《詩經(jīng)》的表現(xiàn)方法

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)方法

“表達方法”是文學作品形式的一個因素。換言之，作家用語言創(chuàng)造藝術(shù)形象，反映社會生活中各種具體的藝術(shù)方法。在文學作品創(chuàng)作中,各種藝術(shù)手法通常是交互運用的,而且又受文學體裁的制約。詩歌體裁在表現(xiàn)方法方面表現(xiàn)出來的形式特征和藝術(shù)規(guī)律又較其他文學體裁特殊。具體地說,它是由詩歌的章、句、語詞、用韻等構(gòu)成的整體表現(xiàn)模式,就其本質(zhì)屬性而言,屬于形式美學的范疇。《詩經(jīng)》在表現(xiàn)方法方面所表現(xiàn)出來的形式特征和藝術(shù)規(guī)律,早已為《詩經(jīng)》的研究者和讀者認同,主要集中表現(xiàn)在四個方面:1.重章疊句的章法;2.以四言為主的句式;3.兩音節(jié)一拍的節(jié)奏;4.靈活多變的用韻規(guī)律。以上幾個方面的特點,有機地結(jié)合在一起,形成了《詩經(jīng)》獨特的表現(xiàn)方法。作為中國文學光輝起點的《詩經(jīng)》,以其“四始彪炳,六義環(huán)深”的抒情特色,影響和決定了整個中國古代詩歌發(fā)展的走向和面貌。它在內(nèi)容、抒情方法、價值趨向、審美情趣、表現(xiàn)形式等方面的特點及其變化規(guī)律,可以說開拓了后世詩歌表現(xiàn)的各種方式。一、重章結(jié)構(gòu)與用韻特點:對我國早期認識論的影響《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,三百零五篇。所收錄的詩歌,時間最早的是《周頌》,創(chuàng)作于西周初期,最晚的是《曹風·下泉》創(chuàng)作于周敬王入成周(公元前516年)以后,時間已經(jīng)是春秋中葉了?！对娊?jīng)》產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的時期,具體科學尚未形成,哲學往往是各種知識、臆想的總匯。也就是說,當時系統(tǒng)的哲學尚未形成,人們的哲學思想尚處于早期認識論發(fā)展的初始階段。我國先民早期認識論的特點對《詩經(jīng)》整體表現(xiàn)模式的形成起到了很大的作用。從中國早期的認識論中,今天的人們還能清楚地看到《詩經(jīng)》表現(xiàn)特點的時代性、民族性,以及這些特點的許多元素被后世長期地延續(xù)下來,凝成和固化為中華民族文學、史學、文化傳統(tǒng),起到了承載中華民族價值觀的重要作用?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)方法,和中國特點的辯證法思想關(guān)系極為密切。通過考察和《詩經(jīng)》同時代的《周易》、《老子》,我們就能窺見《詩經(jīng)》時代中國辯證法系統(tǒng)的特點:1.重視對立,同時又重視互補,講有別,同時也講有序。其著眼點是“中位”,重視的是整體的穩(wěn)定和諧。2.重視整體的穩(wěn)定和諧的同時,也講究連續(xù)的物極必反和與之相應的生生不息的循環(huán)運動觀。3.和上述辯證法觀點一致,所形成的是以“應變”為目標的“全體”、“用中”、“用時”的思維范式。首先,我們來探察《詩經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)安排。臺灣著名學者黃振民先生的《詩經(jīng)研究·詩經(jīng)詩篇篇章結(jié)構(gòu)形式之研究》,把《詩經(jīng)》305篇按篇章結(jié)構(gòu)形式分成兩類:獨立成章84篇,有兩章或兩章以上諸章重章217篇。我們可以從黃先生的研究中得出這樣的結(jié)論:《詩經(jīng)》的重章結(jié)構(gòu)多以連章疊詠作為基本形式,以分章獨立作為輔助形式組織而成的。從中我們不難發(fā)現(xiàn),重章吟詠的形式之所以會形成,除《詩經(jīng)》可以和音樂演唱有關(guān)系以外,其根本原因是和中國古代認識論有著直接的關(guān)系。又據(jù)王洲明先生的研究,《詩經(jīng)》的大多數(shù)篇目都是有兩章、三章、四章構(gòu)成,而且每章都是四句,其中尤以三章四句的詩篇為最多。從中我們受到這樣的啟發(fā),假定我們的先民是把三章四句的篇章結(jié)構(gòu)視為《詩經(jīng)》的典型格式的話,那么,這種格式就最能反映中國早期辯證法思想,三章也最能體現(xiàn)出變化和錯落有致;四句最能體現(xiàn)出變化中的對稱與整齊。由以上兩點,我們可以歸納出《詩經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)具有這樣的特點:《詩經(jīng)》的創(chuàng)作,自覺或不自覺地遵守對稱和平衡的審美觀,既強調(diào)了統(tǒng)一,又兼顧了變化。這是由我國古代先民所持有的辨證思維所決定的,也就是說,我國早期的認識論影響和決定了《詩經(jīng)》外顯的篇章結(jié)構(gòu)形式。其次,我們來探察《詩經(jīng)》的用韻特點。深入地研究《詩經(jīng)》,就會發(fā)現(xiàn),《詩經(jīng)》不獨章法、章數(shù)、句數(shù)等的內(nèi)在組織受中國早期認識論的作用與影響,甚至《詩經(jīng)》的用韻特點也體現(xiàn)出“中位”和諧的審美特性。用韻是古代詩歌藝術(shù)的重要表現(xiàn)方法?！对娊?jīng)》305篇詩歌中,僅少量祭祀詩未用韻。其用韻有以下特點:1.句尾用韻是通常的形式。如《周南·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”少數(shù)還用于代詞、語氣詞之前。如《周南·關(guān)雎》:“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之?！?.每章一韻到底或中途換韻是常見的情況。前者無須舉例,后者如《邶風·燕燕》第二章:“燕燕于飛,頡之頏之,之子于歸,員于將之。瞻望弗及,佇立以泣?！?.韻腳間的距離較復雜?；蚓渚溲喉?如《魏風·碩鼠》第一章;或隔句押韻,這是常見的;或交錯押韻,如《邶風·靜女》第三章:“自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽?！逼渌€有許多格式的結(jié)合。通過對《詩經(jīng)》用韻特點的歸納可知,韻腳在詩章中的位置以偶句用韻為最常見的范式。這種韻式,在后代的詩歌中也是最為常見的?！对娊?jīng)》詩句中用韻的、不用韻的、用韻不斷變化的多種情況的出現(xiàn),從總體上給我們呈現(xiàn)的是不協(xié)和與和諧的統(tǒng)一。由于不用韻的句子較少,幾乎使人感覺不到它的存在,給我們的是整體上的優(yōu)美和諧。不協(xié)和與和諧這一矛盾,在《詩經(jīng)》的用韻上達到了高度的統(tǒng)一。從《詩經(jīng)》的章法、章數(shù)、句數(shù)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)到用韻特點和規(guī)律等所蘊涵的整體審美價值趨向來看,《詩經(jīng)》獨特的表現(xiàn)方法和中國早期的哲學思想關(guān)系密切。也就是說,《詩經(jīng)》的表現(xiàn)方法融入了中國早期的哲學思想,中國早期的哲學思想通過《詩經(jīng)》這一煌煌巨制以外顯的物質(zhì)化形式曲折地呈現(xiàn)出來了。二、詩歌的語言特點根據(jù)對歷史的考察和研究,馬克思主義的理論家、學者發(fā)現(xiàn),原始詩歌最初產(chǎn)生于原始人類的勞作之中。其有節(jié)奏和有韻律的語言形式,是在勞動時所發(fā)出的“呼聲”的基礎上演變而來的。這種勞動中的呼聲一旦被語言所替代,或與一定語詞、語言相結(jié)合時,語言就有了它的歌唱形式,“呼聲”也就有了更豐富、更確切的含義。于是一種具有節(jié)奏性、音樂性的語言藝術(shù)就正式誕生了。我國原始型的詩歌大都是二言形式,這是由兩方面因素決定的:一是原始社會生產(chǎn)技術(shù)幼稚,勞動動作簡單,“歌的拍子總是十分精確地適應于這種勞動所持有的生產(chǎn)動作節(jié)奏”,因而,它的句式必然是極簡短的。二是詩歌與本民族語言特點緊密相聯(lián)。遠古時期,人們的思維和語言都還十分簡單。在當時的漢語中,單音節(jié)詞比較多,即一詞由一個音節(jié)所構(gòu)成;但一個單詞并不能構(gòu)成句子,也就是說,至少要有兩個詞才能表達出比較明確或相對完整的意思。這樣,由兩個詞構(gòu)成一個短促的句子,與勞動動作所派生出來的節(jié)奏相配合,就是原始型的詩歌了。例如《吳越春秋》所載《彈歌》、《禮記·郊特性》所載《蠟辭》、《周易》保存的《屯·六二》和《中孚·六三》等,都是我國先民的最初歌唱。隨著社會和語言的發(fā)展,詩歌的內(nèi)容和形式多樣化起來。同時,詩歌創(chuàng)作中的單純的功利目的也就逐漸滲透進更多的審美需要和審美趣味,這時的詩歌已經(jīng)成為獨立的精神產(chǎn)品了。到周代,詩歌終于以成熟的體裁、豐富的內(nèi)容、精湛的藝術(shù)、鮮明的風格創(chuàng)造出中國詩歌史上的首部經(jīng)典之作一—《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》時代,語言逐漸突破二言形式,四字句式在當時成為最適合的句式。因此,《詩經(jīng)》中的詩歌大都是四言體。四言體比之于二言體有了很大的進步。它延長了句式,擴大了容量,大量使用雙音節(jié)詞、連綿詞等使詩歌能夠更充分地反映生活、表達感情。例如《周南·關(guān)雎》的前兩章:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之?！倍潭虜?shù)行詩內(nèi),雙音節(jié)詞就有“關(guān)關(guān)”“雎鳩”“窈窕”“君子”“參差”“荇菜”等等,這些都是二言體無法容納的。特別是運用大量的連綿詞來寫物狀貌,增強了語言的表現(xiàn)力,不僅有利于讀者喚起形象感,而且使聲調(diào)諧美,極大地增強了詩歌的音樂性。另外,漢文字呈方塊狀,詩行排列整齊,給人以整齊、和諧、勻稱、平衡的視覺感受。字調(diào)有四聲分別,聲音富有變化,旋律曲折優(yōu)美,也是《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法形成的一個有利因素。后代詩人有意識地運用了漢字聲調(diào)的特點,創(chuàng)造了奇妙的平仄配合藝術(shù),從而把中國的詩歌創(chuàng)作推向了一個個高峰,當然,這是后來的事情了?？傊?上述諸因素共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法的語言基礎。三、重章結(jié)構(gòu)與《詩經(jīng)》“歌詩”的關(guān)系《詩經(jīng)》獨特表現(xiàn)方法的形成,不獨和中國早期的哲學思想、語言文字有關(guān),而且與《詩經(jīng)》時代的音樂文化關(guān)系也極其密切?！对娊?jīng)》一書,是按“風”、“雅”、“頌”分類編排的。為什么這樣分類編排呢?《詩經(jīng)》中的詩篇,有的原是普通百姓口頭上傳唱的民歌,有的雖由文人創(chuàng)作,也是經(jīng)樂師配樂后用來演唱的,它們都是“歌詩”,與音樂有極其緊密的聯(lián)系。由于這些歌詩的來源、產(chǎn)生的地域不同,使用的音樂也有所不同。所謂“風”、“雅”、“頌”,乃是按樂調(diào)劃分的類別。“風”,流行于民間的鄉(xiāng)土音樂,是當時各諸侯國所轄不同區(qū)域的地方小調(diào);“雅”,是盛行于周王朝國都豐、鎬及其周邊地區(qū)的樂曲,其中有民歌,也有文人的創(chuàng)作;“頌”,是當時專門用于廟堂祭神祀祖的歌舞的歌詞,曲調(diào)肅穆而徐緩,與一般樂曲不同,故單成一類,有專人創(chuàng)作。歷史記載也從另一個角度印證了《詩經(jīng)》是一部“歌詩”。《史記·孔子世家》:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音?！薄赌印す稀?“誦詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百?！边@些記載與《虞書·舜典》中所謂“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲”的說法一致?！对娊?jīng)》305篇中,使用重章結(jié)構(gòu)的詩歌占80%以上,有217篇。這種重章結(jié)構(gòu)就和《詩經(jīng)》與音樂配合、可以歌唱這一事實有關(guān)。《詩經(jīng)》都是有詞有調(diào)的歌,當時人們也只是把它當作歌曲來聽,而不是作為文字來讀的。既然《詩經(jīng)》是歌,就必然以聲為本。鄭樵《通志》有言為證,“《詩》之本在聲”。古代的歌曲比今天的要短,要給人以印象,就不能只演奏一遍,往往要奏兩遍以上,才能給人以深刻印象,最佳的情況是連奏三遍,多于三遍,則容易因重復而令人生厭。樂曲演奏幾遍,配合樂曲的歌詞相應也就有幾段,所以三章四句的篇章結(jié)構(gòu)就成為了《詩經(jīng)》的典型格式。同時,由于上古詩歌句式簡短,多以四言為主,容量有限,每首歌的意思也就比較單純,往往在幾段歌詞上改變一些字面,略示變化就行了,因為訴諸聽覺