北宋思想一李覯

2、思想簡(jiǎn)介〔1〕哲學(xué)思想第一、“氣”為本原的樸實(shí)唯物主義本體論思想A、“氣”為世界的唯一本原。B、“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生”其次、表達(dá)聯(lián)系和進(jìn)展特征的唯物辯證法思想“陰陽(yáng)”“四德”“常權(quán)”“中偏”“妄怠”“明昧”“兇吉”第三、從“物到感覺(jué)、思想”的辯證唯物主義生疏論路線表達(dá)A、生疏客體——以“氣”為本原及其運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的物質(zhì)世界，這個(gè)物質(zhì)世界是樸實(shí)的，同時(shí)也是物質(zhì)的，具有客觀實(shí)在性的。B、生疏來(lái)源——“習(xí)”、“見(jiàn)”。C、生疏階段——“耳目”、“心”〔感、思〕。D、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——“試之以事”E、生疏目的——“知事”、“性賢”第四、“通變”以救弊的社會(huì)變革理論首先，“弊”的表現(xiàn)——內(nèi)憂外患并至，社會(huì)沖突鋒利化的社會(huì)狀況。A、內(nèi)憂。土地兼并嚴(yán)峻?？辆桦s稅繁多。吏治腐敗。邊防疲弱。B、外患其次、“通變”以“救弊”。A、李覯以樸實(shí)的唯物辯證法為變革的方法論的理論支撐?！胺蚓缺字g(shù)，莫大乎通變”的“通變”思想B、李覯以“康國(guó)濟(jì)民”為變革的內(nèi)容和目的。政治上，李覯提出“明君理國(guó)”、“良吏施政”、“全都以法”的改革思想。經(jīng)濟(jì)上，李覯提出“平土均田”、“輕徭薄賦”、“強(qiáng)本抑末”的改革思想。思想上，提倡“一本以禮”。〔2〕功利主義思想第一、留意功利，主見(jiàn)以利統(tǒng)義、義利雙行的價(jià)值觀是其功利主義思想的主線其次、用功利主義思想重新解讀《周易》，把《周易》做成一部有用的學(xué)說(shuō)第三、變革土地制度，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，進(jìn)展生產(chǎn)，是李覯的功利主義思想在經(jīng)濟(jì)生活中的突出表達(dá)第四、對(duì)待宗教尤其是佛、道，李覯主見(jiàn)排之，但這種排又是不徹底的，表達(dá)了他以功利主義思想取舍、評(píng)價(jià)事物的特征。〔3〕人性論思想及教化成善說(shuō)第一、李覯的“性之三品，而人之類五”的人性學(xué)說(shuō)A、李覯的“性者，人之所以明于善也”的人性起源及其沖突。B、“性之三品，而人之類五”。其次、人性與禮、欲的關(guān)系A(chǔ)、禮為“順人之性欲而之節(jié)文”。B、“欲者人之情。”第三、教化成善及其教育思想A、教化的對(duì)象——中人。B、教化的主體——圣人。C、教化的內(nèi)容——“禮”。D、教化的作用——明善E、李覯對(duì)學(xué)校教育的生疏立學(xué)校。擇良師。明教道。〔4〕社會(huì)歷史觀第一、李覯敏銳地接觸到了封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的土地全部制問(wèn)題。A、緣由——“均田”、“平土”是均貧富的根本。B、方案——實(shí)行“井田制”，認(rèn)為“行王政必自此始”。C、法理——“法制不立，土田不均，富者日長(zhǎng)，貧者日削。雖有耒耜，谷不行得而食?！势酵林ǎト讼戎?。”D、目標(biāo)——“均則無(wú)貧”?！疤锞鶆t耕者得食，食足則蠶者得衣，不耕不蠶，不饑寒者希也”。

其次、“禮”本與“三支”、“別名”的上層建筑圖景A、“本”與“支”、“名”之關(guān)系他不同意禮、樂(lè)、刑、政、仁、義、智、信八者并行的傳統(tǒng)說(shuō)法，而是認(rèn)為“禮”為其他條目的根本，其他七者都一本于“禮”，而已?！氨尽薄岸Y”，“支”——“樂(lè)、刑、政”。“名”——“仁、義、智、信”。B、以“禮”為本的上層建筑圖景三支〔樂(lè)、刑、政〕經(jīng)濟(jì)根底上層建筑〔禮〕別名〔仁、義、智、信〕

第三、李覯從現(xiàn)實(shí)的人動(dòng)身，闡述社會(huì)及其制度的起源。李覯說(shuō)：“夫禮之初，順人之性欲而之節(jié)文者也。人之始生，饑渴存乎內(nèi)，寒暑交乎外。饑渴寒暑，生民之大患也。食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉，茹其毛而飲其血，缺乏以養(yǎng)口腹也。被發(fā)衣皮，缺乏以稱肌體也。圣王有作，于是因土地之宜，以殖百谷；因水火之利，以為炮潘烹炙。治其犬豕牛羊及醬酒醴酏，以為飲食；藝麻為布，繰絲為帛，以為衣服。夏居橧巢，則有顛墜之憂；冬入營(yíng)窟，則有陰寒重膇之疾，于是為之棟字。取材于山，取土于地，以為宮室。手足不能以獨(dú)成事也，飲食不行以措諸地也，于是范金斫木，或?yàn)樘胀?，脂膠丹漆，以為器皿。夫婦不正，則男女無(wú)別；父子不親，則人無(wú)所本；長(zhǎng)幼不分，則強(qiáng)弱相犯，于是為之婚姻，以正夫婦。為之左右奉養(yǎng)，以親父子。為之伯仲叔季，以分長(zhǎng)幼。君臣不辨，則事無(wú)統(tǒng)；上下不列，則群黨爭(zhēng)，于是為之朝覲會(huì)同，以辨君臣。為之公、卿、大夫、士、庶人，以列上下。人之心不學(xué)則懵也，于是為之庠序講習(xí)，以立師友。人之道不接則離也，于是為之宴享苞苴，以交來(lái)賓。死者人之終也，不行以不厚也，于是為之衣衾棺槨，衰麻哭踴，以奉死喪。神者人之本也，不行以不事也，于是為之禘嘗郊社，山川中霤，以修祭祀。豐殺有等，疏數(shù)有度。貴有常奉，賤有常守。賢者不敢過(guò)，不肖者不敢不及。此禮之大本也?！薄病抖Y論第一》，《李覯集》卷二，第6頁(yè)〕。首先，“節(jié)文”是什么呢？謂制定禮儀，使行為之有度。其次，李覯認(rèn)為，“禮”是順應(yīng)人們的物質(zhì)欲望要求，解決人的飲食衣服、宮室器皿等而產(chǎn)生的“節(jié)文者”，就是調(diào)整、滿足人們的衣食住行而產(chǎn)生的。人生之初，便有饑而欲食、渴而欲飲、寒而欲衣等生活要求，為了滿足并抑制人的種種物欲之求，圣王才制定了禮。最終，李覯指出，夫婦、父子、長(zhǎng)幼、君臣、上下、師友、來(lái)賓、死喪、祭把之禮等，都是依據(jù)人性、人情而為之抑制、調(diào)整，順乎人欲、人情而產(chǎn)生的，所以也是“禮之大本”。第四、“利可言”之行為價(jià)值導(dǎo)向——“治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用”。他說(shuō)：“利可言乎？曰：人非利不生，曷為不行言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷為不行言？言而不以禮，是貪與淫，罪矣。不貪不淫而曰不行言，無(wú)乃賊人之生，反人之情，世俗不喜儒以此。孟子謂‘何必曰利’，激也。焉有仁義而不利者乎？其書數(shù)稱湯、武將以七十里、百里而王天下，利豈小哉？孔子七十，所欲不踰距，非無(wú)欲也。于《詩(shī)》則道男女之時(shí)，容貌之美，悲感念望，以見(jiàn)一國(guó)之風(fēng)，其順人也至矣”?！病对摹罚独钣M集》卷二十九，第326頁(yè)〕。第五、“強(qiáng)本抑末”的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展設(shè)想李覯的“強(qiáng)本抑末”，就是強(qiáng)調(diào)“本業(yè)”，抑制“末業(yè)”；社會(huì)人力全都于農(nóng)，制止“游惰之人”。A、產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的“強(qiáng)本抑末”。B、勞動(dòng)力治理中的“強(qiáng)本抑末”?！澳┱摺薄肮ど獭贬?、老之徒“冗食者”冗官、冗食者巫醫(yī)卜相之類娼尤百戲之類第六、“明君仁政”的政治抱負(fù)追求A、明君理國(guó)。B、明君任賢吏。C、賢吏施仁政。

李覯一生，家境窘困、仕途坎坷，但貧而好學(xué)、樂(lè)觀進(jìn)取，終成學(xué)業(yè)。他視富貴如浮云，因此安心于貧病之境、教書之職。