第四講 和諧理念

第四講和諧理念本講講三個方面問題：第一節(jié)和諧之要義第二節(jié)和諧之分類第三節(jié)和諧之軌跡一、古代哲人論和諧二、語義學(xué)上的和諧三、和諧的六層含義第一節(jié)和諧之要義

夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，……故王者居九田亥之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。

——《國語．鄭語》一、古代哲人論和諧

君子和而不同，小人同而不和。

——孔子萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。有余者損之，不足者補之；高者抑之，下者舉之。

——老子

和諧就是“把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。

——畢達(dá)哥拉斯

和諧就是“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”?！?/p>

赫拉克利特

“整體大于部分之和”。認(rèn)為由互相不同的部分按照一定的比例、秩序即內(nèi)在結(jié)構(gòu)組合而成的整體，并非只是一種對接，而是大于部分之和的有機體。

——亞里士多德

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化中運用頻率頗高的一個詞，通俗化的字面解釋是人人有飯吃，人人可講話；《說文解字》中對它的基本涵義的解釋是：“和，相應(yīng)也”，

“應(yīng)”通“應(yīng)”,而“諧”的意思是“配合得當(dāng)”。因此，和諧就是事物之間的相應(yīng)和配合得當(dāng)。

Harmony:協(xié)調(diào)。二、語義學(xué)上的和諧用現(xiàn)代一般系統(tǒng)論的語言來描述，和諧乃是指要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相應(yīng)與配合得當(dāng)，且由此而使系統(tǒng)要素的潛力得以合理釋放，使系統(tǒng)整體的性能趨于最優(yōu)。有鑒于此，和諧理念所側(cè)重反映的是系統(tǒng)的良好整體狀態(tài)和目標(biāo)。若對它進(jìn)行具體的理論展開，則起碼有以下六層含義。

（一）多樣的統(tǒng)一和諧系統(tǒng)必定是不同要素的協(xié)同互濟，而不是簡單的同一。不同的要素具有不同的質(zhì)、能和效用，相互之間可以取長補短，形成各種組合和互補優(yōu)勢，從而提高系統(tǒng)的活力和效用；相同要素的重復(fù)相加，會產(chǎn)生效用遞減效應(yīng)。多樣的要素必須“統(tǒng)一”，否則就是一盤散沙，就可能是“烏合之眾”,就會心猿意馬，甚至人格分裂。

統(tǒng)一：包雜多而統(tǒng)之，求同存異（一統(tǒng)：齊萬物而一之，滅異求同）

三、和諧的六層含義（二）關(guān)系的協(xié)調(diào)和諧系統(tǒng)中的關(guān)系有三個特征：

一是比例恰當(dāng)——系統(tǒng)要素的比例搭配適度（有與無、多與少、常數(shù)比例）；系統(tǒng)內(nèi)外相互作用的強弱、繁簡程度恰到好處。

二是各得其所——謀求潛能釋放的最佳生態(tài)位。

三是和諧系統(tǒng)中要素之間及要素與系統(tǒng)之間的協(xié)同運動——諸要素的作用點收斂，作用方向一致；要素自變幅度與系統(tǒng)整體變化的協(xié)調(diào)。

（三）力量的平衡

系統(tǒng)要素之生命力的平衡。即系統(tǒng)中諸要素都有頑強的生命力，都是現(xiàn)實的存在，誰也不會被清除或消滅，否則就不能保證多樣統(tǒng)一、各得其所、協(xié)同運動。

和諧系統(tǒng)中的離散力和結(jié)合力也彼此平衡。離散力是要素自由度、自主性的表征及獨立分開的傾向，結(jié)合力是系統(tǒng)約束能力的表征及要素間接近、凝聚的傾向。只有離散力和結(jié)合力彼此平衡，和諧系統(tǒng)才能維持穩(wěn)定狀態(tài)。

打破平衡與新的平衡

（四）過程的疏通

形成——和諧標(biāo)志著系統(tǒng)要素之間及系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息交互作用過程的啟動。未形成和諧系統(tǒng)前，殊異各方表現(xiàn)為各自獨立的過程，自為有余，為他不足，趨向于單向目的性。和諧系統(tǒng)形成后，各自獨立的過程被整合到系統(tǒng)整體，顯現(xiàn)為交互目的性，與此同時系統(tǒng)也就成為過程的集合體。反之，不疏通就不和諧。特征——物質(zhì)、能量、信息分布的協(xié)調(diào)性、合理性。和諧意味著從雜多到統(tǒng)一的有序化過程告一段落，積極的過程疏導(dǎo)顯現(xiàn)為充滿生機的結(jié)果；但這一結(jié)果只是無限過程中的一個紐結(jié)，和諧與不和諧構(gòu)成不斷交替的圓圈運動。（五）爭斗的揚棄

和諧不排除競爭，為了和諧，有時必須去進(jìn)行激烈的競爭。競爭實為事物發(fā)展變化的手段和動力之一，當(dāng)系統(tǒng)發(fā)展需要競爭時，競爭可激活系統(tǒng)要素的潛能，使之充分發(fā)揮，此時若沒有競爭就會誘發(fā)系統(tǒng)中的惰性，阻抑要素的活力，窒息系統(tǒng)的生機，系統(tǒng)反而不和諧。良性競爭（正外部性）；競爭的時機性。和諧不排斥斗爭，斗爭是事物發(fā)展可能采用的手段，但不是唯一的手段，有時整體的和諧就產(chǎn)生于殊異各方尖銳的斗爭之后——馬克思主義哲學(xué)固然講對立的斗爭，但也講對立的統(tǒng)一；我們講和諧，也并不否定一切必要的斗爭，但斗爭不是目的，而是手段；殊異各方激烈斗爭時，肯定伴隨有物能的對耗和總體性能的削弱，但物能的對耗所引起的物能的轉(zhuǎn)移、信息的碰撞、位置的調(diào)換也有可能使系統(tǒng)內(nèi)外趨于調(diào)適和耦合，最終達(dá)成和諧。（六）性能的優(yōu)化和諧系統(tǒng)的整體性能往往是高度優(yōu)化的，因而也就是高度美化的，并且其中的部分(要素)所作出的犧牲、所付出的代價總體最少，系統(tǒng)整體與部分之間達(dá)成共振，表現(xiàn)出良好的性能。同時，環(huán)境的損耗、破壞也最小。

標(biāo)志——要素活力適度顯現(xiàn)，要素功能高度耦合，系統(tǒng)整體活力旺盛。

概言之，和諧的理論內(nèi)含就是要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境之多樣的統(tǒng)一，關(guān)系的協(xié)調(diào)，力量的平衡，過程的疏通，爭斗的揚棄，性能的優(yōu)化。如果進(jìn)行形象的比喻，那便是生機盎然的百花園，管弦和鳴的大樂隊。揭示和諧之理論內(nèi)含的學(xué)術(shù)價值是無庸置疑的，它可以避免諸如“和稀泥”、“和事佬”之類的膚淺、歪曲的理解，澄清和諧與過程、平衡、競爭、斗爭等范疇之間的關(guān)系，提供構(gòu)建嚴(yán)整完備的新和諧理論體系的邏輯出發(fā)點。和諧理論亦內(nèi)蘊有致和的方法。理論與方法是統(tǒng)一的，只要我們把和諧理論中的致和方法發(fā)掘出來，就能給人們的實踐活動提供幫助。

“多樣的統(tǒng)一”——“求異”的方法；

“關(guān)系的協(xié)調(diào)”——協(xié)調(diào)方法；

“力量的平衡”——“平衡藝術(shù)”；

“過程的疏通”——“疏導(dǎo)原理”；

“爭斗的揚棄”——“競爭、斗爭藝術(shù)”。實踐中方法的結(jié)合運用。一、低度和諧與高度和諧二、內(nèi)部和諧與外部和諧三、消極和諧與積極和諧四、傳統(tǒng)和諧與當(dāng)代和諧第二節(jié)和諧之分類

和諧的程度（和諧度）——低度和諧與高度和諧（不管自然系統(tǒng)還是社會系統(tǒng)，以及人與自然復(fù)合系統(tǒng)）。

和諧度的評價體系——六條標(biāo)準(zhǔn)，評分、分析矩陣。

和諧度的高低標(biāo)志著統(tǒng)生命力的強弱——和諧度越高，就越是生機勃勃。

系統(tǒng)和諧度的提高——診斷、化解障礙因素。一、低度和諧與高度和諧

系統(tǒng)邊界→內(nèi)部和諧與外部和諧。一般說來，內(nèi)部和諧的系統(tǒng)會表現(xiàn)出與外部環(huán)境的和諧，但也不排除內(nèi)部和諧外部不和諧、外部和諧內(nèi)部不和諧系統(tǒng)的存在?！獙Φ兰?、儒家的分析。內(nèi)部和諧和外部和諧相統(tǒng)一的關(guān)鍵在于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式。對層次結(jié)構(gòu)、矩陣結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的評介。二、內(nèi)部和諧與外部和諧

系統(tǒng)價值趨向的善惡以及能否健康發(fā)展

——消極和諧與積極和諧。前者是一種沒有生機、阻礙進(jìn)步、危害社會的和諧（一團和氣、沆瀣一氣、病態(tài)發(fā)展）；后者是指系統(tǒng)的和諧具有向善的、進(jìn)步的意義，有利于人類更好地生存和發(fā)展（團結(jié)進(jìn)取、同心同德、健康發(fā)展）。我們必須不斷變革和揚棄消極和諧，追求和遞進(jìn)實現(xiàn)積極和諧，因為凡通情達(dá)理者總希望明天的陽光更燦爛，明天的生活更美好。我們能夠不斷變革和揚棄消極和諧，追求和遞進(jìn)實現(xiàn)積極和諧，因為凡接受了當(dāng)代文明的社會大眾都有能力調(diào)適改造自然和社會的價值取向。三、消極和諧與積極和諧

當(dāng)代和諧理念是對中國傳統(tǒng)和諧理念的辯證否定。

中國傳統(tǒng)和諧理念的三大缺陷：第一，它沒有明晰和諧與斗爭、競爭及過程的關(guān)系；第二，它沒有將和諧與環(huán)境相關(guān)聯(lián)；第三，它不能解決和諧的價值合理性問題。時代呼喚著和諧理念，但中國傳統(tǒng)和諧理念本身的局限性以及現(xiàn)代人解讀時易于產(chǎn)生的歧義性又是時代所要摒棄的。如何解決和諧理念現(xiàn)實必要性與理論局限性的尖銳矛盾，并賦予其以鮮明標(biāo)識，避免解讀時的歧義性？揚棄孔子等人的思路，就是要對傳統(tǒng)和諧理念予以限定。四、傳統(tǒng)和諧與當(dāng)代和諧根據(jù)對“綠色”哲學(xué)意蘊和中國傳統(tǒng)和諧理念的剖析，以及當(dāng)今社會所顯示出的綠色大趨勢和生態(tài)覺悟，用“綠色”來限定傳統(tǒng)和諧理念，其理論和現(xiàn)實合理性是毋庸置疑的。

要用“綠色”來限定傳統(tǒng)和諧理念，就得厘清“綠色”的形上意義?？档略赋?，我們的一切知識從感官開始，從感官而知性，最后以理性結(jié)束。撇開他在人類認(rèn)識能力上的主觀唯心觀點，這種關(guān)于認(rèn)識過程之環(huán)節(jié)的劃分還是合理的。形上意義乃理性綜合的結(jié)果，但理性綜合不可能憑空進(jìn)行，它必須以感性直觀、知性分析為基礎(chǔ)。因此，對“綠色”哲學(xué)意蘊即形上意義的把握理當(dāng)論及感性直觀、知性分析、理性綜合三個認(rèn)識環(huán)節(jié)。（一）

“綠色”的形上意義

感性直觀——是指主體通過感官所直接感知到的客體現(xiàn)象，它是人類認(rèn)識的起點，結(jié)果形成關(guān)于客體之“生動的表象”。

視覺性：在感性直觀中，“綠色”之最簡單的形態(tài)是視覺性的。綠色是生命形態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)的主色調(diào)，青山碧水，綠葉紅花，風(fēng)起松濤，雨打芭蕉，蜂飛蝶舞，虎嘯猿啼，它們直接作用于人的感覺器官，通過諸分析器的作用便形成關(guān)于“綠色”的生動表象，生命的搏動，自然的生機躍然腦中。1.感性直觀中的“綠色”

聯(lián)覺性：黃色和藍(lán)色的等量調(diào)和則產(chǎn)生綠色，因此綠色是中性色調(diào)，在其所產(chǎn)生的聯(lián)覺中，冷與暖、離與合（退與進(jìn)）兩極獲得了統(tǒng)一，達(dá)成了和諧，使人于平靜之中感受著黃和藍(lán)的暫時被束縛起來的潛在活動性。

象征性：黃色在中國人眼里是威嚴(yán)和尊貴的象征，是黃土文明及其戀土情緒的體現(xiàn)，藍(lán)色在西方人眼里是神圣和高貴的象征，是藍(lán)海文明及其親水情結(jié)的體現(xiàn)。綠色乃藍(lán)色與黃色的調(diào)和，故感性直觀中的“綠色”象征著藍(lán)海文明與黃土文明的相容互補，象征著理解、和平與美好，象征著在水與土互滲結(jié)合中化育出的生命的綿延不息。將感性直觀中關(guān)于“綠色”的視覺性、聯(lián)覺性、象征性認(rèn)識綜合起來，其含義就是：蓬勃的生機，旺盛的活力，綿延的生命，理解、和平與美好。但這種感性直觀的認(rèn)識只是一種生動的表象，具有直接性、經(jīng)驗性的特點和表面性、外在性的局限，未能深入綠色世界的內(nèi)部，揭示綠色的本質(zhì)。2.對“綠色”的知性分析科技基于“綠色”的生動直觀，把“環(huán)境屬性”置于優(yōu)先考慮和分析的地位，形成了三大“抽象的規(guī)定”，并加以應(yīng)用，這就是減量（Reduce）、回用（Reuse）、循環(huán)（Recycle）。

減量、回用、循環(huán)已經(jīng)突破了“綠色”的生動表象，觸及到了“綠色”的本質(zhì)規(guī)定，但它畢竟是實證科學(xué)、應(yīng)用技術(shù)的研究成果，科學(xué)技術(shù)所固有的形式邏輯的思維方式?jīng)Q定了它還不可能把握“綠色”的辯證本性和形上意義。

“綠色”的哲學(xué)意蘊必須在突破知性分析后的理性綜合中才能真正理解和證認(rèn)。

3.“綠色”意蘊的理性綜合

（1）從橫向方面看，必須進(jìn)行外延突破，將“綠色”的意義從生態(tài)拓展到人態(tài)和心態(tài)。廣義的生態(tài)系統(tǒng)是包括人在內(nèi)的，人自身內(nèi)在諸心理因素之間，個人與個人之間，個人與組織之間，組織與組織之間也當(dāng)形成合理結(jié)構(gòu)，顯現(xiàn)優(yōu)異功能。生態(tài)所及主要是人與自然的關(guān)系，人態(tài)所及主要是人與人、人與社會的關(guān)系，心態(tài)所及主要是人自身的關(guān)系，在哲學(xué)的層面上，這三大關(guān)系乃是一個有機的整體，必須一以貫之，統(tǒng)一研究，對“綠色”必須做生態(tài)、人態(tài)、心態(tài)的全面理解。

（2）從縱向上看，必須進(jìn)行意義的提煉、升華與貫通，形成“辯證概念”（Begriff）。

辯證概念是直接性與間接性、抽象性與具體性、存在性與過程性的統(tǒng)一，是多種規(guī)定性相統(tǒng)一的“思維中的具體”，是對“抽象的規(guī)定”的否定和對“生動的表象”的否定之否定。于此，“綠色”的三大規(guī)定有機關(guān)聯(lián)，推移過度，并與其視覺、聯(lián)覺、象征意義相融通，昭示出“綠色”之深層本質(zhì)和辯證本性：生生、協(xié)變、臻善。

①“綠色”即生生?！吧币庠诒硎鲆环N生機不斷涌現(xiàn)、活力不斷迸發(fā)的存在狀態(tài)?！吧钡慕Y(jié)構(gòu)特征是多種要素的有機關(guān)聯(lián)?！吧钡墓δ軐傩允巧鷻C盎然，活力旺盛，這包括三個基本要求：要素活力適度顯現(xiàn)，要素功能高度耦合，系統(tǒng)整體活力旺盛?！吧钡臅r間特征是“創(chuàng)進(jìn)不已”。

有機關(guān)聯(lián)、活力旺盛、創(chuàng)進(jìn)不已乃“生生”在結(jié)構(gòu)、功能、時間諸方面的具體展開，反映了“綠色”的深層本質(zhì)。

②“綠色”即協(xié)變

協(xié)變，又即協(xié)同演進(jìn)，回答了“綠色”的發(fā)展機制問題?！熬G色”既是生命、生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，也是其適應(yīng)能力的表征。機體的自足，發(fā)展變化的自足，開放的自足。

協(xié)同演進(jìn)不一定是同步變化，也可以環(huán)境變化在先，系統(tǒng)的適應(yīng)性變化在后，還可以系統(tǒng)自身的變化在先，環(huán)境改變在后。

③“綠色”即臻善

臻善回答了“綠色”的價值趨向問題?！熬G色”是生命體生機蓬勃、活力旺盛的標(biāo)識?！熬G色”生命體不僅護(hù)衛(wèi)著自己的身體，增加著自己的同類，而且內(nèi)在著使自己的“種族”更加完善的演化趨向。

具有創(chuàng)造性的人是自然生命與生態(tài)長期價值創(chuàng)造的最高成就。于此，“綠色”的價值趨向應(yīng)當(dāng)是自然價值與社會價值的協(xié)同增殖（這實際上就是綠色科技“3R”的深層本質(zhì)）?！吧?、“協(xié)變”主要是從存在狀態(tài)與發(fā)展機制層面對“綠色”辯證本性的“事實”性陳述，“臻善”則主要是從價值趨向的視角對“綠色”辯證本性的“價值”性陳述。

“生生-協(xié)變-臻善”乃是關(guān)于“綠色”的事實陳述與價值陳述相統(tǒng)一的“思維中的具體”。用“綠色”限定和諧理念便邏輯地形成了綠色和諧理念。將中國傳統(tǒng)和諧理念的規(guī)定性與綠色的形上意義相融通，便演繹出綠色和諧理念的特質(zhì)——自然有機性的生生和諧，環(huán)境適應(yīng)性的協(xié)變和諧，價值合理性的臻善和諧。1.自然有機性的生生和諧自然有機性的生生和諧是就系統(tǒng)的和諧度而言，與前述第一種分類中的高度和諧相對應(yīng)，具體是指系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上多種要素有機關(guān)聯(lián)、合作競爭，在功能上生機盎然、活力旺盛。（二）綠色和諧理念的特質(zhì)2.環(huán)境適應(yīng)性的協(xié)變和諧環(huán)境適應(yīng)性的協(xié)變和諧是就系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系而言，與前述第二種分類中的系統(tǒng)內(nèi)外部和諧的統(tǒng)一相對應(yīng)，具體是指系統(tǒng)內(nèi)外部和諧度的協(xié)同提高，即系統(tǒng)與環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化，結(jié)果表現(xiàn)為系統(tǒng)對環(huán)境的高度適應(yīng)。3.價值合理性的臻善和諧價值合理性的臻善和諧是就系統(tǒng)演進(jìn)的價值取向而言，與前述第三種分類中的積極和諧相對應(yīng)，具體是指系統(tǒng)的和諧具有向善的、進(jìn)步的意義，有利于人類更好地生存和發(fā)展。從文化學(xué)角度看，綠色和諧是黃土文化與藍(lán)海文化的交響樂，它構(gòu)成當(dāng)代文化的理論基石，基于綠色和諧理念的當(dāng)代文化即綠色和諧文化。黃土文化與藍(lán)海文化按當(dāng)代社會機制整合便可產(chǎn)生綠色和諧文化。

（三）綠色和諧的文化意義黃土文化即中國文化，是在對氏族社會進(jìn)行改良的基礎(chǔ)上建立起來的使“國”涵蓋于“家”的情理文化、入世文化。藍(lán)海文化即西方文化，是在徹底打破原有的氏族組織、氏族社會的基礎(chǔ)上建立起來的以國代替家的理性文化、宗教文化。綠色和諧文化則是為求人類更好地生存和發(fā)展而建立起來的以地球為家的情理與理性交融的當(dāng)代文化、綜合文化。黃土要想萌發(fā)生機，藍(lán)海要想不被污染，整個地球都需永葆綠色的青春。

（四）從現(xiàn)實系統(tǒng)的外延上進(jìn)行劃分，綠色和諧可分為：綠色和諧人與自然的和諧人與人的和諧人自身的和諧人與自然的和諧即生態(tài)和諧，包括人與天然自然的和諧，人與人工自然的和諧，以至“天工-人工-主體人”巨系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)化。

人與人的和諧即人態(tài)和諧，不僅包括個人與個人、個人與群體、群體與群體四個層次，而且還包括行為和諧、結(jié)構(gòu)和諧、功能耦合三個方面。

個人自身的和諧即心態(tài)和諧，包括生理和諧、心理和諧、生理與心理的和諧（身心和諧）。

三態(tài)和諧是環(huán)環(huán)相扣的整體。

從結(jié)構(gòu)角度看，三態(tài)和諧都是“主體-客體”結(jié)構(gòu)。

從功能角度看，人與自然的和諧是基礎(chǔ)，人與人的和諧是保證，人自身的和諧是動力。

從結(jié)果角度看，三大和諧都得落實到人的生命感受。

從動態(tài)轉(zhuǎn)化的角度看，三大和諧則表現(xiàn)為全息感應(yīng)。

概言之，綠色和諧是生生、協(xié)變、臻善的和諧，是在當(dāng)今綠色視野中映射出的高級形態(tài)的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會是不斷提高人與社會、人與人、人與自然的和諧程度和廣大人民幸福指數(shù)的過程，而且這種和諧顯然不是傳統(tǒng)意義上的和諧，而是具有“自然有機性-環(huán)境適應(yīng)性-價值合理性”、“生生-協(xié)變-臻善”之特質(zhì)的綠色和諧。綠色和諧理念理當(dāng)成為生態(tài)時代處理人與自然、人與人、人自身三大系統(tǒng)關(guān)系時的座右銘和構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基石。

一、真化、善化、美化：從彼此脫節(jié)向互動相濟演進(jìn)二、生產(chǎn)與生活方式：從高熵模式向低熵模式復(fù)歸三、“三個文明”建設(shè)：從畸形發(fā)展向高度協(xié)同躍升第三節(jié)和諧之軌跡1.農(nóng)業(yè)時代

——人類進(jìn)行的真化、善化和美化過程處于原始綜合狀態(tài)。再生型人工自然，手工產(chǎn)品；人相斥；認(rèn)命論?！叭齻€化”往往相伴而行，但總體水平低下，是屈從于命運（客觀必然性）擺布的自在統(tǒng)一。在人與自然之間、人自身主要表現(xiàn)為“三個化”的正向統(tǒng)一，而在人與人之間則主要表現(xiàn)為負(fù)向統(tǒng)一。一、真化、善化、美化：從彼此脫節(jié)向互動相濟演進(jìn)2.工業(yè)時代

——人類進(jìn)行的真化、善化和美化過程彼此脫節(jié)。異生型人工自然，批量產(chǎn)品；人相輕；逆命論。

無論是對自然系統(tǒng)，還是對社會系統(tǒng)以至人與自然系統(tǒng)，人們主要是圍繞征服異已、異物而進(jìn)行的“自為”的片面真化、善化和美化。片面求真以至常常失真，善化和美化不足以至缺德少美。3.信息化和知識化的生態(tài)時代——人類進(jìn)行真化、善化和美化的過程呈現(xiàn)出向綜合狀態(tài)回歸，向互動相濟演進(jìn)的趨勢。信息化和知識化的生態(tài)時代要求人類在自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人與自然系統(tǒng)建立良性的信息循環(huán)，因而也要求建立良性的物能循環(huán)。仿生型人工自然；綠色產(chǎn)品。要在社會系統(tǒng)建立良性的物能循環(huán)和信息循環(huán)，人們就必須根據(jù)科學(xué)技術(shù)所揭示的客觀規(guī)律來從事針對人自身、人與人的社會實踐。人相愛；適命論。

總之，“原始綜合-相互脫節(jié)-互動相濟”，刻畫了人類對自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人與自然系統(tǒng)所進(jìn)行的真化、善化、美化過程和諧程度的演化軌跡。

真化、善化、美化的互動相濟理當(dāng)成為人類實踐的座右銘。

1.農(nóng)業(yè)時代的生產(chǎn)與生活方式農(nóng)業(yè)時代——太陽能是人類主要和直接的能源，土地是人類的主要生產(chǎn)要素；寡欲養(yǎng)性觀是人類的主要生活信條，物質(zhì)上低消耗，精神上“高”享受；信息不暢，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是人類的主要生活方式。因此，在這段時間里，人類社會的物質(zhì)流、能量流、信息流處于低水準(zhǔn)的低熵狀態(tài)，生產(chǎn)與生活方式屬原始低熵模式。

二、生產(chǎn)與生活方式——從高熵模式向低熵模式復(fù)歸

2.工業(yè)時代的生產(chǎn)與生活方式工業(yè)時代——非再生能源成為人類的主要能源，資本成為人類的主要生產(chǎn)要素，人類所創(chuàng)造的技術(shù)設(shè)施是一種能量轉(zhuǎn)化器，而在各種能量的轉(zhuǎn)化過程中，最終總有一部分有效能量耗散為熱，不能再為人類所利用；縱欲享樂觀甚囂塵上，高消費、高污染習(xí)以為