高考作文主題訓(xùn)練：君子使物不為物使

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁作文主題訓(xùn)練君子使物，不為物使1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識路。而相反，你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強(qiáng)。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子說過：“君子不器。”管子有言：“君子使物，不為物使?！鼻f子也講：“物物而不物于物，則胡可得而累邪？”器物，泛指外物、工具，或某種具體的知識技能。人追求物，利用物，創(chuàng)造物，離不開物，但也容易被物所束縛。君子本當(dāng)求道，而如果舍本逐末，受限于用以載道的器物，不知融會貫通，則容易把自己也變成了器物。以上材料對我們認(rèn)識人與物的關(guān)系頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從古到今，“物”始終是個話題。莊子曰：“物物而不物于物?！惫茏釉唬骸熬邮刮铮粸槲锸?。”蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！敝饕囊馑际?，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇論述文。要求：（1）不少于800字；（2）不要寫成詩歌。4．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。從古到今，“物”始終是個話題。管子曰：“君子使物，不為物使?！碧K軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！闭埦C合以上材料的觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下的社會現(xiàn)狀，寫一篇文章，表達(dá)你對于“物”的思考。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。5．按要求寫作文。管子曰:“君子使物,不為物使?！睂Υ?你有什么看法?

請自選角度，自擬題題目，寫一篇文章。

要求：(1)不少于800字（2）不要寫成詩歌參考答案：1．例文：君子使物，不為物使“君子善假于物”……先賢早已向我們昭示過人生的至理：一個人想要獲得成功，必善于借力、巧于使物。然而，在科技飛速發(fā)展的今天，我們使用的現(xiàn)代化設(shè)備越來越多，思考空間卻越來越小，動手能力越來越弱，就如依賴計算器導(dǎo)致計算能力變?nèi)酰蕾噷?dǎo)航工具導(dǎo)致越來越不識路。不知不覺，我們從“使物”變成了“為物使”。誠然，在如今的信息時代，倘若還一味堅(jiān)持事事親力親為、絕不假手于人于物，浪費(fèi)時間，虛耗精力，未免太迂腐可笑。很難想象假如人們拋棄智能電飯煲、錄音筆、掃地機(jī)器人、榨汁機(jī)等物件后所面臨的窘境，也很難想象假如人們的生活起居、學(xué)習(xí)工作只能依賴大腦和雙手后所承受的壓力。善借外力，善使器物，用簡便快捷的現(xiàn)代化工具代替一些非必要的勞動，將人們從繁瑣的瑣事中解脫出來，將精力時間放在更重要、更有價值的地方，這是科技創(chuàng)新的時代給予的饋贈。君子使物應(yīng)有“時”。閑暇的時候，輕松的時候，學(xué)習(xí)的時候，不妨放下手邊能代勞的設(shè)備，讓自己的大腦和雙手從幕后走到臺前，讀一本書，寫幾行字，做一道菜，在動手動腦的過程中，喚醒身體的勞動本能，試著找尋消失許久的真實(shí)心境。工具既為人所制造，必定也有失靈、故障的時候，有工具時得心應(yīng)手，無工具時熟練應(yīng)對，這才是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的能力。君子使物應(yīng)有“度”。現(xiàn)代化工具代表著科技的力量和時代的輝煌，我們不能排斥先進(jìn)的科技與工具，不但不排斥，還要更充分、更廣泛地發(fā)展和利用這些來為我們造福。但是，過度依賴工具的確會造成人們各方面能力的衰減，這并非好事。習(xí)慣了手機(jī)和電腦的鍵盤輸入，偶爾提筆，卻發(fā)現(xiàn)自己對書寫感到陌生；習(xí)慣了車載導(dǎo)航和手機(jī)地圖，偶爾抬頭，卻發(fā)現(xiàn)自己對生活多年的城市一無所知；習(xí)慣了電子備忘錄和日程提醒，偶爾忘記輸入，卻發(fā)現(xiàn)自己似乎已經(jīng)不能靠大腦來記憶；習(xí)慣了瀏覽自媒體短新聞和觀看各種短視頻，偶爾看看巨著，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再擁有閱讀的耐性。使用現(xiàn)代化設(shè)備本是為了讓我們高效、精確地完成學(xué)習(xí)和工作，但我們卻讓方法變成了目的，讓工具變成了主人，一旦離開工具，我們就如同置身于虛空般茫然無措。君子使物，不為物使。用進(jìn)廢退，我們發(fā)明制造工具以謀求生活的便利和舒適，但又在這種舒適中慢慢忘卻了強(qiáng)化自身能力的重要；我們將使用工具當(dāng)成節(jié)省精力的手段，卻在離開工具時又無法依靠精力去解決問題。一邊是使用日新月異的工具，一邊要培養(yǎng)良好的能力。我們要處理好兩者之間的關(guān)系，使之成為一對和諧互補(bǔ)的伙伴。故，君子使物，而不應(yīng)該為物所使！【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：本題為引語式材料作文題。材料舉出了計算器和導(dǎo)航工具的例子，并且展現(xiàn)出了一個相反的結(jié)果，以此提出了一組矛盾：依賴計算器的算力，導(dǎo)致人的算力減弱；依靠導(dǎo)航識路，導(dǎo)致人記路的能力不再可靠。依賴外部工具，則自身能力會降低；拋棄外部工具，則自身能力提高。觀察四周，類似現(xiàn)象產(chǎn)生的隱憂常伴著我們，例如筆記電子化后效率激增，卻讓人深感記憶力的減退；使用手機(jī)和電腦輸入之后，往往會讓人“提筆忘字”……這些現(xiàn)象充分展現(xiàn)了現(xiàn)代人借助外力、依賴工具而導(dǎo)致自身能力的退化狀況。在此基礎(chǔ)上，材料提出最后一句“你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強(qiáng)”，此句是說，當(dāng)擺脫對外力、工具的依賴后，自己的能力才能得到提高。換言之，卓越的能力來自實(shí)踐和反復(fù)練習(xí)。此句指明了寫作構(gòu)思的方向：工具越完備，能力就越弱；而越是依靠自身的力量反復(fù)苦練，越是能擁有過人的能力。所以，寫作時應(yīng)注意理性思考兩者之間的關(guān)系，辯證地看待使用工具和鍛煉能力之間的矛盾：工具是為了方便人類勞動、生活而存在的，使用現(xiàn)代化工具是時代的必需與現(xiàn)實(shí)生活的要求；但不可過度依賴工具，不能將所有的問題都交給工具去解決從而忽視了自身能力的培養(yǎng)。我們還應(yīng)強(qiáng)化內(nèi)部力量，鍛煉自身能力，避免因使用簡便的工具而失去了挖掘自身潛力、培養(yǎng)主觀能動性的機(jī)會。當(dāng)然，寫作時也可另辟蹊徑，從反面思考：我們是否應(yīng)該摒棄工具、一切都依靠自己的大腦和雙手來完成呢？顯而易見，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，科技水平一日千里，現(xiàn)代化設(shè)備在生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用；假如完全拋棄工具，我們將無法應(yīng)對日常生活，大大降低學(xué)習(xí)和工作的效率，也無法跟上社會發(fā)展的步伐，甚至在新時代環(huán)境下寸步難行。立意：1.君子使“器”，不為“器”使。2.不要過度依賴工具。3.君子善假于物。4.放開工具，鍛煉能力。2．例文：使物求道，不為物使人們追求物、利用物、離不開物，本無可厚非。但如今消費(fèi)主義盛行，符號消費(fèi)、景觀社會等充斥著大眾生活，若我們不能清醒地站在高處，則容易為物所累，為物所束縛。依我之見，君子本當(dāng)求道，若舍道而求物，則本末倒置，不知融會貫通，舍價值理性，一味求工具理性，人則容易讓自己也淪為器物，從而喪失尊嚴(yán)，失去人的主體性與價值。君子應(yīng)當(dāng)使物求道，不為物使。君子使器，本固甚嘉。當(dāng)智人磨礪出第一塊可割開野獸喉嚨的利刃時，當(dāng)瓦特的蒸汽機(jī)代替手工紡車紡出第一縷紗線時，當(dāng)人們利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行暢通無阻地交流時，人們歡欣雀躍地追求著“器”，使用著“器”，創(chuàng)造著“器”，人類社會的進(jìn)步伴隨著“器”的革新與發(fā)展。但是“器”終究是只是手段，不是目的，它是人們通往終極之道的橋梁。古瑪雅人說：世界是一座橋，走過去，不要在上面建房子。人是無法棲居在橋上的，正如人無法把“器”當(dāng)作最終目標(biāo)來追求一樣，“器”只是我們追求道的手段與工具，它永遠(yuǎn)不能喧賓奪主，成為目的本身。康德之言如晨鐘暮鼓，讓人醍醐灌頂：人是目的，不是工具。君子本當(dāng)求道，無論是借助先進(jìn)的工具也好，掌握某種專業(yè)的知識技能也好，追求物質(zhì)資料也好，于個人而言，都是為了實(shí)現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展，使個體向尼采筆下的“超人”逼近。于社會而言，人們創(chuàng)造器物、革新器物，都是為了實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步發(fā)展，構(gòu)建美麗世界。若是我們忘記了實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展這一目的，忽略社會進(jìn)步這一旨?xì)w，一味追求器物，那必將為物所使，生命逼仄狹隘，喪失人的可能性。揆諸當(dāng)下，為物所使的例子早已屢見不鮮。人們發(fā)明了行車導(dǎo)航，卻在它失靈的那一刻，驚慌失措，不知正路在何方；人們發(fā)明了鍵盤輸入，提高了錄字效率，卻在提筆的時候，往往抓耳撓腮，忘記了不少漢字的正確寫法；人們豐富了娛樂的手段和方式，卻也在紙醉金迷中變得酣豢高眠。求器、用器、創(chuàng)器是人進(jìn)步之彰顯，但若拘泥于器，以器為道，則南轅北轍，緣木求魚，大謬不然。君子當(dāng)以物為使，以道為終，不失獨(dú)立之思，不囿一隅之才，不為物使，方得至善?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料圍繞“物”展開，材料第一段為孔子的名言，意思為君子不應(yīng)該像器具一樣，作用僅僅限于某一方面。材料第二段是管子的名言，意思為會恰當(dāng)利用外界事物，卻不會被外界事物所牽制。材料第三段為莊子的名言，意思為利用物而不受制于物，那么怎么可能會受牽累呢？材料第四段對以上三段材料進(jìn)行分析總結(jié)，提醒我們思考“人”與“物”之間的關(guān)系，思考如何才能利用物而不被物束縛。寫作要圍繞“人與物”這一話題。從所給的名句及關(guān)于人與物的闡述來看，人離不開物，但是不要被物束縛，要做物的主人，如果人為外物所役，那么就會淪為外物的“奴隸”，比如有些人對金錢的追求，“金錢不是萬能的，但是離開金錢是萬萬不行的”，說明金錢有其重要的作用，但是有些人為了金錢不擇手段，最終淪為階下囚，甚至?xí)虼藛适悦?。古往今來，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)然，除了金錢之外，還有很多外物會奴役人，讓人失去自主性。比如手機(jī)，本來手機(jī)可以給我們的生活提供很多便利，但是很多時候，我們也會淪為手機(jī)的“奴隸”，長時間的刷手機(jī)，浪費(fèi)時間，影響身體健康等。尤其是手機(jī)上的一些游戲，更是讓大人孩子沉迷其中，最終心浮氣躁，影響了生活和主業(yè)，得不償失。君子本當(dāng)求道，不能受限于載道之物。比如，人們發(fā)明了行車導(dǎo)航，卻在它失靈的那一刻，驚慌失措，不知正路在何方；人們發(fā)明了鍵盤輸入，提高了錄字效率，卻在提筆的時候，往往抓耳撓腮，忘記了不少漢字的正確寫法。這就是典型的受限于載道這物。我們不能成為外物的“奴隸”，不要受限于載道之物，以致于最后淪為物。寫作時，可以先表明觀點(diǎn)：君子不能受外物的束縛。文章的主體可以采用論據(jù)并列的形式。論據(jù)一可以選擇古代因?yàn)樨澞钗镉罱K命喪黃泉的例子；論據(jù)二可以選擇當(dāng)代社會，人們因?yàn)槭芡馕锟刂贫プ晕业睦?。然后根?jù)以上論據(jù)進(jìn)行闡述，人不能被外物所累，要成為自己的主人。立意：1.物乃人之工具，怎可喧賓奪主？2.不外物所累，方為真正君子。3.君子役物，不為物役。3．例文：青山見我應(yīng)如是管子曰：“君子使物，不為物使”。沒錯，世界是物質(zhì)的，君子作為萬物之靈，主宰世界，自然使物，又如何能被物使？《賀新郎》中有云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！贝笞匀缓纹湫蹅?，世事何其繁復(fù)，古往今來多少人沉迷其中，掙不脫物的束縛。物可以是金錢，可以是名利，古人熙熙，皆為利來；今人攘攘，皆為物往。自然，跳出紅塵見青山者很多，但有“青山見我”胸懷的又有多少？“青山見我”是對跳出世塵的脫俗，是對駕馭物質(zhì)的決心。雖說“一分錢難倒英雄漢”，“君子被物使”也非空穴來風(fēng)，畢竟物是生命的基礎(chǔ)。但若是執(zhí)著于物，這物便沒有了價值，正如孟子曰：“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉?！边@一方面，最看得開的要屬李白了，誰說人生就要拖著沉重的腳步在世間踏遍？推翻物的束縛，抖落一身花雨，且放白鹿青崖間，青山見到了李白的灑脫，白鹿見到了李白飄逸，于是便有了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的自在與灑脫。抖落物的束縛之后，君子如何將物歸于自己掌下？很簡單，“君子生非異也，善假于物也”，即為借托萬物，成就自身。印度圣雄甘地，曾見一蝎子落于水中，便伸手去救，卻被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，別人問他為何蝎子如此待他，他仍然以德報怨，甘地回答：“為什么要讓蝎子的世界觀來影響我的世界觀？”甘地沒有被外物所影響，著眼于自身，反而運(yùn)用外物的不利成就了自身的偉大，只因他善于掌握并運(yùn)用物的規(guī)律，此可謂善假于物也。故“君子使物，不為物使”，但能與物天人合一才是最高境界。豆子放入熱水，脫去水份，變得異常堅(jiān)硬；胡蘿卜放入熱水，立刻就被軟化了；只有咖啡放入熱水，散發(fā)出誘人的香味，這便是物我相融，在艱苦的環(huán)境中，有人使自己變得堅(jiān)硬，融斷一切與外界的接觸，有人屈服于環(huán)境，被物所使，只有與物相融，以我觀物，并以物觀我之人，才能最好地生存。宋代文豪范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。不以物喜，不以物悲”，這才是君子之道。君子使物，不為物使，與物相融，天人合一?！芭P看滿天云不動，不知云與我俱東。”我觀云不動，云與我俱東，我觀山嫵媚，山觀我如是。故君子固窮，君了固喜。反觀當(dāng)今世人，吹點(diǎn)寒風(fēng)，便要生要死，浮夸如斯。青山一直在，孰與吾觀？【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一則引語式材料作文題。材料由五句話構(gòu)成。第一句話提出“物”始終是個話題。第二三四句話分別引用了莊子、管子和蘇軾的話來闡述人與物之間的關(guān)系。最后一句話總結(jié)上文：君子可以將心意寄托但不可滯留于物?？梢?，三者的話都是在探討“物”與“我”之關(guān)系。莊子、管子的話中要注意一個關(guān)鍵詞“物”“使”，“物”“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物所役使。三句話都是指向一個意思：人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點(diǎn)，必須要發(fā)揮人的主觀能動性，而不是被動適應(yīng)外物。這里要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對的，可以指物質(zhì)和精神兩個層面?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄眨嗫梢允恰拔摇弊分鸬哪繕?biāo)、對象?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等。君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬物，而非被萬物役使和束縛：要善于駕馭物，不能成為物的奴隸，被外物裹挾得失去自我；不執(zhí)迷于占有，抱持審美的生活態(tài)度，其實(shí)天地之間，無一物可占有，抱著體驗(yàn)欣賞的態(tài)度才能真正獲得快樂。文體是議論文?？梢赃\(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先闡述“物”為“我”所用，但“我”不會為“物”所役，然后分析其好處和作用，最后闡述如何做到“物”為“我”所用，但“我”又不會為“物”所役。也可以運(yùn)用正反對比式結(jié)構(gòu)，單純闡述“物”為“我”所用，但“我”不會為“物”所役。還可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，單純就如何做到來論述。立意：1.要善于駕馭物，不能成為物的奴隸。2.不執(zhí)迷于占有“物”，要抱持審美的生活態(tài)度。3.心意寓于物可怡情，心意滯于物卻移情。4．例文：呼喚“不為物役”管子云：君子使物，不為物使。蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。這些古往今來對“物”的討論所指向一點(diǎn)甚是明確：人使用物，而人不應(yīng)當(dāng)為物役使、控制。在康德哲學(xué)中，他認(rèn)為“人是一切行為的目的”，人生于世，在社會之中，一切作為的歸宿是人類的幸福，物是通向人類和睦、幸福的手段與工具。人使用物來使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗地生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被“異化”工具?？上?，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，新時代的人們越發(fā)乖乖地向物交出了主體意識，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。當(dāng)今的人被利益所役。利益包括你的財富、地位、聲名，甚至還有分?jǐn)?shù)。人們紛紛放下身段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態(tài)向利益跪拜，有如老葛朗臺一樣，仿佛腰纏萬貫便可無所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為“物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)，在牛奶中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實(shí)。至于學(xué)生，則是為一切“有用”而學(xué)，為一切“有利于考分”而學(xué)，徒然不由自主地汲取死的知識而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至矣”而不明其意，未見其明矣！當(dāng)今眾人還被科技所役。手機(jī)成為了大家的掌紋，無線網(wǎng)絡(luò)竟“榮身”于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗(yàn)全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機(jī)在哪兒，網(wǎng)絡(luò)在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自娛自樂。利益、名譽(yù)，寓意于之，可帶來些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之則一事無成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回丟失的主體性！倘若你擁有權(quán)勢之“物”，你自可以以人大代表的身份體觸民情，走訪在那個被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書陳情，反映民生，有所擔(dān)當(dāng)，而怎可把一個美麗可愛的中國的形象遺忘？倘若你有金錢之“物”，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”，何不懷揣著對人類苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟(jì)那些在疾病中搏斗者，為夢想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權(quán)、為平等奔走者？倘若你有漂亮的分?jǐn)?shù)，何不在接受最高等教育的同時，不僅是將自己變成一名通曉專業(yè)學(xué)識的“專業(yè)知識分子”，同時也是向公眾發(fā)聲，引領(lǐng)公眾思索，在展望未來時作出更明智選擇的“公共知識分子”？倘若你傾心于科技的魅力，何不同當(dāng)年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿足于今天的科技給你帶來的便利。正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”，我們存在這樣的可能性，用“人是目的，物是手段”的信條，重新審視“物”，從一個卡夫卡筆下的格里高爾，奪下個體的自主性、獨(dú)立性，掙脫物的無形之手，成為駕馭外物，駛向人類普世理想與幸福之途的舵手。我相信這一可能性，用信念將自己變?yōu)槲锏恼瓶卣撸碓谖镏卸粶挠谖?，駕物飛馳而不為物所役！【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料中管子的話“君子使物，不為物使?！币鉃椋喝藨?yīng)當(dāng)能善于利用世間萬物，而不是被世間萬物所役使和束縛。而蘇軾這句話的意思是：君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。如果把心意寄托在事物中,即使事物很微小也會很快樂,即使事物特異也不會成為禍害；把心意一味地沉溺在事物上，雖然是微小的事物足夠用來成為禍害，雖然是美好的事物也不足以成為快樂?？偠灾?，這兩句話，講述的都是“物我”關(guān)系問題。面對這兩者的話語，作為審題的第一步，就是要界定“物”的內(nèi)涵。“物”即外物，是“我”以外的世界，是“我”的對立面，是“我”存在的重要參照物?！八笨梢允恰拔摇贝嬖诘奈镔|(zhì)背景，也可以是“我”追逐的目的、對象。可以是人賴以生存的一般性的工具、器物，也可以是世俗眼光中的金錢、權(quán)杖、名聲、地位這些極具誘惑力的對象。第二個思維層面：如何看待物我關(guān)系？管子的話中，有一個重要的詞：“使”?！笆埂笔鞘褂茫抢?，也是駕馭。這就揭示了“物”與“我”之間的對立依存的復(fù)雜關(guān)系。人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我?！熬邮刮铩笔乔疤?，“不為物使”才是目的或歸宿。文章思考的重心顯然在這后四個字上。雖然，荀子也說“君子生非異也，善假于物也”，但如果通篇只在“使物”上面，顯然就偏離了材料的重心。“不為物使”才能更好地顯示出“我”的主體意識、主導(dǎo)作用，才能更好地體現(xiàn)“人”的價值、顯現(xiàn)“人”的光輝。寫作時，皆可以結(jié)合古人的相關(guān)事例，如陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司馬光“君子寡欲則不役于物，可直道而行”的自我約束，蘇轍不“不以物傷性”的達(dá)觀，以古人高遠(yuǎn)的人生追求來闡述自己對于“物我”關(guān)系的見解。也可以結(jié)合當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)問題討論如何處理“物我”關(guān)系。如今，物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人陡生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這之中有著巨大的思想空間。站在十八歲的門檻之上，作出積極思索，破解人生難題，也是極有意義的。立意：1.御“物”以求“道”。2.莫為物役。3.不要“占有”，但求“擁有”。5．例文：使物與物使管子曰：君子使物，不為物使。然而，我并不完全贊同，君子使物是對事物的利用，從而達(dá)到自己的目的，它強(qiáng)調(diào)了自我價值、精神的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說不為物使，他否認(rèn)了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來，人應(yīng)有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；與此同時，也應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達(dá)到物與我的統(tǒng)一。君子使物是合理的，是我們應(yīng)追求的目標(biāo)。人不應(yīng)只等待著命運(yùn)的主宰，而應(yīng)學(xué)會做命運(yùn)、做生活的主人。君子使物是積極向上的價值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨(dú)立與自我的價值。君子使物是物盡其用，使君子品性等各方面更趨于完善。霍金身體殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無窮奧秘，《時間簡史》的問世便使最好的證明。然而，當(dāng)人們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)人是物的主人，而忽視了物對人的制約，忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會陷于虛妄與不義之中了。人們過度砍伐樹木導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。人們看似使物，使世間萬物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，然而，卻忘了在使物的同時，對大自然表達(dá)最基本的應(yīng)有的尊重，最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其物使了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。那么，也許有人會問：君子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達(dá)不到君子所追求的自在的精神、獨(dú)立的境界了嗎？我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應(yīng)追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實(shí)際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧靜安詳都是他內(nèi)心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節(jié)對世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術(shù)的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價值，使物皆著我之色彩，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達(dá)到完美的契合。物與我應(yīng)是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也應(yīng)懂得接受事物對人的影響，尋求在限制下的自由與獨(dú)立?！驹斀狻看祟}通過材料考查學(xué)生的分析、整合、寫作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。對于名言警句、詩句、歌詞等材料，審題時要善于全面準(zhǔn)確，提煉觀點(diǎn)的原則有兩個，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭所選觀點(diǎn)要有話可說、有例可證、有理可議?！緦忣}】《管子·內(nèi)業(yè)》篇說：一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎？執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。意思是說，一概聽任于物而能掌握物的變化的叫神；一概聽任于事而能掌握事的變化的叫作智。物變化而自己的氣不變，事變化而自己的知（智慧）不變，這恐怕只有堅(jiān)持專一的君子才能做嗎？專一而不失，就能夠統(tǒng)帥萬物了。君子使用萬物，而不受外物支配，就是因?yàn)檎莆樟藢Ｒ坏脑瓌t。面對管子的話語，作為審題的第一步，就是要界定物的內(nèi)涵。物即外物，是我以外的世界，是我的對立面，是我存在的重要參照物。它可以是我存在的物質(zhì)背景，也可以是我追逐的目的、對象?？梢允侨速囈陨娴囊话阈缘墓ぞ摺⑵魑?，也可以是世俗眼光中的金錢、權(quán)杖、名聲、地位這些極具誘惑力的對象。第二個思維層面：如何看待物我關(guān)系？管子的話中，有一個重要的詞：使，使是使用，是利用，也是駕馭。這就揭示了物與我之間的對立依存的復(fù)雜關(guān)系。人不該成為物的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物臣服于我。君子使物是前提，不為物使才是目的或歸宿。文章思考的重心顯然在這后四個字上。雖然，荀子也說君子生非異也，善假于物也，但如果通篇只在使物上面，顯然就偏離了材料的重心。不為物使才能更好地顯示出我的主體意識、主導(dǎo)作用，才能更好地體現(xiàn)人的價值、顯現(xiàn)人的光輝?！玖⒁狻课镂谊P(guān)系；使物與物使；不為物使的相對矛盾性；人與物的戰(zhàn)爭；君子使物；君子使物，而不被物使？作物的主宰者；君子使物，亦被物使。【結(jié)構(gòu)】文章開頭點(diǎn)題并表明自己的態(tài)度，通過分析提出自己的觀點(diǎn)。然后從兩個方面進(jìn)行對比分析：第二段論述君子使物；第三段論述如果只使物，最終被物使。第四段合起來辯證地論述君子使物與被物使并不兩相矛盾。結(jié)尾點(diǎn)題。閱讀這篇文章，可以感受到邏輯推進(jìn)的力量與縝密的思維，文章結(jié)構(gòu)層次的布局與邏輯推進(jìn)的進(jìn)程合拍妥帖?！舅夭摹?.不為物使在整個人類活動的范圍內(nèi)卻是難以企及的。古語云：倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。今人云：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。倘若每天隨性而為，社會就組織不起有效生產(chǎn)，就失去了發(fā)展的動力，就沒有了文明，這無疑是毀滅性的。每個人都有追求自己幸福的權(quán)力，而為實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，為了填飽肚子，或只是為了不被野獸所蠶食，都必須抗?fàn)帲急仨殜^斗。追求幸福者，受使于對幸福的界定產(chǎn)生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人類天性對生命的珍惜，倘若什么都不抗?fàn)帲裁炊疾粖^斗，除了餐風(fēng)飲露，六根盡斷的仙人，又有誰能做到不為物使呢？2.在這個人與工具并存的世界中，我們驕傲地宣告著自己的統(tǒng)治地位。然而，我們卻疏忽了，其實(shí)自工具誕生的那一天起，我們就一直在進(jìn)行一場拉鋸戰(zhàn)，一場人與物的抗?fàn)?。而我們勝利的?biāo)志，就是看清自己的內(nèi)心，不為外物所惑。在中國古代，這場抗?fàn)幍闹髁﹃?duì)員分別是士人與名利。名節(jié)與錢財是士人們制造的工具。前者用以評估品行以督促自身提高修養(yǎng)，后者則用以購置屋所、田地，來成家立業(yè)，保全一家溫飽。然而，卻是從什么時候起，名利二字竟也有了自己的思想，開始蠱惑人心蒙蔽人眼了呢？又是什么時候起，人們心中的天平開始向名利傾斜。宙斯幻化成了趨人追名逐利的長鞭。當(dāng)人們自詡超越凡塵一等之時，卻不知名利已爬到人的頭頂，譏笑著看人們自己俯首稱臣。難怪孟子會發(fā)出這樣的悲嘆：萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉而受之。名利誠然是立世的物質(zhì)根本，但我們怎能忘了人生于世的真正目標(biāo)應(yīng)是完善自身，應(yīng)是一酬壯志，應(yīng)是造福社會，而非庸庸碌碌，只知跟著名利東奔西跑。而到了現(xiàn)代，物的含義寬泛，人與物之間的拼奪也更為激烈。不幸的是，糾纏了千年的名與利上，我們終究是棋差一著，敗下陣來。越來越多的房奴、車奴、孩奴甚至是墓奴在高樓大廈間穿梭不止；越來越多的青年人成了蟻?zhàn)?，成了朝九晚五之流被塞入地鐵中的一員。3.《楊瀾：我沒有把她當(dāng)敵人》1990年年初，中央電視臺推出了一檔大型綜藝類節(jié)目，并向全國公開招聘女主持人。有兩名女孩子經(jīng)過六次嚴(yán)格篩選，最終脫穎而出。緊接著，她們將要面臨的是第七輪對決。最后，勝出的就是后來為觀眾所熟知的——楊瀾。有一次，導(dǎo)演辛少英談到了楊瀾勝出的秘密。當(dāng)時制片方要找的是一位精通英語的主持人。因此，最后一輪的決賽題目是要求她們在