高考語文二輪復習 第一章 論述類文本閱讀 專題二 解決信息的篩選整合與要點的歸納概括需要“四突破”落實鞏固提高(1)試題_第1頁
高考語文二輪復習 第一章 論述類文本閱讀 專題二 解決信息的篩選整合與要點的歸納概括需要“四突破”落實鞏固提高(1)試題_第2頁
高考語文二輪復習 第一章 論述類文本閱讀 專題二 解決信息的篩選整合與要點的歸納概括需要“四突破”落實鞏固提高(1)試題_第3頁
高考語文二輪復習 第一章 論述類文本閱讀 專題二 解決信息的篩選整合與要點的歸納概括需要“四突破”落實鞏固提高(1)試題_第4頁
高考語文二輪復習 第一章 論述類文本閱讀 專題二 解決信息的篩選整合與要點的歸納概括需要“四突破”落實鞏固提高(1)試題_第5頁
已閱讀5頁,還剩1頁未讀 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

專題二解決信息的篩選整合與要點的歸納概括需要“四突破”一、(2015·山西考前質(zhì)量監(jiān)測,T1~3)閱讀下面的文字,完成1~3題。商周時期的異族婚姻王進鋒商周時期,在今天的中國境內(nèi)生活著很多不同族群。人們用華夏族與蠻、夷、戎、狄來區(qū)分他們。異族婚姻就是華夏族與蠻、夷、戎、狄之間的通婚。商朝的開國君主成湯通過與戎狄的有莘氏通婚,取得了“有莘氏媵臣”伊尹的輔佐,從而實現(xiàn)了滅夏的大業(yè)。實際上,早在商族始祖契的時候,就已經(jīng)與戎狄女子通婚。根據(jù)《史記·殷本紀》,“殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃”。末代商紂王屢次與外族女子婚配。商紂曾以“西伯昌、九侯、鄂侯”擔任商朝的三個重要官職,九侯就是鬼侯,為蠻狄之人。鬼侯為了討好商紂,將自己的女兒進獻給他,然而這位女士“不喜淫”,紂非常生氣,就把她殺害了。漢晉學者皇甫謐在其著作《帝王世紀》中也記載了此事。商朝末年,周族的首領(lǐng)姬昌遵祖宗之法,各方賢能之士都前往投靠??吹竭@點,商朝另外一位方國首領(lǐng)崇侯虎甚是緊張,擔心周族強大后會危及自己方國的利益,就對商紂說到姬昌將不利于商朝的統(tǒng)治。商紂果然聽信讒言,把西伯囚禁了起來,關(guān)押在羑里。周族人十分擔憂,千方百計營救,大臣閎夭多方搜求美女奇珍,終于得到“有莘氏美女,驪戎之文馬,有熊九駟,他奇怪物”,通過商朝寵臣費仲進獻給商王。商紂看到后非常高興,就把西伯釋放了??梢韵胍?,周族進獻的有莘氏美女,應與商紂結(jié)成了婚姻。商王之子也與異族女子通婚。商王武丁時期有這樣一條甲骨卜辭,內(nèi)容為“己亥卜,王:子白羌毓,不其白”。這條卜辭是占問商王之子寵幸的白皮膚羌族女子將要生育,所生之子的皮膚是否為白色。在西周君王和他們的祖先中,有多人與夷狄女子結(jié)婚。根據(jù)《詩經(jīng)·魯頌·宮》,周族始祖后稷是姜嫄所生,而“西羌之本,……姜姓之別也”,所以姜嫄是羌族女子。另外,周人祖先古公亶父娶的太姜、太王娶的周姜、周武王娶的邑姜也都是羌族女子。西周時期的申國,姜姓,在典籍中屢次被稱為“申戎”“姜氏之戎”。西周末年,周幽王新娶了褒姒,甚是寵愛,并生子伯服;幽王立他為太子,還驅(qū)逐王后申后所生的太子宜臼。宜臼逃亡到母親的娘家申國,周幽王向申國索要,申國聯(lián)合鄫國、西戎攻打周國,并殺周幽王于戲地。這里周幽王的王后——申后就娶自戎狄的申國。一些西周諸侯還將女親屬嫁給戎族。公元前777年,秦襄公“以女弟繆嬴為豐王妻”。這里的豐王為戎族的君王。所以,秦襄公將自己的妹妹嫁給了戎族的君王。商周時期的異族婚姻有著非常重要的意義,一方面它促進了民族的融合,為華夏族的發(fā)展和內(nèi)涵的豐富做出了積極的貢獻;另一方面,異族通婚誕生了很多卓越的個體,如契、后稷、晉文公、趙盾、趙襄子等,他們的進取精神和開拓能力極大地推動了歷史的前進;同時,為后來歷史時期和親政策的提出和執(zhí)行提供了切實的歷史借鑒。(選自《光明日報》,有刪改)★1.下列各項中,不屬于原文所論的商周時期異族婚姻的一項是()A.商朝的開國君主成湯,采取與戎狄的有莘氏通婚的方式,贏得了“有莘氏媵臣”伊尹的輔佐,從而推翻了夏朝,建立了商朝。B.商王武丁時期有一條甲骨卜辭,占問商王之子寵幸的羌女生的孩子皮膚是否白色,說明商王武丁的兒子與羌族女子締結(jié)了異族婚姻。C.據(jù)史書記載,秦襄公曾“以女弟繆嬴為豐王妻”,這里的豐王便是戎族的君王,說明一些西周諸侯還將女親屬嫁給戎族結(jié)成異族婚姻。D.西周末年,周幽王與美女褒姒結(jié)為異族婚姻,并把他和褒姒所生的兒子伯服立為太子,還驅(qū)逐了王后申后所生的太子宜臼。解析:選D?!爸苡耐跖c美女褒姒結(jié)為異族婚姻”文中無據(jù)?!?.下列理解,不符合原文意思的一項是()A.在今天的中國境內(nèi),早在商周時期,華夏族就已經(jīng)與蠻、夷、戎、狄等很多不同族群共同生活,并且華夏族與這些異族之間還有婚姻相通。B.周族始祖后稷的母親是姜嫄,周人祖先古公亶父娶的是太姜,其后的太王娶的是周姜,姬昌遵祖宗之法娶的也是羌族女子。C.作為蠻狄之人的鬼侯,曾經(jīng)擔任商紂王時商朝的三個重要官職之一,他曾將自己的女兒進獻給商紂王,想通過締結(jié)婚姻來討好商紂王。D.商周時期的異族婚姻,加強了華夏族與蠻、夷、戎、狄這些異族之間的融合,促進了華夏族的進一步發(fā)展,并豐富了華夏族的內(nèi)涵。解析:選B。B項,“姬昌遵祖宗之法娶的也是羌族女子”,“祖宗之法”指的不是“娶羌族女子”。原文是“商朝末年,周族的首領(lǐng)姬昌遵祖宗之法,各方賢能之士都前往投靠”與“羌族女子”無關(guān)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是()A.根據(jù)司馬遷《史記》的記載,可見作為有娀氏之女,商族始祖殷契的母親簡狄和帝嚳之間締結(jié)了異族婚姻,簡狄還被帝嚳封為了次妃。B.商紂時,方國首領(lǐng)崇侯虎擔心以姬昌為首領(lǐng)的周族強大起來,危及自己方國的利益,就向紂王進讒言,導致姬昌被囚禁在羑里。C.周幽王寵愛褒姒,并立其子伯服為太子,直接導致王后所生的太子宜臼出逃申國,后聯(lián)合鄫國、西戎,在戲地把周幽王殺死。D.契、后稷、晉文公、趙盾、趙襄子等,這些都是異族通婚誕生出的卓越的人物,他們在推動歷史前進方面曾起過重要的作用。解析:選C?!爸苯訉е峦鹾笏奶右司食鎏印崩斫獠徽_,“直接導致”宜臼出逃的原因是周幽王的“驅(qū)逐”,而非宜臼主動。二、(2015·福建省漳州市七校聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成4~6題。人類要求裝飾的動機,人類學家認為是最原始的。人類學家以這樣的事實告訴我們:在大多數(shù)原始民族中,有不穿衣服的民族,而沒有不裝飾的民族。我們?nèi)祟愒谀暧椎臅r候,喜歡在頸項上圍著草珠或野花環(huán)之類的東西,在帽子上插一片羽毛,在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的時候,帶著一根繩子,一塊破布,一片草皮,或一條枝杈。他們使用此種“掛布披荊”的辦法,以增加自身的快樂。無疑的,他們這種舉動,與人類具有同一目的——是對于裝飾發(fā)生興趣的表示。人類喜愛裝飾的傾向,不但在增加自身的快感,還在扮演一個角色,如同做一種游戲般,激動一些群眾,博得同情。這種美化自己,以引起別人的贊慕的行為,為裝飾的主要目的。但是除了滿足自己快樂之外,還含有供人欣賞,以激起人與人之間感情交流的作用。這種原始民族和年幼兒童,無意為了名譽金錢,而獲得的愉快之情,是最初的藝術(shù)表現(xiàn)。這個裝飾的動機,漸漸普遍為一種社會現(xiàn)象的時候,就產(chǎn)生藝術(shù)運動。這種藝術(shù)運動,有靜的和動的兩類,腓赫納說:“前一類的藝術(shù),是經(jīng)過靜態(tài)去求快感的,另一類的藝術(shù)是經(jīng)過動態(tài)或轉(zhuǎn)變的形式去求快感的。所以在前者,是借著靜物的變形或結(jié)合,來完成藝術(shù)家的目的,而后者,是用身體的運動和時間的變遷,來完成藝術(shù)家的目的?!蔽覀儸F(xiàn)在就是從靜的藝術(shù)——造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù),來做一番研討。人既直立了,兩手就可以用來抓東西撕東西,同時也就感覺到了東西的質(zhì)的堅柔、形的大小的區(qū)別,并且可以用手將東西堆、砌、聚、散。久而久之,就有人在堅柔、大小、堆砌、聚散之間,加以變形或結(jié)合。另外一方面,人的兩手養(yǎng)成了擁抱、推拒、攀援、攻擊的能力,這些舉動一有節(jié)奏,就能喚起運動的快感。我們現(xiàn)在要研究的是前一種,用手在東西的堅柔、大小、堆砌、聚散之間,加以變形或結(jié)合的藝術(shù)。我們曉得,虎和鷹,也能用爪抓東西撕東西,猿和熊,也能用足擁抱、推拒、攀援、攻擊,但是它們的動作,僅止于此。不能有意識地,按照美的法則,加以變形或結(jié)合,更不能自主地去產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運動。人就不同了,除了生存之外,還要求自由自在快樂地生活下去。因為狩獵和日常操作的訓練,從勞動中感到力的均衡和肌肉的有節(jié)奏的運動,所以在工作停止之后,假使身體中蓄積的力量無處發(fā)散的時候,就想要搖動身體,手舞足蹈起來,以求滿足均衡和節(jié)奏的快感。單是手舞足蹈,還不夠滿足“自我擴張”的心理欲求,必須要有悅目的形色,悅耳的聲音,伴襯起來,方可在自然界中顯出人的偉大。于是在裝飾方面,第一步先讓自己的身體滿足這個要求。最初以動物的皮毛之類,來補綴心靈上的缺陷。然而人的自尊心,使他發(fā)覺了這樣的裝飾,至多是與禽獸為伍,而不夠表現(xiàn)主宰者氣魄的時候,智慧的藝術(shù)家們,發(fā)明了裸體上涂繪色彩的手法,雖然還是模擬著禽獸的羽毛、斑紋、色彩,但已非完全模仿,而是將原形加以變化和結(jié)合。人類狂熱的理想,超出自然之限制,用燧石貝殼等尖銳之物,在肌膚上割劃,形成了點子和曲直線的浮像。這種驚人的裝飾方法,表示出人類的克服自然的堅強意志和有意識的創(chuàng)作的力量。這種為了裝飾而愿意忍受痛苦的欲求,可以說是人類向自然環(huán)境示威的一種自大心的透露。人沒有禽獸般美麗的羽和皮毛,是人類的缺點。也就是因為有了這個缺點,才會激起裝飾的欲求,而發(fā)展為最高的理想。假使我們?nèi)祟悰]有這種理想,那我們的生活方式,到現(xiàn)在依然在陰暗的壁洞中,茹毛飲血做萬世的野人,所以說人類之有裝飾,是人類進化的表象。(選自雷圭元《圖案與人生》,有刪節(jié))4.下列和“裝飾”相關(guān)的解說,不符合原文意思的一項是()A.人類學家認為人類要求裝飾的動機是最原始的,這一點可以從大多數(shù)原始民族中各民族都有裝飾的行為上得到證明。B.人類喜愛裝飾的傾向,不僅可以增加自身的快感,還在于可以如同做一種游戲般扮演一個角色,激動一些群眾,博得同情。C.裝飾具有供人欣賞,以激起人與人之間感情交流的作用。它的目的就是為了美化自己,以引起別人的贊慕。D.最初的藝術(shù)表現(xiàn)是一種原始民族和年幼兒童無意于名譽金錢的愉快之情。當裝飾的動機,漸漸普遍為一種社會現(xiàn)象的時候,就產(chǎn)生了藝術(shù)運動。解析:選D。D項陳述的是“藝術(shù)運動”,與裝飾不相關(guān)。★5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.人猿會使用“掛布披荊”的辦法,來增加自身的快樂,這種舉動與人類具有同一目的,也就是表示對裝飾發(fā)生興趣。B.藝術(shù)運動分成動和靜兩種形式,造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)屬于后者,借著靜物的變形或結(jié)合來完成藝術(shù)家的目的。C.虎和鷹,猿和熊等動物能完成人類的一些動作,但不能按照美的法則有意識地變形或結(jié)合,因此,也就不能自主地產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運動。D.為了滿足均衡和節(jié)奏的快感,在工作停止之后,假如人們身體中蓄積的力量無法發(fā)散,就會想要手舞足蹈起來。解析:選C。強加因果,原文中兩句話是遞進關(guān)系,前者并不是后者的原因。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是()A.藝術(shù)家們并不是完全模仿禽獸的羽毛、斑紋、色彩,而是將原形加以變化和結(jié)合,但是用這種裸體上涂繪色彩的手法,還不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄。B.單純的手舞足蹈

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論