2023版高三一輪總復(fù)習(xí)語(yǔ)文練習(xí)題：提升練2　提高科學(xué)素養(yǎng)崇尚科學(xué)精神

專題提升練2提高科學(xué)素養(yǎng)，崇尚科學(xué)精神

科學(xué)是人類對(duì)自然界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，它給人們以理性和智慧，幫

助人們告別愚昧落后。堅(jiān)信科學(xué)，崇尚科學(xué)精神，將使我們的思想概念更加充

實(shí)，精神狀態(tài)更加健康。一個(gè)具備科學(xué)素養(yǎng)的人，不僅應(yīng)該掌握足夠的科學(xué)知

識(shí)、科學(xué)方法，更需要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的思維、科學(xué)的精神，理性認(rèn)識(shí)科技應(yīng)用到社

會(huì)中可能產(chǎn)生的影響，進(jìn)而具備學(xué)習(xí)、理解、表達(dá)、參與和決策科學(xué)事務(wù)的能

力。高考緊扣科學(xué)素養(yǎng)這一話題命制試題，體現(xiàn)了命題者對(duì)科技影響人生和未

來(lái)的高度重視。

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料一：

什么是科學(xué)精神呢？愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)，真正對(duì)一個(gè)科學(xué)問(wèn)題的提出才是關(guān)

鍵，并不是問(wèn)題的最終解決，因?yàn)閱?wèn)題的提出包括對(duì)一個(gè)老的科學(xué)問(wèn)題的重新

描述和嶄新描述，是真正對(duì)世界的貢獻(xiàn)。所以，第一點(diǎn)我想講的是，科學(xué)精神

就是求真。這里講的求真不是判斷簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)，而是在人類知識(shí)的最前沿進(jìn)一

步去求真、探索。

科學(xué)精神也包括獨(dú)立和合作。獨(dú)立和合作看似矛盾，實(shí)際是完全統(tǒng)一在一

起的。任何一個(gè)重栗的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，往往來(lái)自少數(shù)人，甚至一個(gè)人，而這些人在

重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)經(jīng)受一些磨難，經(jīng)常會(huì)遇到一些不同意見(jiàn)，他們

必須堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)才可以最后成功，所以我們需栗獨(dú)立的思考。

但是科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)常需要大家在一起合作。這種合作不止局限于團(tuán)隊(duì)內(nèi)

部合作，更依賴于團(tuán)隊(duì)之間的合作，甚至跨時(shí)代、跨行業(yè)的合作。

1895年，荷蘭科學(xué)家倫琴先生發(fā)現(xiàn)了X射線的穿透力，最后在醫(yī)學(xué)上帶來(lái)

了強(qiáng)大的應(yīng)用。但是倫琴?zèng)]有發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射，而這一現(xiàn)象是20世紀(jì)

被德國(guó)科學(xué)家勞埃發(fā)現(xiàn)的。勞埃發(fā)現(xiàn)了衍射之后，他并沒(méi)有意識(shí)到X射線還可

以幫助我們把物質(zhì)結(jié)構(gòu)解析得清清楚楚，而這一發(fā)現(xiàn)是1913年英國(guó)物理學(xué)家布

拉格父子完成的。他們父子攜手合作，推演出了著名的布拉格公式。這樣的公

式，最后應(yīng)用于我們的分子結(jié)構(gòu)解析，讓我們可以窺探生命的奧秘。他們四人

分別獲得了1901年、1914年和1915年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他們之間跨時(shí)代的

合作，把人類整個(gè)文明往前推進(jìn)了一大步，所以科學(xué)精神也是合作的精神。

當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維，也就是質(zhì)疑。在這種質(zhì)疑聲

中我們不斷碰撞思想，不斷改進(jìn)提高，不斷加深合作，最后推動(dòng)科學(xué)往前發(fā)展。

從哥白尼的“日心說(shuō)”到達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，都是非常典范的質(zhì)疑，最后帶來(lái)

了科學(xué)的重大進(jìn)展。

縱觀歷史，可以總結(jié)出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律，那就是任何一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)的

出現(xiàn)和發(fā)展，往往依賴于一項(xiàng)核心技術(shù)的創(chuàng)新。任何一項(xiàng)核心技術(shù)的創(chuàng)新，無(wú)

一例外源自一開(kāi)始的重大原創(chuàng)性的科學(xué)理論的突破，就是原始科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而原

始科學(xué)的發(fā)現(xiàn)完全依賴于科學(xué)精神。梁?jiǎn)⒊壬?0世紀(jì)初這樣描述科學(xué)和科

學(xué)精神：“有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，

叫做科學(xué)精神?！币虼?，大家可以理解成科學(xué)精神就是一種態(tài)度、一種方法。

（摘編自施一公《青年與科學(xué)精神》）

材料二：

為了讓植物分類學(xué)以及獻(xiàn)身于此業(yè)的人們能夠進(jìn)入公眾視野，作家彭程悄

然置身這一領(lǐng)域，憑借其一貫對(duì)自然萬(wàn)物的摯愛(ài)與關(guān)注，以及由此迸發(fā)的創(chuàng)作

熱情和藝術(shù)才智，精心寫成了長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《草木蔥蘢》。

中國(guó)幅員遼闊、地大物博，復(fù)雜多變的地理環(huán)境和氣候條件，孕育了豐富

繁茂的植物資源，同時(shí)也催生了國(guó)人由來(lái)已久的從感性和經(jīng)驗(yàn)入手對(duì)植物的認(rèn)

知與利用。然而，由于近代中國(guó)積貧積弱，科學(xué)教育落后，加之國(guó)人的思維長(zhǎng)

于直覺(jué)而疏于邏輯，所以知識(shí)和學(xué)理形態(tài)的植物研究在我國(guó)起步較晚，直到20

世紀(jì)初，才由志在科技救國(guó)的青年才俊從國(guó)外引入。

此后近半個(gè)世紀(jì)，我國(guó)第一代植物研究者簞路藍(lán)縷，含辛茹苦，在極端困

難、簡(jiǎn)陋乃至險(xiǎn)惡的條件下，捧出了一批堅(jiān)實(shí)的成果，顯示出植物分類學(xué)在中

國(guó)最初的生命力。新中國(guó)成立后，盡管百?gòu)U待興，但黨和政府還是及時(shí)關(guān)注植

物研究，并作出切實(shí)的規(guī)劃與布局。改革開(kāi)放以來(lái)，植物分類研究進(jìn)入前所未

有的快車道。相關(guān)部門和單位通過(guò)調(diào)整思路，明確目標(biāo)，充實(shí)力量，補(bǔ)齊短板,

堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有效加快了科研步伐。同時(shí)進(jìn)一步拓展全球視野，擴(kuò)大對(duì)外交流，

使學(xué)科水準(zhǔn)在取長(zhǎng)補(bǔ)短中躋身世界前列。

對(duì)于中國(guó)植物分類學(xué)走過(guò)的百年歷程，《草木蔥蘢》進(jìn)行了客觀精當(dāng)?shù)臅鴮懀?/p>

既充分展現(xiàn)由巨大、顯著的時(shí)代跨越，也沒(méi)有諱言其起點(diǎn)的滯后與基礎(chǔ)的薄弱。

以及它在前行路上所遇到的困難和曲折。透過(guò)全書，我們看到作家面對(duì)歷史所

秉持的嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的創(chuàng)作態(tài)度。

在《草木蔥蘢》中，植物學(xué)家們有著各自不同的經(jīng)歷、性情與作為，但又

不乏共同的人格操守與人生追求。他們都有著吃苦耐勞、精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭趧?dòng)態(tài)度。

植物標(biāo)本是植物分類學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。為了做好這項(xiàng)前提性和基礎(chǔ)性工作，

幾代植物研究者櫛風(fēng)沐雨，宵衣阡食，無(wú)數(shù)次跋涉和勞作于山野之間，進(jìn)行植

物特性勒察與標(biāo)本采集。其包羅之宏富和涵蓋之廣大，在洋洋灑灑126冊(cè)、錄

載了三萬(wàn)多種植物檔案的《中國(guó)植物志》里，有著充分詳盡的展示。

他們還有始終不渝的家國(guó)情懷。20世紀(jì)初，中國(guó)的植物研究從標(biāo)本采集到

整理鑒定，都由外國(guó)人來(lái)做。對(duì)于這種情況，作為早期植物研究者的鐘觀光，

深感不滿和不甘。為此，硬是自己動(dòng)手，創(chuàng)造條件，建立起我國(guó)第一個(gè)植物標(biāo)

本室，開(kāi)了中國(guó)植物自主研究的先河，為國(guó)家和民族爭(zhēng)了氣。劉慎將在歐洲從

事植物研究多年，取得了顯著成就，被法國(guó)植物研究機(jī)構(gòu)譽(yù)為“第一個(gè)研究法

國(guó)植物的外國(guó)人”，但他最關(guān)心的還是中國(guó)植物研究的發(fā)展。他帶著兩萬(wàn)多號(hào)

植物標(biāo)本和一批靠節(jié)衣縮食買來(lái)的專業(yè)圖書，毅然回到祖國(guó)，加入植物研究的

行列。類似這樣放棄國(guó)外優(yōu)渥條件，決心以專業(yè)報(bào)效祖國(guó)的科學(xué)家在植物學(xué)界

還有若干?！捌虻梅N樹(shù)術(shù)，將以療國(guó)貧”，胡先驕當(dāng)年的詩(shī)句可以作為這個(gè)群體

的精神告白。

（摘編自《〈草木蔥蘢〉：撲向綠野的科學(xué)精神與家國(guó)情懷》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.愛(ài)因斯坦認(rèn)為，科學(xué)精神的關(guān)鍵是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題的真正提出而不是科學(xué)

問(wèn)題的最終解決。

B.獨(dú)立和合作作為科學(xué)精神的兩面，既對(duì)立又統(tǒng)一：獨(dú)立是取得重大科學(xué)

發(fā)現(xiàn)的決定因素。

C.科研部門加快植物科研的步伐和擴(kuò)大對(duì)外交流，促使我國(guó)植物分類研究

取得了顯著成就。

D.材料二是敘述、議論相結(jié)合的書評(píng)，既有對(duì)作品內(nèi)容的敘述，也有對(duì)作

者創(chuàng)作態(tài)度的評(píng)價(jià)。

B[B項(xiàng)，”獨(dú)立是取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的決定因素”無(wú)中生有。根據(jù)材料一

第二段“科學(xué)精神也包括獨(dú)立和合作……所以我們需要獨(dú)立的思考”可知，原

文只是強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立的重要性，并沒(méi)有“獨(dú)立是取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的決定因素”

的意思。]

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.哥白尼和達(dá)爾文的事例啟示我們，只要勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持觀點(diǎn)就會(huì)帶來(lái)科

學(xué)的重大進(jìn)展。

B.如果沒(méi)有科學(xué)精神和基于原創(chuàng)性的科學(xué)理論，就沒(méi)有核心技術(shù)的創(chuàng)新和

新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

C.近代中國(guó)科學(xué)教育的落后及國(guó)人思維的局限，導(dǎo)致知識(shí)和學(xué)理形態(tài)的植

物研究起步較晚。

D.如果想了解中國(guó)植物學(xué)家的科學(xué)精神和家國(guó)情懷，《草木蔥蘢》應(yīng)是重

要的參考書目。

A[A項(xiàng)，“只要勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持觀點(diǎn)就會(huì)帶來(lái)科學(xué)的重大進(jìn)展”太過(guò)絕對(duì)。

根據(jù)材料一第五段“當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維，也就是質(zhì)疑。

在這種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想，不斷改進(jìn)提高，不斷加深合作，最后推動(dòng)

科學(xué)往前發(fā)展。從哥白尼的'日心說(shuō)'到達(dá)爾文的'進(jìn)化論'，都是非常典范

的質(zhì)疑，最后帶來(lái)了科學(xué)的重大進(jìn)展”可知，哥白尼和達(dá)爾文的事例啟示我們，

“質(zhì)疑可以推動(dòng)科學(xué)往前發(fā)展”，但不是“只要勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持觀點(diǎn)就會(huì)帶來(lái)科

學(xué)的重大進(jìn)展]

3.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.朱熹詳細(xì)解釋了《大學(xué)》提出的“格物致知”：想要致知就要窮究事物

的道理。

B.徐光啟和利瑪竇合譯歐幾里得《幾何原本》，把傳統(tǒng)文化和自然科學(xué)聯(lián)

系起來(lái)。

C.海德格爾認(rèn)為“科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一，科學(xué)是塑造現(xiàn)代性的根本

力量”。

D.布魯諾大膽否定《圣經(jīng)》所說(shuō)的“上帝創(chuàng)造宇宙論”，提出了“無(wú)限宇

宙論

C[A項(xiàng)，由“朱熹詳細(xì)解釋了《大學(xué)》提出的‘格物致知'：想要致知

就要窮究事物的道理”可知，朱熹詳細(xì)解釋了“格物致知”，具有求真精神。

因此可以支撐材料一中的“科學(xué)精神就是求真”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，由“徐光啟和利

瑪竇合譯歐幾里得《幾何原本》，把傳統(tǒng)文化和自然科學(xué)聯(lián)系起來(lái)”可知，徐光

啟和利瑪竇具有合作精神，因此可以支撐材料一中的“科學(xué)精神也包括獨(dú)立和

合作”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，由“海德格爾認(rèn)為'科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一，科學(xué)是

塑造現(xiàn)代性的根本力量'”可知，海德格爾強(qiáng)調(diào)的是“科學(xué)的作用”°D項(xiàng)，由“布

魯諾大膽否定《圣經(jīng)》所說(shuō)的'上帝創(chuàng)造宇宙論'，提出了'無(wú)限宇宙論'”

可知，布魯諾敢于質(zhì)疑，因此可以支撐材料一中“當(dāng)然，最重要的科學(xué)精神就

是批判性的思維，也就是質(zhì)疑”的觀點(diǎn)。］

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

［答案］①首先設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引用愛(ài)因斯坦的話，論述了科學(xué)精神第一層內(nèi)涵

是“求真”；②然后論述了科學(xué)精神中獨(dú)立和合作的關(guān)系，重點(diǎn)論述“合作”；

③接著強(qiáng)調(diào)最重要的科學(xué)精神就是批判性思維并分析其重要意義；④最后總結(jié)

科學(xué)精神在歷史上的作用，并指出科學(xué)精神就是一種態(tài)度、方法。

5.4月23日是世界讀書日，請(qǐng)你結(jié)合材料二給《草木蔥蘢》寫一則閱讀推

薦語(yǔ)，列出推薦要點(diǎn)。（6分）

［答案］①《草木蔥蘢》是作家彭程為了讓植物分類學(xué)以及獻(xiàn)身于此業(yè)的人

們能夠進(jìn)入公眾視野而精心創(chuàng)作的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)；②《草木蔥蘢》客觀精當(dāng)?shù)?/p>

書寫了中國(guó)植物分類學(xué)走過(guò)的百年歷程，體現(xiàn)了作家嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的創(chuàng)

作態(tài)度；③《草木蔥蘢》記錄了植物科學(xué)家們?nèi)〉玫某删?、身上的科學(xué)精神和

家國(guó)情懷。

二、閱讀下面的文字，完成6?10題。（19分）

材料一：

當(dāng)今時(shí)代，前沿科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了一系列新興科技，例如基因工程和基因

編輯、人工智能和機(jī)器人、合成生物學(xué)、神經(jīng)技術(shù)、異種移植等。這些新興科

技有四大特點(diǎn)：風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性、雙重用途以及可能引發(fā)一些未曾有過(guò)的倫

理問(wèn)題。因此，我們必須將傳統(tǒng)科技管理升級(jí)為科技倫理治理。我們可以將新

興科技倫理治理的基本原則規(guī)定如下:

人的福祉。增進(jìn)人的福祉就是要將科技創(chuàng)新可能給人和環(huán)境帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)最

小化、收益最大化。由于基于科技創(chuàng)新的干預(yù)措施中收益與風(fēng)險(xiǎn)并存，“人的福

祉”這一原則要求我們對(duì)科研方案進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的倫理審查，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)收益比作

出評(píng)估，審查科研方案是否體現(xiàn)對(duì)人的尊重?！叭说母ｌ怼边@一倫理原則中的人，

既包含現(xiàn)在的人，也包含未來(lái)的人，因而包含代際公正問(wèn)題。

尊重人。尊重人的倫理原則首先是尊重人的自主性，這就要求將知情同意

作為倫理規(guī)范，并使其進(jìn)一步成為法律規(guī)范。知情同意的形式可隨干預(yù)或科研

的情況及其引致的風(fēng)險(xiǎn)大小而有所變化，與科研發(fā)展的需求相平衡。尊重人栗

將人看作目的自身，而不把人僅僅看作手段或工具，忽視其尊嚴(yán)。另外，要承

認(rèn)每一個(gè)人的存在本身就是有價(jià)值的，反對(duì)將人視為僅有外在價(jià)值或工具性價(jià)

值的存在，即對(duì)他人或社會(huì)“有用”的存在。除此之外，還要注意不管是原來(lái)

記錄在案、個(gè)人最近提供的數(shù)據(jù)，還是在干預(yù)過(guò)程中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，都需要給以

保護(hù)。

公正。公正包括分配的公正、程序的公正、回報(bào)的公正和修復(fù)的公正。公

正的倫理原則也包括公平可及這一倫理要求。在貧富之間存在不平等而且市場(chǎng)

正在擴(kuò)大貧富鴻溝時(shí)，用納稅人的公共資金發(fā)展的科技成果卻往往為少數(shù)富人

所享有，這是一個(gè)需要解決的不公平、不公正問(wèn)題。

負(fù)責(zé)。當(dāng)有傷害人和破壞環(huán)境的事件發(fā)生時(shí)，我們能夠追查出何人負(fù)責(zé)，

即能夠問(wèn)責(zé)、追責(zé)，并且可以根據(jù)相應(yīng)法律規(guī)定追究責(zé)任人的法律責(zé)任。例如，

干細(xì)胞治療亂象持續(xù)了10年，其間，沒(méi)有一個(gè)治療成功的例子，醫(yī)生、醫(yī)院和

生物技術(shù)公司賺足億萬(wàn)利潤(rùn)，而病人卻遭受身體和經(jīng)濟(jì)上的重大損失，此事至

今沒(méi)有被問(wèn)責(zé)，這種情況不能重演。

公眾參與。有可能決定人類命運(yùn)的重大決策被少數(shù)人在實(shí)驗(yàn)室悄悄決定，

不顧科學(xué)共識(shí)和倫理規(guī)范，在市場(chǎng)的誘惑下，科學(xué)原來(lái)固有的自我校正機(jī)制已

經(jīng)失效。因此，應(yīng)該改變“科學(xué)家立項(xiàng)、企業(yè)出資、政府批準(zhǔn)”的“三駕馬車”

決策路徑，讓有專業(yè)知識(shí)的人文社科學(xué)者和公眾代表以及關(guān)注科技創(chuàng)新的民間

組織參與上游科研決策過(guò)程，加強(qiáng)公眾對(duì)科學(xué)的理解和信任。有些對(duì)社會(huì)和人

類有重大影響的研究項(xiàng)目和課題不僅需要科學(xué)共同體的共識(shí)，而且需要社會(huì)共

識(shí)。

（摘編自雷瑞鵬《科技倫理治理的基本原則》）

材料二：

當(dāng)今世界，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，釋放出巨大生產(chǎn)力，極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)

發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展。與此同時(shí)，科技發(fā)展也衍生出復(fù)雜多樣的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議指出“科技倫理是科技活動(dòng)必須遵守的價(jià)

值準(zhǔn)則”，并強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)構(gòu)建覆蓋全面、導(dǎo)向明確、規(guī)范有序、協(xié)調(diào)一致的科

技倫理治理體系”。

從形式上看，科學(xué)技術(shù)本身并無(wú)善惡之分。然而，一項(xiàng)科研成果或一種技

術(shù)手段可用于改造社會(huì)、造福人類，也可能淪為作惡工具，損害他人和社會(huì)的

利益，危及人與自然和諧共生。無(wú)論是實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)研究，還是現(xiàn)實(shí)生活中

技術(shù)成果的推廣應(yīng)用，都與人類生存發(fā)展息息相關(guān)，都會(huì)對(duì)人與人、人與自然

的關(guān)系產(chǎn)生影響，因而具有道德內(nèi)涵。科技活動(dòng)如果沒(méi)有倫理的規(guī)范約束和價(jià)

值引導(dǎo)，就難以真正造福人類社會(huì)，甚至可能導(dǎo)致災(zāi)難性后果。因此，強(qiáng)化科

技倫理治理是確?？萍紕?chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)可控、健康有序的內(nèi)在要求。

新興技術(shù)一般具有高度專業(yè)化的特點(diǎn)，非專業(yè)人士往往難以對(duì)技術(shù)應(yīng)用后

果作出準(zhǔn)確判斷。因此，在應(yīng)用初始階段容易出現(xiàn)監(jiān)管真空和法治缺失。如果

科技工作者缺乏應(yīng)有的科技倫理操守，就容易被資本力量、商業(yè)行為裹挾。比

如，一些網(wǎng)上商家濫用個(gè)人信息數(shù)據(jù)，進(jìn)行差異定價(jià)的“大數(shù)據(jù)殺熟”，使市場(chǎng)

倫理、商業(yè)倫理受到?jīng)_擊。再如，基于人工智能的“AI換臉”“深度偽造”等

技術(shù)的應(yīng)用，可能威脅公民人身安全和金融安全。諸如此類的新興技術(shù)濫用，

突破了倫理邊界、道德底線，甚至游走在違法犯罪的邊緣。

面對(duì)未知風(fēng)險(xiǎn)，科技工作者必須秉持負(fù)責(zé)任的審慎態(tài)度，著眼于全局，從

社會(huì)安全、倫理道德等層面深入分析研判，拿出切實(shí)可行、風(fēng)險(xiǎn)可控的意見(jiàn)方

案，真正做到對(duì)后果負(fù)責(zé)、對(duì)公眾負(fù)責(zé)、對(duì)人類社會(huì)負(fù)責(zé)。在道德層面對(duì)其進(jìn)

行約束的同時(shí)，需要將科技倫理規(guī)范納入制度和法律之中，建立和完善相關(guān)法

律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成安全評(píng)估和管控能力。有關(guān)部門亟須加強(qiáng)

科技倫理監(jiān)管，構(gòu)建新技術(shù)從基礎(chǔ)研發(fā)到產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的全鏈條監(jiān)管體系，完善相

應(yīng)的責(zé)任追究機(jī)制。

習(xí)近平總書記指出：“科技是國(guó)之利器，國(guó)家賴之以強(qiáng)，企業(yè)賴之以贏，人

民生活賴之以好。中國(guó)要強(qiáng)，中國(guó)人民生活要好，必須有強(qiáng)大科技。”開(kāi)展科學(xué)

研究，必須錨定科技活動(dòng)的倫理坐標(biāo)，只有這樣，才能加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社

會(huì)進(jìn)步、增進(jìn)人類福祉。

（摘編自楊明《守好科技倫理底線》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.基因工程和基因編輯、合成生物學(xué)、神經(jīng)技術(shù)等，都是前沿科學(xué)領(lǐng)域中

為人類造福的新興科技，我們應(yīng)該大力發(fā)展。

B.將科技創(chuàng)新可能給人和環(huán)境帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)最小化、收益最大化，在科研方

案中體現(xiàn)對(duì)人的尊重和代際公正，才能增進(jìn)人的福祉。

C.事實(shí)已經(jīng)證明“科學(xué)家立項(xiàng)、企業(yè)出資、政府批準(zhǔn)”的“三駕馬車”決

策路徑是完全錯(cuò)誤的，應(yīng)該徹底推翻，重新設(shè)計(jì)。

D.“AI換臉”“深度偽造”等技術(shù)的應(yīng)用游走在犯罪的邊緣，已經(jīng)嚴(yán)重威

脅公民人身安全和金融安全，有關(guān)部門應(yīng)該高度重視。

B[A項(xiàng)，”都是前沿科學(xué)領(lǐng)域中為人類造福的新興科技，我們應(yīng)該大力發(fā)

展”以偏概全，根據(jù)材料一中的“這些新興科技……倫理問(wèn)題”可知，這些技

術(shù)也有很多弊端。C項(xiàng)，“是完全錯(cuò)誤的，應(yīng)該徹底推翻，重新設(shè)計(jì)”說(shuō)法絕對(duì)，

材料一最后一段說(shuō)的是應(yīng)該改變“三駕馬車”的決策路徑，讓公眾參與上游科

研決策過(guò)程。D項(xiàng)，“游走在犯罪的邊緣，已經(jīng)嚴(yán)重威脅公民人身安全和金融安

全”將或然說(shuō)成必然，材料二中說(shuō)的是“可能威脅公民人