專題貫通(十四)　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

專題貫通

(十四)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化0102目錄專題線索梳理明時(shí)空·清概念主題綜合融通探原委·析內(nèi)涵03專題驗(yàn)收評(píng)價(jià)專題線索梳理/明時(shí)空·清概念自主落實(shí)一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1．中華文化的發(fā)展歷程勃興與奠基遠(yuǎn)古中原華夏族率先成為核心，向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成春秋戰(zhàn)國(guó)①內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行闡述，儒家文化的思想核心形成。③“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭形成與繁盛秦漢秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位魏晉玄學(xué)盛行唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，但也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展宋代儒、佛、道相互滲透，儒學(xué)在吸收佛、道的基礎(chǔ)上形成理學(xué)，朱熹為代表，理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但也束縛了人的精神世界續(xù)表傳承與轉(zhuǎn)折明清①提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。②康雍乾時(shí)期，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展續(xù)表衰落與復(fù)興鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流新文化運(yùn)動(dòng)中抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義廣泛傳播并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步續(xù)表2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵人生觀以人為本周公：“敬天保民”的思想、禮樂(lè)制度；孔子：仁者愛(ài)人政治觀民本思想管子：君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子：統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子：“仁政”自然觀天人合一，道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”。天人合一思想把天、地、人視為一個(gè)整體，體現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系國(guó)家觀提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷儒家：“修身齊家治國(guó)平天下”價(jià)值觀崇德尚賢，天下為公周朝：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”生活觀自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”處世觀和而不同太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”續(xù)表二、中華文化的世界意義1．中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教傳入歷程傳入兩漢之際興盛魏晉南北朝，逐漸同儒道文化相融合完成本土化隋唐時(shí)期，禪宗成為主流融為一體宋明時(shí)期，理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分影響積極佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響消極佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響續(xù)表(2)西學(xué)東漸明末清初①明末，利瑪竇等帶來(lái)西方自然科學(xué)知識(shí)；②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張會(huì)通中西文化；③《幾何原本》《泰西水法》等西方著作相繼被譯介到中國(guó)；④17世紀(jì)，清政府任命歐洲人湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作近代中國(guó)①林則徐和魏源等，主張學(xué)習(xí)西方，魏源進(jìn)一步提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”；②洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)辦新式學(xué)堂、譯書(shū)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展留學(xué)教育；③康有為、梁?jiǎn)⒊刃麄骶S新變法思想，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)；④西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器；⑤新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人宣傳民主與科學(xué)的思想，后來(lái)開(kāi)始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路續(xù)表2．中華文化對(duì)世界的影響(1)對(duì)亞洲的影響文字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字外傳。在漢字基礎(chǔ)上，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字儒學(xué)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)佛教4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)制度朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)；7世紀(jì)，日本大化改新推行的中央集權(quán)制、土地和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；越南的教育體制、科舉制度移植于中國(guó)移民14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；鄭和下西洋，加深了中華文化的影響續(xù)表(2)對(duì)歐洲的影響四大發(fā)明①造紙術(shù)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展；②火藥推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件；③指南針促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟；④印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步儒學(xué)16—18世紀(jì)，孔子思想、儒家經(jīng)典傳入歐洲，史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就傳入歐洲習(xí)俗中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚續(xù)表主題綜合融通/探原委·析內(nèi)涵深化學(xué)習(xí)主題研究(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及價(jià)值Ⅰ.縱研小題|理清發(fā)展主線1．(2023·浙江6月選考)中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”這種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是(

)A．無(wú)為而治 B．“相生相勝”C．反對(duì)苛政

D．“兼愛(ài)”“非攻”答案：C

解析：孔子主張“仁者愛(ài)人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治，認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，反對(duì)苛政，C項(xiàng)正確。2．(2023·金華十校模擬)軸心時(shí)代的先哲提出了深刻的思想命題。春秋末期的左丘明言：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子又曰：“物之不齊，物之情也?！眱烧呔?

)A．主張和而不同 B．倡導(dǎo)崇德尚賢C．崇尚道法自然 D．重視以人為本答案：A

解析：材料中左丘明說(shuō)世間萬(wàn)物如果都一致，沒(méi)有多樣性，就失去了發(fā)展和生命力，只有不同事物之間相互協(xié)調(diào)才能衍生出世間萬(wàn)物。孟子說(shuō)物品千差萬(wàn)別是客觀情形，兩者都體現(xiàn)了和而不同，A項(xiàng)正確；崇德尚賢說(shuō)的是重視德治和有才能的人，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；道法自然說(shuō)的是建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，天人合一，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；以人為本說(shuō)的是如孔子的仁者愛(ài)人等，主張建立一套規(guī)范的倫理秩序，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。3．(2022·重慶高考)朱熹說(shuō)：“天下之物莫不有理，而其精蘊(yùn)則已具于圣賢之書(shū)，故必由是以求之?！币韵屡c這句話核心觀點(diǎn)最接近的是(

)A．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！盉．“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”C．“如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收；地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”D．“且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)？”答案：D

解析：材料體現(xiàn)了朱熹理學(xué)的本質(zhì)所在。朱熹認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有“理”，而理的“精蘊(yùn)則已具于圣賢之書(shū)”，因此必須要“求理”。D項(xiàng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，探究學(xué)問(wèn)不是“存心于一草木、一器用之間”，而是“明人倫、講圣言、通世故”，也就是探究學(xué)問(wèn)是為了傳承儒家的倫理道德，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)體現(xiàn)了陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，B、C兩項(xiàng)體現(xiàn)了“理”的表象而非本質(zhì)，三項(xiàng)均排除。4．(2023·諸暨適應(yīng)性考試)漢字是起源于中國(guó)的世界上最古老的文字之一，已有六千多年的歷史。漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群用來(lái)交際的共同工具，也可以成為各民族用來(lái)交際的共同工具。據(jù)此可知，漢字蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是(

)A．本土性與多樣性 B．多樣性與連續(xù)性C．包容性與凝聚性 D．連續(xù)性與凝聚性答案：D

解析：“漢字是起源于中國(guó)的世界上最古老的文字之一，已有六千多年的歷史”體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的連續(xù)性；“使它可以成為各方言區(qū)的人群用來(lái)交際的共同工具，也可以成為各民族用來(lái)交際的共同工具”體現(xiàn)出文字對(duì)于中華民族的凝聚性，D項(xiàng)正確。5．(2023·臺(tái)州二模)右下圖為儒學(xué)發(fā)展示意圖，與a、b、c、d四處儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)應(yīng)的是(

)①豐富了中華文化的理論思維②抨擊封建專制并倡導(dǎo)經(jīng)世致用

③確立為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想④學(xué)派開(kāi)始創(chuàng)立并形成思想核心A．a(chǎn)－④、b－②、c－③、d－①B．a(chǎn)－④、b－③、c－②、d－①C．a(chǎn)－④、b－③、c－①、d－②D．a(chǎn)－①、b－②、c－③、d－④答案：C

解析：根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，a時(shí)段處于春秋時(shí)期，此時(shí)儒家學(xué)派剛剛創(chuàng)立，儒家文化的思想核心形成，a處應(yīng)該對(duì)應(yīng)④；b處是漢朝，漢武帝時(shí)期尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，b對(duì)應(yīng)③；c時(shí)段是宋明時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)理學(xué)和心學(xué)，它們豐富了中華文化的理論思維，對(duì)應(yīng)①；d時(shí)段是明清之際，此時(shí)中國(guó)出現(xiàn)以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家，他們對(duì)封建專制進(jìn)行批判并提出經(jīng)世致用思想，對(duì)應(yīng)②；C項(xiàng)正確。Ⅱ.深化認(rèn)知|把握規(guī)律內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義1．豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展(1)中華文化的連續(xù)性、獨(dú)特性，豐富了世界文明的內(nèi)涵。(2)中華文化為世界文化的豐富貢獻(xiàn)了重要部分，中華文化的魅力令人迷醉。(3)中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性、開(kāi)放性、融合性特質(zhì)使中華民族在世界文化多元格局下保持文化自信。2．輻射其他國(guó)家的文化，推動(dòng)文明的交流互鑒中華文化在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展壯大，同時(shí)也影響了世界其他國(guó)家的文明進(jìn)程，推動(dòng)了各地區(qū)文明的交流與互鑒。(1)中國(guó)文化輻射、傳播主導(dǎo)了東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活。(2)中國(guó)文化為歐洲的文藝復(fù)興和近代化客觀上起到了促進(jìn)作用，還是西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的直接源頭，對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。3．助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案(1)“身心合一”思想為解決身心安頓問(wèn)題提供思想資源。(2)“人我合一”觀念為解決“人與人”之間的社會(huì)矛盾提供思想資源。(3)“天人合一”觀念為解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供思想資源。(4)“尚中貴和”理念為處理當(dāng)今世界復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系提供有益資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自然、社會(huì)和人生問(wèn)題的看法，與人類生存之世界休戚相關(guān)，能給我們提供有價(jià)值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國(guó)思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題。Ⅲ.據(jù)材分析|遷移應(yīng)用融通黃宗羲的學(xué)問(wèn)和品行堪為楷模，后人敬仰其學(xué)行，屢有紀(jì)念之舉。閱讀材料，完成下列要求。材料一吾邑號(hào)稱文獻(xiàn)之邦，代有名賢，社祭相望，獨(dú)至黃宗羲先生，尚無(wú)專祠，無(wú)以崇禮先哲、諷勵(lì)人民也。先生言“天下為主，君為客”，近人目之為東方盧梭。其為學(xué)也，上承陽(yáng)明，知行合一；于經(jīng)史歷數(shù)之學(xué)，無(wú)不貫通。觀乎方志之傳記，著述之留遺，蓋可想見(jiàn)其為人焉。查黃公學(xué)行風(fēng)節(jié)，卓絕千古，晚清之季，從祀文廟。姚邑為公故里，理應(yīng)設(shè)立專祠。

——摘編自《余姚知事請(qǐng)建先賢祠宇》(1917年)材料二縣長(zhǎng)林澤，為崇敬先賢起見(jiàn)，特發(fā)起組織黃社。黃宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既傾，力謀匡復(fù)，其悲憤忠義之氣，充塞宇內(nèi)。當(dāng)此學(xué)術(shù)衰歇、民氣消沉之際，極宜集社崇奉，以資表?yè)P(yáng)，而昭激勵(lì)?！幾浴队嘁h長(zhǎng)發(fā)起組織黃社》(1936年)(1)據(jù)材料概括黃宗羲的學(xué)行表現(xiàn)并指出當(dāng)?shù)厝肆私馄鋵W(xué)行的途徑。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明地方官員倡導(dǎo)紀(jì)念黃宗羲的動(dòng)機(jī)及其時(shí)代背景。答案：(1)表現(xiàn)：提出進(jìn)步的思想主張；知行合一；博學(xué)多才(知識(shí)淵博)；崇尚氣節(jié)。途徑：地方史志、先賢著作(著述、遺作)、文廟、社團(tuán)(集社)(2)動(dòng)機(jī)：勸勉時(shí)人、振興學(xué)術(shù)。背景：民主思想的傳播；君主專制的覆滅；民族危機(jī)的加深；民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。主題研究(二)中國(guó)近代主流文化的轉(zhuǎn)型Ⅰ.縱研小題|理清發(fā)展主線1．《海國(guó)圖志》問(wèn)世不久即傳入日本，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見(jiàn)亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學(xué)者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明，此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士(

)A．有了“開(kāi)眼看世界”的意識(shí)

B．主張中日結(jié)盟以反對(duì)西方的侵略C．產(chǎn)生了反對(duì)封建專制的思想

D．掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)答案：A

解析：據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，《海國(guó)圖志》介紹了外國(guó)歷史、地理、社會(huì)現(xiàn)狀及軍事、科技等，初步提出了向西方學(xué)習(xí)的主張，得到了日本學(xué)者的贊賞，即中日兩國(guó)的有識(shí)之士有了“開(kāi)眼看世界”的意識(shí)，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)《海國(guó)圖志》對(duì)日本學(xué)者的影響，未體現(xiàn)中日結(jié)盟，與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；《海國(guó)圖志》是中國(guó)近代最早介紹外國(guó)歷史、地理的書(shū)籍之一，并不反對(duì)封建專制，排除C項(xiàng)；《海國(guó)圖志》在中國(guó)遭到冷遇，未掀起“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。2．晚清時(shí)期，歌謠體童蒙讀物《最新婦孺唱歌書(shū)》中寫(xiě)道：“萬(wàn)國(guó)通商口岸通，鐵車輪舶疾如風(fēng)。洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅。世界群推老帝國(guó)，舞臺(tái)誰(shuí)是主人翁。諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東?！边@首歌謠(

)A．可能出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中B．反映出國(guó)人拋棄了改良道路C．可能是立憲派的宣傳品D．反映出清末西學(xué)東漸的深化答案：D

解析：材料體現(xiàn)了晚清時(shí)期人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與革新意識(shí)。從材料信息看，晚清時(shí)期，人們對(duì)西方的工業(yè)化、世界地理、人種等有了一定的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了一定的危機(jī)感，認(rèn)識(shí)到“革新”“革命”的緊迫性，這從一個(gè)側(cè)面反映出清末西學(xué)東漸的深化，故選D項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主張“中體西用”，沒(méi)有體現(xiàn)“新人格”“革命”意識(shí)，排除A項(xiàng)；歌謠提及革命，并不意味著國(guó)人拋棄了改良道路，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)出革命傾向，而立憲派主張改良，排除C項(xiàng)。3．(2023·余杭區(qū)重點(diǎn)中學(xué)檢測(cè))1875年，江南機(jī)器制造總局翻譯館“陸續(xù)訪購(gòu)西書(shū)數(shù)十種，厚聘西士，選派局員，相與口述筆譯。主要為算學(xué)、化學(xué)、汽機(jī)、火藥、炮法等編，固屬關(guān)系制造；即如行船、防海、練軍、采煤、開(kāi)礦之類，亦皆有裨實(shí)用”。上述翻譯活動(dòng)旨在(

)A．批判傳統(tǒng)文化 B．實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)求富C．促進(jìn)政治轉(zhuǎn)型 D．變革選官制度答案：B

解析：江南機(jī)器制造總局翻譯館是洋務(wù)派創(chuàng)辦的，1875年正處于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派引用的西學(xué)都是關(guān)于西方科技的，這有助于實(shí)現(xiàn)其自強(qiáng)求富的目標(biāo)，B項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和對(duì)傳統(tǒng)政治制度的否定，排除A、C兩項(xiàng)；材料只是翻譯西方圖書(shū)，與變革選官制度無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。4．(2023·浙江七彩陽(yáng)光3月聯(lián)考)1894—1897年，湖南學(xué)政江標(biāo)重視時(shí)務(wù)與算學(xué)，取士頗能“通達(dá)權(quán)變”。湖南士子“乃相率盡棄俗學(xué)，虛其心以勉為精實(shí)，冀投學(xué)政之所好”“遂取廣學(xué)會(huì)譯著各書(shū)，視為枕中鴻寶”。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)(

)A．戊戌變法深受士子歡迎B．學(xué)習(xí)西方成為社會(huì)共識(shí)C．取士變革促進(jìn)西學(xué)東漸D．儒家倫理遭到士子摒棄答案：C

解析：據(jù)材料可知，江標(biāo)任湖南學(xué)政期間，重視時(shí)務(wù)和算學(xué)，士子學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)生變化，出現(xiàn)了閱讀“譯著”的現(xiàn)象，將譯著視為“枕中鴻寶”，即取士變革促進(jìn)西學(xué)東漸，故選C項(xiàng)；戊戌變法的時(shí)間是1898年，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；“社會(huì)共識(shí)”說(shuō)法絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了士子對(duì)時(shí)務(wù)和算學(xué)的態(tài)度，無(wú)法判斷其對(duì)儒家倫理的態(tài)度，排除D項(xiàng)。5．明清時(shí)期，西方數(shù)學(xué)等著作傳入中國(guó)后，“西學(xué)中源”說(shuō)出現(xiàn)。黃宗羲“嘗言勾股之術(shù)乃周公、商高之遺，而后人失之，使西人得以竊其傳”；康熙帝“謂古人歷法流傳西土，彼土之人習(xí)而加精焉爾”。19世紀(jì)中期以后，李善蘭等人的數(shù)學(xué)研究均得益于西方數(shù)學(xué)原理，故加以駁斥“西學(xué)中源”說(shuō)。對(duì)這一變化理解正確的是(

)①“西學(xué)中源”說(shuō)是明清時(shí)期中西方文化接觸時(shí)的一種文化觀②黃宗羲未認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的本質(zhì)不同③“西學(xué)中源”說(shuō)肯定了文化起源的多元性和西方的先進(jìn)性④伴隨西學(xué)不斷傳入，“西學(xué)中源”說(shuō)逐漸被中國(guó)學(xué)者質(zhì)疑A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④答案：B

解析：材料反映了明清時(shí)期，“西學(xué)中源”說(shuō)出現(xiàn)，黃宗羲、康熙帝等人認(rèn)為西學(xué)源于中國(guó)，而到了19世紀(jì)中期后，國(guó)人對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)更加深刻，駁斥了“西學(xué)中源”說(shuō)。結(jié)合所學(xué)可知，“西學(xué)中源”說(shuō)反映出中西文化接觸時(shí)中國(guó)人傳統(tǒng)的華夷觀念，所以①正確；明清時(shí)期，國(guó)人并未認(rèn)識(shí)到中西科技存在本質(zhì)差異，所以②正確；材料中李善蘭等學(xué)者對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)進(jìn)行了駁斥，所以④正確；“西學(xué)中源”說(shuō)是明清時(shí)期國(guó)人傳統(tǒng)華夷觀念的體現(xiàn)，是對(duì)文化起源的多元性和西方文化先進(jìn)性的否定，所以③錯(cuò)誤，故選B項(xiàng)。Ⅱ.深化認(rèn)知|把握規(guī)律內(nèi)涵中國(guó)近代主流文化轉(zhuǎn)型的原因和特點(diǎn)(1)中國(guó)近代主流文化的轉(zhuǎn)型原因①西方列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。②先進(jìn)中國(guó)人為救亡圖存進(jìn)行不懈探索。③西方工業(yè)文明的沖擊。④近代工業(yè)的興起和發(fā)展，民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)壯大。⑤西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播。(2)中國(guó)近代主流文化的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)①中國(guó)近代主流文化的轉(zhuǎn)型是在學(xué)術(shù)蛻變、儒學(xué)瓦解的過(guò)程中逐漸發(fā)生的。②中國(guó)近代主流文化轉(zhuǎn)型是在中西文化碰撞、交流和交融的過(guò)程中曲折進(jìn)行的。③中國(guó)近代主流文化轉(zhuǎn)型是在思想啟蒙與救亡圖存的歷史和時(shí)代主題下完成的。④中國(guó)近代主流文化的轉(zhuǎn)型并沒(méi)有終止傳統(tǒng)。馬克思主義中國(guó)化的形成，標(biāo)志著中國(guó)主流文化完成了兩千多年最偉大的一次轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)換不僅沒(méi)有中斷傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化反而在不斷稟賦新質(zhì)和創(chuàng)意。Ⅲ.據(jù)材分析|遷移應(yīng)用融通1．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)水平密切聯(lián)系的，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革三個(gè)階段。當(dāng)然，這種階段劃分只具有相當(dāng)?shù)囊饬x，它并不是說(shuō)，在某個(gè)階段中只有某一特定層面文化的變革，就完全沒(méi)有其他層面文化的變革，而是說(shuō)在某個(gè)階段中某種層面文化的變革居于主要地位。材料二不容否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在與西方文化長(zhǎng)期隔絕的環(huán)境中發(fā)展的，它雖然沒(méi)有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)始的，這顯然是因?yàn)槭艿轿鞣轿幕瘺_擊的結(jié)果。從“師夷長(zhǎng)技”開(kāi)始的物質(zhì)層面文化的近代化，到制度層面文化的近代化，再到心理層面文化的近代化，每一步都留有西方文化的深刻影響。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化落后于西方近代文化，當(dāng)西方文化涌來(lái)時(shí)，它常表現(xiàn)出相當(dāng)頑固的拒斥態(tài)度。但是它并不是只有拒斥的一面，在它的內(nèi)部也存在著某些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素是富有活力的，它們?cè)谥袊?guó)文化近代化的過(guò)程中也起了積極作用，并且經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型而成為中國(guó)近代新文化的有機(jī)組成部分。——上述材料均摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論(修訂版)》(1)根據(jù)上述材料，概括指出中國(guó)文化從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的原因。解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革三個(gè)階段”可得出具有階段性，多層面文化變革交織進(jìn)行；根據(jù)材料二“它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)始的，這顯然是因?yàn)槭艿轿鞣轿幕瘺_擊的結(jié)果”可得出具有被動(dòng)性，較為迅速；根據(jù)材料二“每一步都留有西方文化的深刻影響”可得出借鑒融合西方文化等。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二“這顯然是因?yàn)槭艿轿鞣轿幕瘺_擊的結(jié)果”可得出西方文化的沖擊；根據(jù)材料二“它的內(nèi)部也存在著某些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素是富有活力的，它們?cè)谥袊?guó)文化近代化的過(guò)程中也起了積極作用”可得出中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在活力因素的影響；根據(jù)所學(xué)近代史實(shí)可得出民族危機(jī)的推動(dòng)，中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的客觀需要等。答案：(1)特點(diǎn)：具有階段性；多層面文化變革交織進(jìn)行；具有被動(dòng)性；較為迅速；借鑒融合西方文化。(2)原因：西方文化的沖擊；中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在活力因素的影響；民族危機(jī)的推動(dòng)；中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的客觀需要。2．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料馮天瑜先生在《中國(guó)文化生成史》中指出，多極世界各具特色的文明彼此交流溝通，其間既有沖突激蕩，又有吸納融會(huì)，達(dá)成你中有我、我中有你的“涵化”結(jié)果。今日所謂“西方文明”是多元復(fù)合物，東亞文明的持續(xù)發(fā)展也是諸文明“對(duì)話”的產(chǎn)物。請(qǐng)以“文明涵化”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。)解析：本題屬于開(kāi)放性試題。首先，要確定一個(gè)主題，如中華文明是在不斷吸納其他文明成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善的，然后緊扣該主題，從文化交流與碰撞的角度分析回答，可從古代文明的交流、近代“西學(xué)東漸”的趨勢(shì)等角度，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析說(shuō)明，最后進(jìn)行歸納升華即可。答案：示例觀點(diǎn)：中華文明是在不斷吸納其他文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展完善的。論述：古代歷史上，通過(guò)民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，推動(dòng)農(nóng)耕文明與游牧文明不斷交流交融；漢代張騫通西域，佛教?hào)|傳，明清時(shí)期美洲的玉米、甘薯傳入，鄭和下西洋，外國(guó)傳教士帶來(lái)近代西方科技等，都豐富了中華文化。近代以來(lái)，“西學(xué)東漸”，政治上，中國(guó)從君主專制到民主共和；經(jīng)濟(jì)上，近代工業(yè)產(chǎn)生，民族資產(chǎn)階級(jí)力量發(fā)展壯大；思想上，西方君主立憲、民主共和等觀念傳播，馬克思主義傳入中國(guó)，并成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流等?？傊?，中華文明在與其他文明的交流與碰撞中，不斷豐富發(fā)展了其內(nèi)涵與外延，也深刻影響、推動(dòng)了世界文明的發(fā)展與進(jìn)步。專題驗(yàn)收評(píng)價(jià)一、選擇題1．2021年3月20日，根據(jù)“考古中國(guó)”通報(bào)，有考古學(xué)家在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)新的“祭祀坑”，與之前的祭祀坑共同構(gòu)成了“祭祀?yún)^(qū)”。專家推測(cè)，這是古蜀國(guó)祭祀天地祖先、祈求國(guó)泰民安的重要場(chǎng)所。這可以用來(lái)解釋(

)A．早期人類文明的信仰及其文化B．神學(xué)色彩融入了國(guó)家政治生活C．禮樂(lè)制度得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可D．形成多元一體格局答案：A

解析：根據(jù)“祭祀坑”“祭祀?yún)^(qū)”以及“這是古蜀國(guó)祭祀天地祖先、祈求國(guó)泰民安的重要場(chǎng)所”可以看出，考古發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容能夠反映出早期人類文明的信仰及其文化，A項(xiàng)正確。2．(2023·稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校聯(lián)考)由春秋至戰(zhàn)國(guó)，諸侯爭(zhēng)雄，思想閃耀?？鬃犹岬綖檎辣仨殹耙蛎裰?，斯不亦惠而不費(fèi)乎”，而孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，管子則強(qiáng)調(diào)“政之所興在順民心”。這反映三者思想的共同點(diǎn)是(

)A．重視以人為本

B．主張崇德尚賢C．追求家國(guó)情懷

D．強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息答案：A

解析：根據(jù)題干信息可知，孔子認(rèn)為要關(guān)注百姓的愿望，滿足百姓的物質(zhì)需求；孟子主張要愛(ài)親人，愛(ài)百姓，愛(ài)萬(wàn)物；管子認(rèn)為民心是政治興旺的重要因素，因此三者都反映了以人為本的理念，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)不是三者思想的共同點(diǎn)，均排除。3．火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)，這四大發(fā)明是中華民族奉獻(xiàn)給人類文明，并改變了整個(gè)世界歷史進(jìn)程的偉大的技術(shù)成就，反映了中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造力。下列關(guān)于四大發(fā)明的論述，正確的是(

)A．唐朝已有活字印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍B．“蔡侯紙”是目前中國(guó)出土發(fā)現(xiàn)最早的紙C．中國(guó)羅盤(pán)傳入西方后被廣泛應(yīng)用于航海D．唐末火藥開(kāi)始用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)且基本成熟答案：C

解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宋朝時(shí)期，中國(guó)的羅盤(pán)(即指南針)傳入西方后，被廣泛應(yīng)用于航海，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟，C項(xiàng)正確；北宋時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，唐朝時(shí)只有雕版印刷術(shù)，排除A項(xiàng)；目前中國(guó)出土發(fā)現(xiàn)最早的紙并非東漢時(shí)期的“蔡侯紙”，排除B項(xiàng)；火藥技術(shù)的基本成熟是在宋朝時(shí)期，排除D項(xiàng)。4．(2023·紹興二模)《老子》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄盾髯印分刑岬剑骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參(能參預(yù)天地之職)?！睂?duì)于老子和荀子的主張中蘊(yùn)含的中華文化的內(nèi)涵，解釋合理的是(

)①以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威②崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物③揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾④將天、地、人視為一個(gè)整體，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系A(chǔ)．①④ B．①②

C．②③

D．③④答案：A

解析：“人法地，地法天，天法道，道法自然”體現(xiàn)了以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威，①正確；“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參(能參預(yù)天地之職)”體現(xiàn)將天、地、人視為一個(gè)整體，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，④正確；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物是儒家思想內(nèi)容，與材料不符，②錯(cuò)誤；僅從材料，無(wú)法得出樸素的辯證法思想，③錯(cuò)誤；故選A項(xiàng)。5．(2023·浙江名校聯(lián)盟聯(lián)考)白居易用“外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩(shī)琴酒樂(lè)其志”詮釋自己一生的思想和行事。這從一個(gè)側(cè)面折射出唐朝(

)A．詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到新高峰

B．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起C．儒道佛三教并行發(fā)展

D．中外文化交流頻繁答案：C

解析：根據(jù)材料“儒行修其身”“釋教治其心”“山水風(fēng)月、歌詩(shī)琴酒樂(lè)其志”等信息，說(shuō)明唐朝儒釋道三教并行，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到新高峰，排除A項(xiàng)；材料不僅涉及儒學(xué)，還涉及佛教，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中外文化交流頻繁，排除D項(xiàng)。6．(2023·浙南名校聯(lián)盟聯(lián)考)右圖是云岡石窟露天大佛像。對(duì)此，日本學(xué)者大村西崖評(píng)價(jià)道：“觀其雄偉樣貌與姿態(tài)，既非中國(guó)風(fēng)，亦非印度風(fēng)，豈非拓跋族理想之大丈夫乎！”這一評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)了(

)A．佛教在北魏時(shí)期完成了本土化B．北魏皇帝積極支持佛教的發(fā)展C．佛教成為維系北魏政權(quán)的支柱D．北魏精神與佛教藝術(shù)交匯融通答案：D

解析：云岡石窟露天大佛像體現(xiàn)了兼容并蓄的外貌特征，這反映了北魏時(shí)期中華文化與佛教文化交匯融通的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確。7．朱熹說(shuō)：“遇事觸物，皆撞著這個(gè)道理：事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無(wú)往而不見(jiàn)這個(gè)道理?！边@一觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)(

)A．亟須重塑傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值觀B．以倫理道德規(guī)范人的日常行為C．通過(guò)內(nèi)心反省實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值D．不同身份承擔(dān)不同的社會(huì)責(zé)任答案：B

解析：根據(jù)材料信息可知，“忠”“孝”“恭”“敬”均屬于儒家倫理道德，朱熹所說(shuō)的“這個(gè)道理”，強(qiáng)調(diào)的是以倫理道德來(lái)規(guī)范人的日常行為，B項(xiàng)正確。8．17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明(

)A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命答案：B

解析：中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表儒家思想在西方引起轟動(dòng)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注，故選B項(xiàng)；材料講述了傳教士把中國(guó)的儒家經(jīng)典介紹到西方，在西方引起了轟動(dòng)，但這并不能說(shuō)明儒家思想已經(jīng)被西方學(xué)者普遍接受，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)時(shí)中國(guó)和西方的文化交流已經(jīng)不局限于傳教士之間，排除C項(xiàng)；儒家思想推動(dòng)西方政治革命在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，排除D項(xiàng)。9．(2023·鎮(zhèn)海中學(xué)5月模擬)有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人發(fā)明的火藥武器傳入歐洲后，“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據(jù)，也打開(kāi)了世界每一角落的大門(mén)”“火器的出現(xiàn)促進(jìn)了人們對(duì)彈道學(xué)的研究，而這方面的研究是近代力學(xué)的基礎(chǔ)工作”。由此可知，火藥武器的使用對(duì)歐洲的影響有(

)①有利于民族國(guó)家的形成②推動(dòng)了歐洲國(guó)家的海外殖民擴(kuò)張③加快了歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展④導(dǎo)致歐洲形成王權(quán)與教權(quán)并立的局面A．①②③

B．①②④

C．①③④ D．②③④答案：A

解析：根據(jù)材料“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據(jù)，也打開(kāi)了世界每一角落的大門(mén)”及所學(xué)可知，火藥武器的使用有利于歐洲國(guó)家消除割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，有利于民族國(guó)家的形成，①正確；火藥武器有助于歐洲國(guó)家進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張，使歐洲人“打開(kāi)了世界每一角落的大門(mén)”，②正確；根據(jù)材料“火器的出現(xiàn)促進(jìn)了人們對(duì)彈道學(xué)的研究，而這方面的研究是近代力學(xué)的基礎(chǔ)工作”可知，火藥武器推動(dòng)了力學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，③正確；歐洲教權(quán)與王權(quán)并立的局面形成于8世紀(jì)，此時(shí)火藥還未傳入歐洲，④錯(cuò)誤；故選A項(xiàng)。10．有學(xué)者認(rèn)為古代中華文明對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響，形成了特征非常鮮明的中華文化圈。下列中國(guó)周邊國(guó)家的文明成果，能夠印證這一觀點(diǎn)的是(

)①印度的種姓制度

②高麗王朝的選官制度③日本的語(yǔ)言文字

④越南李朝的官制A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④答案：D

解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，高麗王朝引入科舉考試選拔官員，②符合題意；隋唐時(shí)期，漢字大量傳入日本，極大地影響了日本語(yǔ)言文字的形成，③符合題意；越南李朝模仿中國(guó)官制設(shè)置官吏，④符合題意；印度的種姓制度是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，沒(méi)有受到中華文明的影響，①不符合題意；故選D項(xiàng)。11．同為啟蒙思想家的伏爾泰與孟德斯鳩對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治制度的態(tài)度迥異。伏爾泰認(rèn)為在中國(guó)的政治制度下“皇帝要實(shí)行專斷是不可能的”“在那里(指中國(guó))人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)。執(zhí)行這些法律的機(jī)構(gòu)越多，行政系統(tǒng)就越不能專斷”。孟德斯鳩則評(píng)價(jià)中國(guó)：“既談不上有榮譽(yù)，也談不上有品德，其原則只有恐怖，它是一個(gè)專制的國(guó)家?！睂?duì)上述言論判斷正確的是(

)A．言論差異源于兩人代表的階級(jí)不同B．兩者都對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治制度做了精準(zhǔn)的解讀C．孟德斯鳩和伏爾泰都反對(duì)君主制D．兩者言論迥異，但是立論的政治原則卻是相同答案：D

解析：根據(jù)材料可知，伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)由開(kāi)明君主統(tǒng)治的國(guó)家，孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)專制政體國(guó)家，孟德斯鳩和伏爾泰言論的出發(fā)點(diǎn)都是反對(duì)君主專制，D項(xiàng)正確；孟德斯鳩和伏爾泰都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，排除A項(xiàng)；兩者對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治制度的解讀都具有片面性，“精準(zhǔn)”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；孟德斯鳩和伏爾泰都主張君主立憲制，排除C項(xiàng)。12．(2023·紹興二模)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨“數(shù)千年未有之大變局”。以林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)。他們的思想(

)①不同程度地接受了外來(lái)文化②移植了西方的法律體系和政府體制③邁開(kāi)向西方學(xué)習(xí)的第一步④前所未有地沖擊著中華傳統(tǒng)文化A．②③

B．②④

C．①③

D．①④答案：D

解析：據(jù)材料“以林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)”可知，這些志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)，不同程度地接受了外來(lái)文化，①正確；這些志士仁人，主張學(xué)習(xí)西方，必然會(huì)沖擊中華傳統(tǒng)文化，④正確；地主階級(jí)抵抗派主張學(xué)習(xí)西方的器物，并未涉及制度，②錯(cuò)誤；林則徐、魏源邁開(kāi)向西方學(xué)習(xí)的第一步，③錯(cuò)誤；故選D項(xiàng)。13．(2023·諸暨適應(yīng)性考試)“今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，聚集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，諸國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來(lái)未有之變局。輪船電報(bào)之速，瞬息千里！軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧……又為數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵?！崩铠櫿逻@里強(qiáng)調(diào)的“數(shù)千年來(lái)未有之變局”指的是(

)A．傳統(tǒng)朝貢體系的瓦解

B．西方工業(yè)文明的沖擊C．中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化

D．區(qū)域隔絕狀態(tài)的打破答案：B

解析：根據(jù)材料可知，李鴻章認(rèn)為中國(guó)的技術(shù)、機(jī)器和武器等方面落后于列強(qiáng)，清政府面臨列強(qiáng)侵略的嚴(yán)重危機(jī)，其中“數(shù)千年來(lái)未有之變局”指的是西方工業(yè)文明的沖擊，B項(xiàng)正確。14．(2023·杭州二模)1899年，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》發(fā)文指出，日本維新以來(lái)的譯書(shū)集中于政治學(xué)、理財(cái)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等，而晚清中國(guó)的譯書(shū)偏重于軍事學(xué)、工藝學(xué)，在政治學(xué)、財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)方面“幾無(wú)一書(shū)焉”。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊?

)A．倡導(dǎo)政治革命救亡圖存B．認(rèn)為中國(guó)軍事改革迫在眉睫C．仿效日本改革封建制度D．反思救國(guó)道路上的理論缺陷答案：D

解析：根據(jù)材料可知，梁?jiǎn)⒊庠谡f(shuō)明，中國(guó)的維新思想與日本的維新思想相比，存在著較大的問(wèn)題，因此他是在反思救國(guó)道路上的理論缺陷，D項(xiàng)正確；1899年戊戌變法已失敗，梁?jiǎn)⒊⒉皇窃诔珜?dǎo)政治革命，排除A項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)譯書(shū)的缺陷是偏重于軍事學(xué)，所以不是在主張軍事改革，排除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的改革已經(jīng)失敗，排除C項(xiàng)。15．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華文化走向衰微，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以魏源為代表的一批先進(jìn)中國(guó)人為此而不懈努力，他編寫(xiě)了《海國(guó)圖志》，成為近代開(kāi)眼看世界、主動(dòng)發(fā)起“文化自救”的第一批人之一，其行動(dòng)具有標(biāo)本的意義。這反映了(

)A．中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨挑戰(zhàn)B．西學(xué)可以拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化C．民族文化可用外來(lái)文化代替D．傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力答案：D

解析：據(jù)材料可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而以魏源為代表的一批先進(jìn)中國(guó)人，為拯救傳統(tǒng)文化，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，說(shuō)明先進(jìn)的知識(shí)分子或者有志之士作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，D項(xiàng)正確。二、非選擇題16．(2023·浙南名校聯(lián)考)經(jīng)由人口遷徙和民族交融，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿，進(jìn)而成為光芒四射的世界文化中心。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在古代中國(guó)，基本上以萬(wàn)里長(zhǎng)城和天山山脈為界，北方是游牧民族，南方為農(nóng)耕民族。除商貿(mào)往來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)、劫掠也是各民族互動(dòng)交往的一個(gè)重要內(nèi)容。進(jìn)入匈奴地區(qū)的漢人，帶去了中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)……改變了匈奴單一的游牧經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等多種經(jīng)營(yíng)，并出現(xiàn)了城市。中原的文字和計(jì)算方法也被匈奴人接受。進(jìn)入中原的匈奴人也在血統(tǒng)、文化上給漢民族以影響。音樂(lè)舞蹈、飲食文化、平等觀念的傳入，又給漢文化帶來(lái)新的生命力。這些流動(dòng)的人群，既是本民族文化的傳播者，也是異族文化的接受者?！幾詣?ài)蘭《民族大遷徙對(duì)中西文化發(fā)展的影響》材料二在推進(jìn)“漢化”改革的過(guò)程中，孝文帝充分展示了他對(duì)于漢族先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)熱情。……與努力學(xué)習(xí)南朝的先進(jìn)文化同步，孝文帝也著手推出了一系列“移風(fēng)易俗”的舉措?！瓕?duì)孝文帝及其主持的“漢化”改革，我們?nèi)绻麑⑺诺礁眠h(yuǎn)、更廣闊的時(shí)空里去考量，可能更容易看清楚它的意義所在?！幾院⑾?、劉志剛《北魏孝文帝：師法先進(jìn)，厲行改革》材料三歷史上許多民族創(chuàng)造過(guò)原始文字，只有極少幾個(gè)民族的文字達(dá)到完備地記錄語(yǔ)言的成熟程度，成為嚴(yán)格意義的“自源”文字，漢字即是其中之一。而日文、朝鮮文和越南文字都屬受到漢字影響的“借源”文字。由于中國(guó)周邊的這些國(guó)家和地區(qū)先后經(jīng)歷了對(duì)漢字的學(xué)習(xí)、借用、仿造和創(chuàng)造階段，因而形成了一個(gè)“漢字文化圈”?！幾酝醴f喆、孫妍《漢字文化圈與中華法系》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)