道自己的膚淺；不見高人，永遠不知道自己的不足?！耙娞斓亍笔菍ψ?/p>

己最大程度的全面修正和提高，給自己明確的社會定位。到了這個境界，就可以

泰然自若，用最恰當(dāng)?shù)倪m合自己的狀態(tài)，從容地去面對眾生。

綜合來看，意思是洞察自己，知道自己的分量；見過天地，知道自己的卑微；

此時面對眾生，才能做到所謂的虛懷若谷，大象無形。表明人應(yīng)該面對自己，認(rèn)

識并塑造自我，之后，見天地才知道人外有人、天外有天，見眾生才能以眾生所

需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生，要學(xué)會把自己融入時代的洪流，只有這樣

才能更好地實現(xiàn)人生的價值。

行文思路上，可采用遞進式結(jié)構(gòu)，首先明確在天地和眾生之中，自己的位置

和責(zé)任及存在的意義和價值，然后先論述當(dāng)一個人不再以自我為中心的時候，放

眼全天地間，認(rèn)識到世界之大，自己之渺小，生起包容豁達之心；再論述洞察自

己，見過眾生，放眼世界后的超然物外，拋開自我和一切物質(zhì)束縛，將眾人所需

作為自己所求，尋找到人生的意義所在。最后立足時代，結(jié)合青年的身份，認(rèn)清

自我，準(zhǔn)確定位，融入時代大潮，從自己開始，從當(dāng)下開始，一點一滴，踏實奮

進，激揚青春，實現(xiàn)服務(wù)于人民的理想。

【參考立意】

1.天地眾生為鏡，方知自我所在。

2.心懷天地眾生，方能窺見自己。

3.洞見天地小我，心懷眾生大我。

4.放下小我，始見眾生。

【參考范文】

小我存天地，立身為眾生

禪語有云：“人生有三見：見自己、見天地、見眾生。”見自己，窺視內(nèi)心深

處，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲；見天地，縱目天下廣宇，天高地

迥，海闊云遠小舟，從此逝江海寄余生，見眾生，心懷萬民蒼生，悲憫黎元，為

天地立心，為生民立命，頂天立地服務(wù)眾生?！抖Y記》有言：修身，齊家，治國，

平天下。新時代的我輩青年當(dāng)小我存天地，立身為眾生。

木槿昔年，浮生未歇。一花一世界，一木一浮生。見自己，貴自知，躬自省，

不斷砥礪，向更好的自己出發(fā)。子曰，見賢思齊，吾日三省吾身。見自己需要我

們不斷突破的決心，明心見性，含章可貞。見過自己才知道自己的分量，因為見

自己，才謙虛恭謹(jǐn)。柳子厚以愚溪自稱，寫出了傳世的《愚溪詩序》；因為見自

己，才不斷磨礪，吟安一個字，拈斷數(shù)莖須，才成就了盧延讓的詩壇佳話。我輩

青年只有更好地洞察自己的內(nèi)心，不斷向上，才能在廣闊天地間大有作為。

和光同塵，與時舒卷。一草一天堂。一葉一如來。見天地，開視野，廣格局，

志存高遠，滿腔豪情寫就芳華。邵謁說：“丈夫志不大，何以佐乾坤?！币娞斓?

需要我們放眼天下心懷國家，人生海海，山山而川，見過天地才知道自己的卑微。

因為見天地，回到基層一線，黃文秀才有了更高遠的格局，為一方百姓脫貧，為

天地生民立命；因為見天地，廣視野，讓蘇炳添奮進不止，運動生涯才綻放出絢

爛之花。我輩青年亦需不囿于自己的圈子才能翱翔天宇。

無關(guān)遲暮，不問翻覆。一笑一塵緣，一念一清靜。見眾生，知民情，生悲憫，

心系蒼生，九死不悔為國為家。俞大猷說：“丈夫不逆旅，何以濟蒼生?！币姳娚?/p>

則需要我們心懷憂民情，不啻微芒，造炬成陽。見自己又見天地，此時再面對眾

生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。燃燈校長張桂梅，時代

楷模李桓英，敦煌的女兒樊錦詩，感動中國的詩人葉嘉瑩，他們都是在廣闊的天

地之間，見自己，見眾生，眼底有光，心生大愛，才做出了“為天地立心為生民

立命”的不凡之舉。

于眼界與鴻鵠之志中見自己，于奮斗與拼搏向上中見天地，于不忘初心砥礪

前行中見眾生，此誠為三見之實行。禪語悟人生，小我大我情。酌古，少陵野老

有言，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”；斟今，邊防戰(zhàn)士曾說：“清澈的愛只為中國?！?/p>

清談可以飽，夢想皆無由。時代洪流滾滾向前，作為新時代青年的我們，自當(dāng)小

我存天地，立身為眾生。

題目二

進擋、倒擋和空擋

【2023?武漢】閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。

通常說，汽車的自動變速器只有三個擋位，分別為前進擋、倒擋和空擋。前

進擋和倒擋分別控制著汽車的前行和后“退二而空擋用于停車時使用，既可以

保護發(fā)動機，也可以避免重新啟動時突然移動產(chǎn)生危險。汽車的運行，不可能永

遠以最高的速度向前行駛，根據(jù)對外部環(huán)境的判斷，及時切換擋位才能保證行程

的安全。

以上材料給人啟示，引發(fā)思考。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思

考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題立意】

本題材料引入汽車駕駛術(shù)語，以驅(qū)動汽車的不同行駛動態(tài)來創(chuàng)設(shè)寫作情境，

材料雖然取自駕駛術(shù)語，但貼近生活概念清楚明晰。材料中精準(zhǔn)闡釋了“前進擋、

倒擋、空擋”三者的含義和關(guān)系；材料以行車為喻，又不止于行車操作?？忌?/p>

審題時，不僅要關(guān)注對“前進擋、倒擋、空擋”三種不同概念的內(nèi)涵及辯證關(guān)系

的理解和思考，還要揣摩出命題人暗含的情緒指向，即“根據(jù)對外部環(huán)境判斷，

及時切換擋位才能保證行程的安全方向的選擇，汽車的進退，不僅蘊含了做

人、做事的智慧和道理，更可擴展到管理者和決策者的思維?？忌枳プ　捌?/p>

的運行，不可能永遠以最高的速度向前行駛，根據(jù)對外部環(huán)境判斷，及時切換擋

位才能保證行程的安全?！边M行三者邏輯關(guān)系的思考：事物發(fā)展是前進性和曲折

性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。暗含方

法論：我們要堅持事物的發(fā)展前進性和曲折性的統(tǒng)一。既要看到前途是光明的，

對未來充滿信心，積極進取，這是人生的追求；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷

克服前進道路，上的各種困難，果斷地退與理性地停一停。

考生可以從行車三種不同方式出發(fā)，先做多角度分析，然后聯(lián)系現(xiàn)實，揭示

其哲理，確定立意，但要注意，無論是進、退還是暫停最終的目的都是為了更好

地前進，安全駛達目的地。行文中應(yīng)闡明“進、退、?！钡年P(guān)系，如可先闡述什

么是“進、退、停”；接著論述“退’’"?！庇袝r是更好的“進”；再論述“退”

“?！笔恰扒斑M”的保障，?最后論述無論是“退”“?！弊罱K都是為了“前進

文章要綜合運用舉例論證、正反對比論證和引用論證等論證方法，以充實有力地

說理。如列舉三尺巷的事例、休養(yǎng)生息是為了更好的發(fā)展、退一步海闊天空、蘇

秦的一年埋頭苦讀是為了復(fù)出、諸葛亮躬耕南陽是在等待良主等事例來論證“退”

和“?！笔菫榱烁玫亍扒斑M”。

【參考立意】

1.“退”和“?！笔菫榱烁玫亍扒斑M”。

2.前進的路上，退一退停一停，沒準(zhǔn)能領(lǐng)略不一樣的美景。

3."退”‘?！袝r是更好的“進”。

【寫作示范】

及時換擋，因時而變

歷史洪流滾滾而去，時代潮流瞬息萬變，身處其中的我們駕駛?cè)松瑯O易

陷入迷茫的漩渦。面對外部環(huán)境的改變,我們應(yīng)當(dāng)鍛煉出強大的斷決力和洞察力，

及時調(diào)整方法，進退有度，來去自如。

行駛在人生之路上，我們可以用不同的擋位調(diào)整狀態(tài)，歸正方向。前進擋促

使我們以專一的態(tài)度奔向目標(biāo)。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。倒擋提醒

我們暫時的后退是為了更好地前進，抑或“退一步海闊天空”；空擋保證我們在

休息時蓄積力量，避免長時間工作的損傷，自知“止，吾止也”。

或許前進是人生的常態(tài)，但我們絕不能忽視退與止的功用。物理學(xué)中，不斷

加速意味著速度提升，從而使物體具有更大的能量，一旦遭受碰撞，其毀滅性會

超乎想象。頑固不化的努力，自以為下足了功夫，終會如同老牛拉磨，小鼠轉(zhuǎn)輪

盤一般一步也不能前進原地打圈。靈活運用“擋位”，才能讓人快速達到目的。

退，不是畏縮，而是心靈的進步。蘇軾遭受貶謫后未曾陷入低迷，而是樂于

現(xiàn)狀，遲高位而安其生?？v然“一蓑煙雨任平生”也不改其樂。拋卻執(zhí)念與名利，

以追求靈魂的升華何嘗不是另一種方式的成功。魯迅棄醫(yī)從文，退出醫(yī)治形體之

痛轉(zhuǎn)而以筆刃向黑暗拔劍見義，刺入人心的痛楚。這樣的“退”何嘗不也是一種

“進”呢？止不是自我放棄，而是精神的休養(yǎng)生息。僧人幽居山中深林，靜坐禪

悟，通習(xí)佛經(jīng)，感知天地；武功絕學(xué)之材團關(guān)修煉，遠離塵俗，終究參透，更上

一層樓?，F(xiàn)如今的人，于繁華中駐足，讓清風(fēng)穿過心靈走廊，在另一邊產(chǎn)生花朵

與萬物，聆聽生命之美的同時，能否也使人內(nèi)心舒暢，鎮(zhèn)定焦躁不安的心？長久

的水流換取岸旁風(fēng)物的挪移，靜靜待發(fā)的青葉終等到萬木薈蔚之美。止中有靜,

而靜中亦爭，在危急面前，越是能止住不安，靜中沉思，遠慮深謀之人，越可成

就大器。

面對外物的改變，我們當(dāng)代青年亦應(yīng)用好進退之法，進而不躁，退而知時,

止而知思，唯有自如之心方能見難知法，見危而化。這樣的努力，才會事半功倍，

同時養(yǎng)心靜氣，達到人格的升華。路亦漫長，行亦致遠，奮楫篤行，不負(fù)韶華。

題目三

跟跑、并跑、領(lǐng)跑

【2023?山東】閱讀下面材料根據(jù)要求寫作。

“跟跑、并跑、領(lǐng)跑”是奔跑的不同姿態(tài)?！案堋笔侵父趧e人后面跑，

因其代表著相對落后而往往為人所排斥；“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊

頭并進：“領(lǐng)跑”是沖在隊伍的最前面，代表著暫時超越。無論是國家的發(fā)展，

還是個人的進步,都離不開從跟跑到并跑再到領(lǐng)跑的跨越。唯有跟跑，才能并跑；

唯有并跑，才能領(lǐng)跑。

作為青年學(xué)子，你對于“跟跑?并跑?領(lǐng)跑”有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合自

身體驗，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題立意】

材料共四句話。第一句總起話題：“跟跑、并跑、領(lǐng)跑”是奔跑的不同姿態(tài)。

跑步是一項競技運動，有隱喻意味，“奔跑的不同姿態(tài)”作為喻體，本體應(yīng)與人

或人類活動相關(guān)，指發(fā)展的不同狀態(tài)。

第二句分說“跟跑、并跑、領(lǐng)跑”各自的涵義。第一，“跟跑”是指跟在別

人后面跑，因其代表著相對落后而往往為人所排斥?！案苷摺碧幱诹觿荩浜?/p>

于人、被人排斥，對應(yīng)人生的低谷時期或發(fā)展初期，此時內(nèi)外壓力考驗著主體的

心理韌勁，邁得過去，便進入新的發(fā)展階段，開啟新的篇章；邁不過去，則嘗盡

落敗的苦楚，甚至沉淪。第二，“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊頭并進。

能并行奔跑的主體須水平相當(dāng)，以同樣的步速向終點奔去?！安⑴苷摺奔仁菓?zhàn)友，

也是敵手，一方面奮斗路上互相鼓勵陪伴，另一方面也在暗中較勁、互相給對方

壓力?！安⑴堋毕啾取蔼毰堋备蝗菀姿尚?，找到合適的并跑對象也是成功路上

的關(guān)鍵步驟。第三，“領(lǐng)跑”是沖在隊伍的最前面，代表著暫時超越。“領(lǐng)跑者”

是強者，實力領(lǐng)先于同一賽場上其他人，因而能獨領(lǐng)風(fēng)騷，是奪冠的熱門選手。

但注意材料說的是“暫時超越”，一時領(lǐng)先不代表一直領(lǐng)先，領(lǐng)跑之人若不能保

持優(yōu)勢，或過早得意，極有可能被后來者趕超。不到終點不知勝負(fù)分曉，強者易

驕躁，尤需慎戒。

第三句總結(jié)三者關(guān)系和對應(yīng)主體，“無論是國家的發(fā)展，還是個人的進步，

都離不開從跟跑到并跑再到領(lǐng)跑的跨越”。跟跑、并跑、領(lǐng)跑是階梯式發(fā)展的三

個階段，初期弱勢先跟跑，中期成長與人并跑，晉升強者成領(lǐng)跑。這是一個循序

漸進，量變引起質(zhì)變的過程，符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，小到個人進步，大到國

家發(fā)展，基本遵循這一流程。

末句進一步強調(diào)：“唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能領(lǐng)跑?！睆母艿?/p>

并跑，再由并跑到領(lǐng)跑，是兩個必經(jīng)階段。有人想直接從跟跑越級到領(lǐng)跑，那是

極少數(shù)天才個案，需要高超的天分，罕見的機遇，一鳴驚人的爆發(fā)力，且難以維

持。對于大多數(shù)初出茅廬者，追求短期成功是急躁功利、自視過高的表現(xiàn)，腳踏

實地、久久為功，一步一個腳印，才能跑得遠且跑得穩(wěn)。

導(dǎo)語要求青年學(xué)子談對于“跟跑?并跑?領(lǐng)跑”的感悟。文體可以是議論文，

先明確三者涵義，使用比喻論證，將之對應(yīng)于事物發(fā)展三個不同階段；再闡明三

者前后銜接、互相聯(lián)系的關(guān)系，可分舉個人和國家的事例予以佐證，還可用對比

論證，批判急躁冒進或裹足不前的不良作風(fēng)；最后結(jié)合青年自身，談處于何種階

段并如何向下一階段進階。也可以是記敘文，如記敘一次長跑競賽過程，描述三

階段不同感受，獲得人生啟示；再如就中學(xué)生成績評定來講，跟跑是后進生，并

跑是中等生，領(lǐng)跑是尖子生，可以談不同類型學(xué)生的特點、困境、發(fā)展道路等。

【參考立意】

1.先跟跑，再并跑，終領(lǐng)跑。

2.跟跑韜晦，并跑加速，領(lǐng)跑功成。

3.我輩當(dāng)昂首前進，助力祖國“三跑”。

【寫作示范】

秉速度，創(chuàng)跨度，赴未來

歷史的航程波瀾壯闊，時代的大潮奔騰不息。十年奮進，中國速度展現(xiàn)中國

力量，我們以“速度”驚艷世界；十年跨越，中國跨度鑄就中國奇跡，我們以“跨

度”，赴輝煌未來。

大道如砥，行者無疆。時代楷模，默默付出，以速度創(chuàng)跨度。

逐夢浩瀚星辰，難忘拓荒之艱。回望歷史，共和國大廈的一磚一瓦，無不浸

潤著廣大科技工作者的辛勤汗水與家國情懷。從錢學(xué)森、鄧稼先、李四光，到于

敏、黃旭華、孫家棟，一個個閃亮的名字，撐起了新中國科技事業(yè)的宏偉大廈。

看如今，嫦娥奔月、蛟龍深潛、航母破浪、高鐵飛馳……金山銀山和綠水青山的背

后，不正是無數(shù)青年應(yīng)該學(xué)習(xí)的勇于探索、敢于超越的精神嗎？

問鼎蒼穹、跨山越?！⑹乐袊?，十年飛躍，中國跨度“當(dāng)驚世界殊”。

跨越九天寰宇，比天更高的是探索的目光；跨越碧波無涯，比海更遠的是奮

斗的腳步；跨越高遠之極，比地更堅的是“愚公”的精神。隨著首顆太陽探測科

學(xué)技術(shù)試驗衛(wèi)星“羲和號”成功發(fā)射，中國邁入“探日”時代?！靶Х撕婉S天

馬，志在長空牧群星”，沿著上古神話中的“太陽女神”羲和的腳步，中國人把

浪漫與情懷遍灑蒼穹。回顧這十年，中國現(xiàn)代化建設(shè)的每一瞬間都在創(chuàng)造奇跡、

書寫歷史，讓一個個“不可能”變成可能，讓一道道“無解題”得到破解。十年

砥礪前行，化作驚艷舞步，舞出新的跨度。中國經(jīng)濟實力躍上新臺階，高質(zhì)量發(fā)

展駛?cè)肟燔嚨馈?/p>

卻顧所來徑,豪情滿胸懷。中國跨度描摹時代經(jīng)緯,青年跨度繪就大寫未來。

有人說，當(dāng)你足夠努力，幸運總會與你不期而遇。國家如此，個人亦如此。

十年跨越，已成過往，又來日方長；吾輩“跨越”，則正當(dāng)時，且時不我待。古

之名相張居正說：“天下之事，慮之貴詳，行之貴力?！痹谖磥淼那靶兄飞希?/p>

一定會心懷夢想，勇創(chuàng)新，重實干。以夢想為光，告別迷茫，行穩(wěn)致遠；以創(chuàng)新

為劍，乘風(fēng)破浪，一葦以航；以實干力行，厚積薄發(fā)，成功在望。我會因熱愛而

分享，因強大而自信；我會美美與共和而不同……

壯志凌蒼兜，精誠貫白虹；浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)。中國之十年跨越，我

已親歷；展望未來勝景，我必跨越，再跨越，一路向前。前方，是壯闊的大海;

前方，是噴薄的旭日；前方，是照亮寰宇的萬道霞光！

1

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

樹的枝頭鮮花盛開，綠葉蔥翠，一陣風(fēng)吹過，發(fā)出“嘩啦啦”的聲響，清脆

悅耳，但古人造字時卻叫它“末”。

樹根埋在地下，樸實無華，寂靜無聲，但古人造字時卻叫它“本”。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思

考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

審題立意

審題：

材料由對比鮮明的兩段內(nèi)容組成。一是樹枝和樹根特點的對比，樹枝美麗、

喧囂，樹根樸實、沉穩(wěn)。二是古人對樹枝和樹根的不同態(tài)度對比，稱樹枝為“末”，

稱樹根為“本”，寄寓了古人對樹枝、樹根的褒貶之情。理清了兩則材料的內(nèi)涵，

我們就可以從不同的角度切入立意。

從樹枝與樹根的關(guān)系切入。二者既是統(tǒng)一的關(guān)系，樹根長年累月默默輸送養(yǎng)

分，帶來了樹枝的繁華熱鬧，由此，可以隱喻“厚積‘勃‘發(fā)"、“臺前幕后”；

二者也可以是對立關(guān)系，樹根樸實，樹枝招搖，究其原因是樹根成熟穩(wěn)重，樹枝

喧囂浮動。由此，可以隱喻人生應(yīng)該沉穩(wěn)踏實，固本強基。

從古人對樹枝、樹根的不同態(tài)度切入。古人稱樹枝為“末”，稱樹根為“本”，

可以看出古人貶樹枝，贊樹根，究其本質(zhì)，則是啟示我們?yōu)槿艘嵎€(wěn)重。而當(dāng)

今社會，許多人卻是“本末倒置”，尤其是現(xiàn)在的部分年輕人，一味追求光鮮亮

麗的人生，忽視踏實勤奮的工作。由此，可以針硬時弊，探究其背后的根源。

行文過程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，

如可以列舉國家非遺傳人數(shù)十年潛心躬耕，終成大器，也可結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)象，

指出舍本逐末的危害，亦可將二者綜合運用，形成正反對比論證，使文章論證得

更為嚴(yán)密。

立意：

1.固“本”強"末”。

2.厚積才能“勃”發(fā)。

3.臺上一分鐘，臺下十年功。

4.沉穩(wěn)人生，拒絕浮華。

5.耐得住寂寞，才能守得住繁華。

6.養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂。

優(yōu)秀作文

養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂

樹根深埋地下，寂靜無華，卻稱之為“本”；樹枝蔥蘢繁盛，花香彌漫，

卻稱之為“末”。人生亦是如此，正如《論語》所記載：“君子務(wù)本，本立而道生。”

人行于世，理應(yīng)固本強基，砥礪深耕，壯大自己的根系，方能有源源不斷的給養(yǎng)，

使人生之花始終搖曳于歲月的枝頭。

林逋于《省心錄》中有言：“木有所養(yǎng)，則根本固而枝葉茂，棟梁之材

成?！背砷L之路如木之生長，非一日之功，唯有腳踏實地，靜心沉淀，方能有所

成就。

養(yǎng)得深根，是一種人生的大智慧。人生是一場漫長的馬拉松，一時的長

短快慢并不意味著什么，最終決定勝負(fù)的是看誰更有力量跑得最久、跑得最遠。

然而縱觀當(dāng)下社會，許多人卻是“本末倒置”。尤其是現(xiàn)在的部分年輕人，為了

敲開理想工作的大門，過度包裝自己的簡歷，搖身變成無所不能的“全才”，卻

最終在實踐中暴露自己的“華而不實”，從而陷入信任危機，甚至面臨辭退。所

以我們不妨在開始時就放慢腳步，扎根地下，踏實躬耕，沉淀自己，厚積“勃”

發(fā)。

古往今來，腳踏實地是亙古不變的真理。我們唯有拒絕浮華，耐得住寂

寞，一步一個腳印，方能踏出堅實的人生。中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法國家級代表性傳承

人張伯禮院士幼年時便潛心研究中醫(yī)藥學(xué)，他翻遍中醫(yī)古方，熟記每一味中藥的

藥性藥理，在中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法領(lǐng)域砥礪深耕，于武漢疫情嚴(yán)重之際，采用純中

醫(yī)中藥的方法治病救人，創(chuàng)造性實現(xiàn)“三個零”的成果，為疫情防控作出重大貢

獻。用百倍心血，開一劑良方，數(shù)十年的潛心鉆研為他積蓄了蓬勃的力量，終在

古稀之年，獲得了“共和國勛章”，彰顯人生價值。臺上一分鐘，臺下十年功，

身為新時代青年的我們也應(yīng)遠離喧囂，扎根地下，涵養(yǎng)力量。

“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于壘土?！痹谶@個風(fēng)云變幻、快

速發(fā)展的時代，青年一輩當(dāng)日積勝步，以致千里。東漢張芝，臨池學(xué)書，池水盡

黑，終成“草書之祖”；天才少女武亦姝，高中時詩詞儲備量便已驚人，最終斬

獲《中國詩詞大會》冠軍；外賣小哥雷海利用工作之余，讀書背詩，最終驚艷眾

人。他們無一不在啟示我們，青年立身于世，應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁，沉淀自我。腳踏實

地，則根本固，大事可成。

工欲善其事，必先利其器。身為新青年的我們，更應(yīng)明白其中的真諦。

我們當(dāng)不馳于空想，不鷲于虛聲，肩負(fù)起時代的重任，涵養(yǎng)根本，使民族復(fù)興的

大樹枝繁葉茂。

2

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

材料一：據(jù)交警部門統(tǒng)計的相關(guān)數(shù)據(jù)，快遞外賣騎手交通違法案件呈不斷上

升趨勢。頻繁的交通違法行為，既無法保證快遞員自身生命安全，又危及行人及

其他相關(guān)人員的安全。有文章指出，外賣系統(tǒng)的算法催逼著外賣員瘋狂地奔波在

路上，疲于奔命，與死神賽跑。

材料二：2022年11月30日，美國OpenAI發(fā)布了一款名為ChatGPT聊天機

器人程序。ChatGPT是人工智能技術(shù)驅(qū)動的自然語言處理工具，它能夠通過學(xué)習(xí)

和理解人類的語言來進行對話，還能根據(jù)聊天的上下文進行互動，真正像人類一

樣來聊天交流，甚至能完成撰寫郵件、視頻腳本、文案、翻譯、代碼、論文等任

務(wù)。

材料三：真正危險的不是計算機開始像人那樣去思考，而是人類開始像計算

機一樣思考。

——［美］費因曼

諸如AI、大數(shù)據(jù)運用之類的新科技，使人工智能產(chǎn)業(yè)成為熱點，科技創(chuàng)新成

為熱門話題，人們的生活方式也相應(yīng)發(fā)生了重大改變。請結(jié)合所給的材料，寫一

篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

審題立意

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

材料一聚焦“外賣系統(tǒng)”算法，引發(fā)人們對于科技的思考。隨著科技的發(fā)展，

平臺大數(shù)據(jù)的算法是越來越先進了，外賣小哥的速度也越來越快了，本是好事，

但轉(zhuǎn)折點在于“疲于奔命，與死神賽跑”。在算法里，外賣員也只是保證準(zhǔn)時完

成送餐任務(wù)中的一環(huán)，或者系統(tǒng)里的一個點，而不是生活中的一個人。但是，從

外賣小哥自身出發(fā)，他也是生活中的普通一員，他也需要養(yǎng)家糊口，他的意外毀

掉的將是一個家庭。但其實，針對這一切，算法本無辜，最重要的其實還是設(shè)置

算法和享受算法成果的顧客們，能否對外賣小哥多一份理解，多一份寬容，讓他

們更從容。

材料二則介紹ChatGPT這種智能聊天機器人的強大功能。對這一點，毫無

疑問它可以在日常生活、各種工作場景中給人們帶來生活上的便利與工作方面的

便捷，如減輕人們工作負(fù)擔(dān)，降低工作成本，服務(wù)于人類等。但是，正如近日各

大高校紛紛禁止學(xué)生用ChatGPT完成作業(yè)這一新聞所顯示的，過度依賴于看似

萬能的計算機、人工智能，人類的創(chuàng)造性、能動力將會大大退化。最終，我們可

能只能淪為機器的奴役。

而這也正是材料三想要說明的道理。“計算機開始像人那樣去思考”說明科

技與人工智能的高速發(fā)展并不值得憂慮，而真正值得我們擔(dān)憂的，是“人類開始

像計算機一樣思考”，也就是人類思維能力、創(chuàng)新能力的退化。由此可見，不管

是計算機，還是人工智能，科技的發(fā)展究竟是福是禍，決定權(quán)在于人類，就在于

人類是否能用好科技發(fā)展的成果?！坝煤谩钡囊馑际前l(fā)揚其優(yōu)點，規(guī)避其風(fēng)險，

讓科技為人類所用，而不是讓科技操控人類。

寫作開頭，可先列舉機器人代替人類做事的種種現(xiàn)象，然后分析一些對人類

產(chǎn)生不良影響、引發(fā)人類恐慌的不利現(xiàn)象，以及科技促進人類發(fā)展與生活的有利

現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，進一步說明人類不斷探索科技的目的是為了更好地解放我們

自己，讓生活更美好；因此，我們要為科技的使用設(shè)定邊界，不要為了避免眼前

的危險而承受更大的風(fēng)險，或是為了貪圖當(dāng)前的安逸而喪失了獨立思考與生活的

能力。最后，可以針對我們?nèi)绾螌Υc處理科技發(fā)展展開思考。在談做法時，可

持辯證的眼光加以分析，最后提出明確的觀點：在現(xiàn)代社會，只有人類與科技和

諧相處各司其職，同時人類在使用便捷科技發(fā)展成果時仍積極主動地保持獨立思

考與勞動，我們才能擁有更和諧的社會，才能走向更美好的未來。

乂忌.

1.對科技發(fā)展既要樂觀以待，也要秉燭憂思。

2.科技只能為我所用，而不能替代人類勞動。

3.莫讓科技泯滅人情。

4.做專精人員，讓技藝傍身。

優(yōu)秀作文

讓科技為生活賦能，讓你我為科技賦能

自賽因斯先生步入國門，科學(xué)與技術(shù)便如影隨形,相伴你我左右。如今，

我們早已不用再高喊賽先生這洋味十足的名銜追趕他人的步伐，我們欣慰地看到,

科技已在祖國生根發(fā)芽，滲透進生活的點點滴滴。

但是，我們卻也看到，在外賣平臺系統(tǒng)的算法與數(shù)據(jù)驅(qū)動下，騎手的配

送時間不斷被壓縮，為避免差評、維持收入，他們不得不選擇逆行、闖紅燈等危

險行為。這個系統(tǒng)最大限度地取代人腦，騎手們不需要自己動腦，只需要根據(jù)系

統(tǒng)的提示、導(dǎo)航去完成工作。這讓人們意識到：AI同樣可以把人“逼”成機器。

科技是天使還是魔鬼？實際上，技術(shù)的革新總會給人們帶來某些困惑。

比如，第二次工業(yè)革命把人類帶進了電氣時代。福特汽車發(fā)明的生產(chǎn)流

水線，實現(xiàn)了規(guī)?；a(chǎn)，極大地提高了生產(chǎn)效率，應(yīng)用到各個領(lǐng)域，推動了技

術(shù)革新。流水線的生產(chǎn)模式，也一直沿用至今。然而，生產(chǎn)的高效化卻帶來了人

的工具化，流水線上的工人長期重復(fù)從事一種簡單勞動，像機器的附屬物。

但是，在中國發(fā)展史上，我們卻也能看到，“兩彈一星”的國之重器,

是科技；萬物互聯(lián)的宏偉藍圖，仍是科技?！翱缮暇盘鞌堅?，可下五洋捉鱉”，夢

想的實現(xiàn)，靠的是科技；“稻下避暑，禾下乘涼”，民生的保障，還是離不開科技。

毋庸置疑，科技正為生活的各個角落“賦能”，為“復(fù)興號”列車提供更為強勁

的動力；放眼整個賽區(qū)，風(fēng)馳電掣的清潔能源汽車，由“工業(yè)巨獸”華麗轉(zhuǎn)身的

國家大跳臺，這是巴赫所稱賀的“科技真正的潛力”。而這份潛力，正由新時代

的我們不斷挖掘與開發(fā)，為你我賦能，為中國賦能。

然而，站在更深遠的視角眺望，科技為我們的生活賦能，其背后卻是一

個個大寫的“人”，在為科技“賦能”，推動著科技的進步，延續(xù)著文明的血脈。

“給文明以歲月”，反觀中華文明綿延數(shù)千年而不止息，其中最為基礎(chǔ)與客觀的

一點便是科學(xué)的存續(xù)；而科學(xué)的薪火，正是靠一個個響亮的名字傳遞至今的。從

趙爽弦圖到楊輝三角，從《天工開物》對中華科技火種的堅守到祖沖之、祖晅“碾

壓式”領(lǐng)跑世界的學(xué)術(shù)成就，沒有人能否認(rèn)是這些巨擘為科技注入了無限能量,

默默地推動著中華文明的延續(xù)與發(fā)展。

如今，中華科技熾熱的接力棒已然傳遞到你我的手中。“君子藏器于身，

待時而出之”，這是對科學(xué)精神的最佳詮釋，也是向新時代的你我提出的使命與

要求。正如《三體》所言，“弱小和無知從來不是生存的障礙，傲慢才是”，我們

應(yīng)以“板凳甘坐十年冷”的科學(xué)姿態(tài)，挺進在時代的旗幟下?？萍紴槟阄疑钯x

能，而新時代的你我，則應(yīng)循著“賽先生”的足跡，用雙手，為科技賦能。

也許，在新時代的百花園里我們并不耀眼，可若干年后回首，我們定會

為自己在文明長河里發(fā)過的光而驕傲。讓我們一同，借科技之力，給文明以歲月，

給歲月以文明。

3

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“自古以來”“著名專家表示”“書上說”“大多數(shù)人認(rèn)為”……認(rèn)識事物時，

我們的判斷常常會受到這些因素的影響。

對于這種現(xiàn)象你有何看法？請寫一篇文章做課前演講,表達你的思考和感悟。

要求：自選角度，自定立意、自擬標(biāo)題，不要套作抄襲，不少于800字。

審題立意

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型的材料作文題。

材料列舉了影響人們判斷的因素，如古人、權(quán)威、書本、大多數(shù)人的看法等，

以上列舉的因素影響我們對事物的認(rèn)識。

“自古以來”，代表古人之言、傳統(tǒng)觀點。“著名專家表示”，代表權(quán)威言論、

名家觀點。“書上說”，代表書本、課堂、學(xué)校教育知識?！按蠖鄶?shù)人認(rèn)為“，從眾、

趨俗、隨大流，認(rèn)為真理掌握在多數(shù)人手里。不少古人說、專家說、書本說、主

流觀點，確實有合理之處,也不乏精華。每個人的學(xué)識和認(rèn)知能力又都是有限的，

難免會被他人看法或外部觀點所影響。因而，保持謙卑心態(tài)，具有學(xué)習(xí)精神，適

當(dāng)?shù)亟梃b古人、回歸傳統(tǒng)、尊重權(quán)威、推崇名家、博覽群書、博采眾長、增強主

流意識形態(tài)認(rèn)同，當(dāng)然是好的、對的、應(yīng)該的。

但是，以上的這些不能取代個人的個性思考、自主判斷、獨立意識、執(zhí)著精

神、創(chuàng)新思維。我們要學(xué)會敢于審視、拷問、質(zhì)疑、否認(rèn)、批判甚至顛覆，而不

能陷入為迷信古人、固守傳統(tǒng)、盲從權(quán)威、唯書本論、隨波逐流、從眾趨俗的認(rèn)

知誤區(qū)。避免獨經(jīng)驗主義、教條主義的錯誤。當(dāng)然也要合理肯定或辯證評價“古

人說”“書本說”等，避免批判過頭、矯枉過正。

考生在寫作時，可選的材料很多，行文思路也相對靈活，可以選擇名人事例

來論證質(zhì)疑權(quán)威的可貴，可以談質(zhì)疑權(quán)威的意義和盲從權(quán)威的危害，也可以結(jié)合

自身生活經(jīng)驗談如何面對權(quán)威等。也可以寫不能隨波逐流，盲從別人，要堅持自

我，有自己的主見。特別注意“課前演講”的文體要求，符合演講稱的基本格式，

要有一定的現(xiàn)場交流感。

-X-.

乂忌.

1拒絕盲從，堅守自我認(rèn)知。

2.敢于質(zhì)疑，方能進步。

3.要具有批判精神。

4.自將秋水洗，不為他言蔽。

優(yōu)秀作文

獨立思考，拒絕盲從

老師、同學(xué)們：

大家好！很榮幸借用這次課前演講，和大家聊聊有關(guān)獨立思考、拒絕盲

從的話題。

《人性的弱點》一書曾提到過“要想成為真正的人，必須先是個不盲從

的人”。是的，盲從的人必定是個沒有智慧的人，真正的智者不會是一株墻頭草，

而會是一個意志堅定的釘子，堅持自己的正確立場，堅持真理。而盲從必會像錯

誤的指向標(biāo)，引導(dǎo)我們墜入錯誤的深淵。

丁肇中是著名的實驗物理學(xué)家，他測電子的半徑得到的實驗結(jié)果與其他

物理學(xué)家所推導(dǎo)出的結(jié)論并不相符，他得出不同結(jié)果后反復(fù)思考，重做實驗后證

明之前的科學(xué)家實驗結(jié)果都錯了。后來丁肇中得出了一個啟示：做物理實驗，不

要盲從專家的結(jié)論。丁肇中敢于堅持己見，反對專家的結(jié)論的行為是大膽的，又

是令人欽佩的，與盲目隨從的人比較，便可看出盲從隨大流的人是如何的愚昧了。

春秋時期的東施，是個丑女，她看到美女西施因心口痛捂著胸口、皺著

眉頭的樣子很美，便向西施學(xué)習(xí)，本來容貌就丑，又皺起了眉頭，本來形體就含

胸駝背，又捂住了胸口，弄得更加丑陋不堪，令人恥笑。

東施效顰的故事足以證明盲從的可笑。這不免弓I起了我們的深思。為什

么丁肇中會令人欽佩，而東施會令人恥笑呢？原因很簡單，丁肇中敢于提出自己

獨特的見解與想法，堅持真理，求真務(wù)實；而東施卻不研究實質(zhì)內(nèi)容，只單純效

仿表面形式。所以說，我們應(yīng)當(dāng)堅持做自己心靈的主人。

當(dāng)今我們這個浮華喧囂的世界，冠之以專家、教授和大師的“權(quán)威人物”

有許多。如有許多人打著養(yǎng)生專家的旗號，出書、做報告、給人治病，斂了許多

財，也坑害了許多人。我想不是他們騙術(shù)高明，也不是他們的騙語華麗，而是他

們頭上的光環(huán)太耀眼。當(dāng)然，很多權(quán)威非一日煉成，自有其高于凡人之處常常能

振聾發(fā)耳貴，一語驚醒夢中人。但并不是所有的經(jīng)驗都值得效仿，不是所有的權(quán)威

都能信奉，奉勸朋友們，面對那些所謂的頭銜、稱號，請獨立思考，拒絕盲從。

因為獨立思考，哥白尼發(fā)現(xiàn)了日心說，實現(xiàn)了天文學(xué)的根本改革；韓愈

發(fā)起古文運動，給文學(xué)注入新的血液。而因為盲從，東施效顰終成笑話，燕國壽

陵人邯鄲爬行鑄成錯誤人生。

只有獨立思考，拒絕盲從，才可使我們走向正確的道路，獲得更多的收

獲，擁有更完美的人生。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

4

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“科學(xué)與哲學(xué)來自閑暇?！?/p>

當(dāng)代著名幻想小說家尼爾蓋曼說：“轟轟烈烈的生活可能會提供創(chuàng)作素材,

但更多的靈感來源于平淡的閑暇時光?！?/p>

顏寧說：“勤奮雖然是好事，但如果太累了，可能就會擠占夢想、靈感的空

間，弄不好反而限制了創(chuàng)新。”

上面的材料引發(fā)你什么樣的感想與思考？請結(jié)合材料并聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇文

章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

審題立意

審題：

這是一則引語類材料作文題。

材料所給的三則名人名言，都強調(diào)了適當(dāng)閑暇的重要性。在亞里士多德看來,

適當(dāng)?shù)拈e暇能夠激發(fā)人對于科學(xué)與哲學(xué)的想象力。在尼爾蓋曼看來，那些看似平

淡的閑暇時光反而能給人更多的靈感。在科學(xué)家顏寧看來，過度勤奮與忙碌反而

會限制人思考，而適當(dāng)?shù)目臻e，確能使人因為思考而擁有更多的創(chuàng)新能力。

這一切看似與中國人追求勤奮的價值觀背道而馳。中國人信奉天道酬勤，認(rèn)

為勤奮符合天理人道的自然規(guī)律；傳統(tǒng)的中國人講求“鞠躬盡瘁，死而后已”，

篤信勤能補拙、業(yè)精于勤……在中國人的眼里，修身、齊家、治國、平天下都離不

開勤奮。所以，我們常常向世界自豪地宣稱：“中華民族是勤勞偉大的民族?！?/p>

但是，我們也需要認(rèn)識到，材料所說的“閑暇”，并非偷懶、消極無為，而

是正如德國哲學(xué)家叔本華所說的：“智者，總是享受著自己的生命，享受著自己

的閑暇時間；而庸者，總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自

己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感?！蔽覀冃枰幸稽c空間給自己

思考，讓自己的心靈休養(yǎng)生息，而不是在機械式忙碌中變成了不會思考的機器。

因此，寫作時，應(yīng)先闡述清楚材料中閑暇與忙碌、勤奮的關(guān)系。首先可說明，

閑暇的本質(zhì)是放下、空心、自由、多元選擇……人生如此，才能通往幸福。自古以

來，中國人是世界上最勤勞和忙碌的人民?！扒谟泄?，戲無益”的古訓(xùn)深入人心。

但在科技進步為我們減去幾乎所有體力勞動和部分腦力勞動的今天，過分強調(diào)勤

奮工作，是對休閑和自由價值的某種漠視和忽視。西方大哲亞里士多德、羅素都

主張休閑對于人類文明、幸福、繁榮有重要意義。有閑暇，才能接觸許多美好事

物，諸如藝術(shù)修養(yǎng)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)等。此后，也可對閑暇與懶惰進行一定的區(qū)別，以

完善自己的論證：閑暇不代表庸庸碌碌、無所作為，我們要在享受清閑的過程中，

不斷思考，不斷豐實內(nèi)心，做到厚積薄發(fā)。在行文中，也可以針對現(xiàn)實中躺在功

勞簿上的現(xiàn)象、啃老而無所為的現(xiàn)象進行批判。

乂,自.

1.于閑暇中覓靈魂充實。

2.多給自己一點思考的閑暇空間。

3.即使忙碌，也要有點思考與欣賞的閑暇時光。

優(yōu)秀作文

素處以默，妙機其微

西塞羅說：“我空閑的時候，常常是我最忙的時候。”

這句看似矛盾的話不禁讓我眼前一亮，人世間滾滾紅塵、萬物萬象，紛

繁雜亂，縱使你腰纏萬貫，也未必真有“空閑”的時候；即使有，也可能在寶貴

的閑暇時光里不能停下身心的慣性運動。

這樣想來，塵世紛繁，亦不過一池白蓮，半畝靜塘。所以，我們應(yīng)該擁

有一些適當(dāng)?shù)拈e暇時光。

首先，真正的空閑，不是指無事可做之時。一個人若是內(nèi)心皎潔如新月

之光輝，明澈如山間之清泉，即使身邊事務(wù)繁多，也不能影響到他內(nèi)心的“空閑”

一絲一毫，此正所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝小隱之人不能

隱于功名利祿的漩渦中心，乃是其內(nèi)心不夠“空閑”，不能做到“坐忘”，定力不

夠也。故其須以身外環(huán)境之清靜來達到內(nèi)心的清靜。

那么，人“空閑”了，為何又要忙呢？

忙什么？忙著以文化之華實填補心中腦中之“空閑"，以知識之精華灌

溉眼中手中的空虛。

美國康奈爾大學(xué)科學(xué)實驗研究表明，人的眼睛總是在不斷尋找落點，若

一段時間內(nèi)找不到落點，人就會因為焦慮和迷茫而失明。這也是“雪盲癥”的原

因。人的心與眼睛一樣，也在不斷地尋找落點，心，總得看到點什么、以什么為

目標(biāo)才行。而文化和知識，即是人心最好的“落點”。此時須以文化和思想灌溉

心靈，促進人格和性靈的成長。

灌溉心田，怎能不忙？但增加人格力量只是一方面，還有另一方面卻更

為重要。

閑暇之時，人們可以與自己相處。生活的節(jié)奏太快，我們必須常常停下

腳步，等一等落后的靈魂，自己陪伴著自己，過內(nèi)在的生活。

有一點人們常常誤解，那就是并非只有自己一人在一個獨立的無他人的

空間里才叫做“獨處”。獨處是指一個人面對自己，與自己的靈魂對話。由此可

以看出獨處的重要性了。周國平說：“人們總是用很少的時間進食，用很長的時

間消化?！豹毺幘褪悄莻€消化世界的過程。非獨處的集體活動時我們學(xué)到了許多

知識、道理、經(jīng)驗，而惟有通過獨處才能內(nèi)化成自己心靈的營養(yǎng)。

有些人害怕與自己獨處，大概是因為連他自己都感覺到了自己的空洞和

乏味，故其必須找點別的消遣才能直面自己吧。

塵世紛繁，不過一池白蓮，半畝靜塘，只要明白了這點，我們就能像西

塞羅一樣在空閑時充實地忙碌，直面自己，素顏修行。

素處以默，妙機其微。

5

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

材料一：漢語里有“容錯”和“容錯率”兩個詞語。容錯：就是在系統(tǒng)控制

下允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤情況。容錯率：指允許錯誤出現(xiàn)的范圍和概率。容錯

率越高，對效果的影響越小，容錯率越低，對效果的影響越大。

材料二：秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變,

楚莊王“絕纓”護將得人心。同時，古人講，“慈不掌兵”“慈父無孝子”?！都臼?/p>

將伐顓臾》中，孔子責(zé)備冉有：“求！無乃爾是過與？”沒有了以往"溫良恭儉

讓”的態(tài)度。

上述材料談的是“容錯”的話題，似乎都有道理，似乎又有矛盾。你認(rèn)為怎

樣的做法更有利于人的成長呢？請根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā),

寫一篇文章，闡述你的看法和理由。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作,

不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。

審題立意

審題：

題目情境內(nèi)容由兩則材料構(gòu)成：第一則材料主要是提出并闡釋兩個概念——

“容錯”與“容錯率”，并對容錯率對效果的影響做了解說。第二則材料主要是

羅列具體的事例來闡釋第一則材料的內(nèi)涵，即“容錯”的價值。綜合起來，前者

是“容錯”與“容錯率”在理論層面的闡釋，后者是其在實踐層面的具體表現(xiàn),

二者相輔相成，互為依托，也是考生審題立意的基礎(chǔ)和出發(fā)點。所謂“容錯”，

意指對錯誤的容納，對犯錯者的寬容，也即允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤情況?！叭?/p>

錯”體現(xiàn)出的是寬廣的、包容的意識，可以為人營造寬松的發(fā)展環(huán)境。但并不是

所有的錯誤都適用于容錯機制，這里的“錯”不是一般性的違法亂紀(jì)，而是非主

觀性錯誤，是在政策、法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)的錯誤。所以“容錯”須有度，要

正確界定小失誤、小錯誤和重大錯誤的區(qū)別，不同性質(zhì)的“錯”要區(qū)別對待，如

小失誤、小過失，應(yīng)當(dāng)以寬松包容的態(tài)度來處理，而對于嚴(yán)重違反政治紀(jì)律、不

了解情況就信口開河、甚至別有用心的錯誤言論，在社會上造成嚴(yán)重影響的，就

不應(yīng)該是寬容了，必須嚴(yán)肅處理，決不姑息。因此，考生在審題時主要是圍繞“容

錯”與否展現(xiàn)的“道理”和“矛盾”來展開思考，可以闡釋“容錯”存在的價值

和意義，可以闡釋“不容錯”更有利于人的成長，可以闡釋“容錯率”存在的價

值和意義，還可以根據(jù)“容錯”主體的不同來進行思考，主體可以是自己，也可

以是其他個體或集體。

本題的任務(wù)指令主要體現(xiàn)在四個方面：(1)作文話題的確定要求考生以“容

錯”為話題進行思考。⑵寫作重點在于：“更有利于人的成長”，同時，從“似

乎都有道理，似乎又有矛盾”可以看出，考生需要在“容錯”和“不容錯”之間

進行比較權(quán)衡。（3）對寫作內(nèi)容加以限制：要“根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感

受的角度出發(fā)”。（4）“闡述你的看法和理由”說明文體限制為議論文。本題通

過對“容錯”的理論闡釋和事例的列舉，引導(dǎo)考生對“容錯”與否產(chǎn)生更富思辨

性的認(rèn)知。但是無論考生選擇“容錯”還是“不容錯”，前提只有一個：更有利

于人的成長。

行文構(gòu)思上，可以列舉不同人對于“錯誤”的態(tài)度，在思辨中引出自己的觀

點，可采用“有人認(rèn)為……有人認(rèn)為……而我認(rèn)為……”的方式凸顯自己的觀點；接

著闡釋“容錯”的概念，分析錯誤的類型或原因，明確“容錯”的意義，可以立

足歷史，觀望當(dāng)下結(jié)合各領(lǐng)域，但凡能體現(xiàn)“容錯”利于自己、他人或團體的成

長的事例都可以作為事例；然后從怎么做的角度分析“容錯”后的做法，最后收

束全篇。

立意：

1.容錯有度，才能助力成長。

2.工作精益求精，生活海納百川。

3.懷容錯大度之心，賞海闊天空之景。

4.成長困難重重，應(yīng)有容錯之心。

優(yōu)秀作文

合理容錯，助力成長

古人云，人非圣賢，孰能無過。每個人都會犯錯，可大可小，而容錯是

對待錯誤的一種態(tài)度。相較于孔子不能容冉有之錯，我則認(rèn)為，合理容錯更有利

于人的成長。

容錯需有度。有度的容錯，可避免釀成大錯，亦不會造成不可挽回的后

果。

所謂容錯，就是在系統(tǒng)控制下，允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤的情況，但

容錯一旦超出了限定范圍就會造成巨大的損失。所以，容錯需有度。就如一個國

家的法律制度一樣，要具有一定的韌性和剛性。所謂“韌性”，就是法理不外乎

人情，即包容那些危害不大且有特殊原因的錯誤。所謂“剛性”就是嚴(yán)格執(zhí)法,

對于那些嚴(yán)重危害公眾利益且無悔改之心的錯誤，絕對不能容忍。面對學(xué)習(xí)中的

錯誤也需容錯，在學(xué)習(xí)中，我們要允許自己犯錯誤，不容錯會讓人畏首畏尾，甚

至裹足不前。但是，容錯絕不是我們學(xué)習(xí)中一再犯錯偷懶的借口，要善于反思，

發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯誤。容錯有度，才能在錯誤中不斷成長。

容錯后需正確引導(dǎo)，使犯錯者改正錯誤，從而不斷提升自我。知錯就改

是人人稱贊的美好品德，而我們也要給犯錯者提供一個改錯的機會，即容錯；犯

錯后更需正確引導(dǎo)，使其改正錯誤，從而使其不斷提升。秦穆公重用敗軍之將孟

明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護將得人心。這些王

侯將相，皆因能容他人之錯而有所成就，而那些“慈不掌兵”"慈父無孝子”的

說法，則太過于絕對。如果一位將軍因包容小錯而受士兵愛戴，怎么就能說他不

能掌兵呢？如果父母太過嚴(yán)厲苛刻，不能包容子女絲毫錯誤，又怎么能保證子女

不逆反呢？所以，“慈”并不一定沒有威嚴(yán)，而是需要容錯，更能正確引導(dǎo)，從

而使其改正錯誤，不斷提升。

容錯需一個公平公正的前提：容己之錯，亦能容他人之失。

在現(xiàn)實生活中，一些人對自己“寬容大度”，卻對他人的錯誤過分苛責(zé)，

甚至吹毛求疵。一位革命家曾說過，道德是用來律已的，而不是用來責(zé)人的。同

樣的道理，如果自己都不能保證不犯錯，又怎能夠要求別人做到盡善盡美呢！所

以，我們不僅要合理包容自己的錯誤，也要包容他人之錯，這樣我們才能擁有海

納百川的心胸。

海納百川，有容乃大。人皆會犯錯，所以，容錯很有必要，而合理容錯

更是不可或缺。只有容錯有度，正確引導(dǎo)，容己容人，才能使其在改錯中不斷進

步茁壯成才。

6

閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。

世上總有一些人，做事時“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自

身的力量去做認(rèn)定的事情呢？

請寫一篇議論文，談?wù)勀銓@句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少

于800字。

審題立意

審題：

“知不可為而為之”，語出《論語》，意思是明知做不到卻偏要去做。表示意

志堅決。有時也表示倔強固執(zhí)?！笆欠褚馕吨丝梢圆活欁陨淼牧α咳プ稣J(rèn)定的

事情”，這一個“是否”揭示了問題的兩面性。材料目標(biāo)：引導(dǎo)考生認(rèn)清自己，

反省自己；認(rèn)清現(xiàn)實，學(xué)會從不同角度去看待問題。

如果簡單從“知不可為而為之”的意思去給文章立意，不難得出結(jié)論，孔子

將他的著力點放在“而為之”中的“為”這個字上?？v觀孔子一生，他就是這樣

一個身體力行者，傾其畢生之力，踐行仁政；周游列國，游說四方，雖“累累若

喪家之犬”，卻不改其志?？鬃記]有因為炎涼世態(tài)就失去信心，也沒有因為政治

風(fēng)雨就逃避出世，相反他一直對所行之道充滿信心，有毅力且堅定。雖然孔子的

‘知其不可而為之’也遭到別人的冷嘲熱諷，但他從沒停止躬身行仁，仍然積極

入世挽救世道，懷著社會責(zé)任心和憂患意識，不知辛苦地四處呼吁，行“知其不

可而為之”事。給我們的啟示：在困境中，要拿出埋藏在內(nèi)心的勇氣，樹立自信

心和堅定的目標(biāo)，肯定自己的能力，表現(xiàn)出積極進取、孜孜不倦的態(tài)度，發(fā)揮自

己的主觀能動性，盡力尋找脫離困境的方法。遇到困難而不為，那就是百分之百

的失敗，盡力而為起碼能夠減少失敗率，從而增加成功的幾率。

但材料中“不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”又使文意出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，這

里強調(diào)了量力而行的觀點。因此在審題時，考生一定要全面審清題干，找準(zhǔn)角度

立意。"明知不可為而為之”分為多種情況，比如，這件事根本就沒有做成的希

望,或者希望很渺茫,那么這樣的事我們當(dāng)然要放棄,就好比“挾泰山以超北海"，

超出人類能力范圍的事我們就不要去做；但有些事看起來似乎難度很大，但通過

我們的艱苦卓絕的努力是有希望做成的，而且它有意義，那么這樣的事我們就不

能輕易放棄，要堅持去嘗試；甚至，有些事我們明明知道做不成，但它有價值,

這個價值并非只是“經(jīng)濟”的考量，我們還可以從政治的、文化的、精神意義的

角度去考慮，那么我們也要"明知不可為而為之"，就像我們的抗美援朝精神，

明明知道沖上去就是送死，但為了不讓后代打仗，為了保衛(wèi)祖國和人民，無數(shù)年

輕戰(zhàn)士仍然“明知不可為而為之”。理清了這些，我們寫作時就有了突破口。

具體寫作時切忌面面俱到，那樣反而論述不清楚，只要抓住其中一兩點深入

論述就能說清楚我們的觀點?？梢韵冉缍ā懊髦豢蔀槎鵀橹钡暮x；然后分

析“明知不可為而為之”的積極意義；最后分析在何種情況下放棄“明知不可為

而為之”的合理性。從而得出