《中國歷史上的腐敗與反腐敗》讀后感2000字

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《頑疾，中國歷史上的腐敗與反腐敗》是繼《大明王朝的七張面孔》后，看的又一本張宏杰老師的書。書中對腐敗根源挖掘到了制度的深層，既是對中華文化官僚制度的一種自檢與反省，亦是對管理企業(yè)以及為人處世時(shí)，黑白清濁間取舍之道的闡述。

儒家與貪腐：

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。亞圣對于“王道”的觀點(diǎn)簡單明了卻一針見血。然而統(tǒng)治階級之儒家文化，卻與至圣先師和亞圣的思想發(fā)生了扭曲，這一切自是離不開董仲舒的編排和改造。

了解中國之官場，繞不開的則是儒家文化之靜水流深。我以為，儒家思想之所以在諸子百家中脫穎而出，為中國古代絕大多數(shù)統(tǒng)治階級所采用，即在于其是“性價(jià)比最高”的統(tǒng)治思想。道家黃老之術(shù)主張的“無為而治”的小政府并不符合官僚階級的利益訴求；法家森嚴(yán)等級，嚴(yán)刑峻法，更是對統(tǒng)治階級掣肘嚴(yán)重。而只有董仲舒改造下的儒家，一來為皇權(quán)尋找合理解釋，二來為官僚階級尋求寬松的環(huán)境，三來讓民眾更加安穩(wěn)服帖。

站在歷史長河來看，儒家的潛移默化之功效，確保了中華文明之綿延，同時(shí)亦是與貪腐有著莫大的關(guān)聯(lián)。書中沿用清代海關(guān)總稅務(wù)司赫德的一句話：中國人說人性善，我們說人性惡。中國人因而求助于教育養(yǎng)成的規(guī)矩；我們則通過懲罰，對違法進(jìn)行治理和處罰，樹立法律和規(guī)章。的確，儒學(xué)講究循循善誘，希望以教育來引導(dǎo)官僚階級培養(yǎng)“又想馬兒跑得快，又想馬兒不吃草”的好習(xí)慣，希望淳風(fēng)美德之教化能夠促使著民眾走向統(tǒng)治階級預(yù)設(shè)的道路；而西方文明則主張列舉“負(fù)面清單”，劃出禁地不許闖入，將人性之最惡關(guān)進(jìn)法制的牢籠。

在當(dāng)時(shí)千里疆域的中華大地，儒家被印證是性價(jià)比最高，普適性最強(qiáng)。當(dāng)然，也因?yàn)槿鍖W(xué)的引導(dǎo)，讓歷代統(tǒng)治者認(rèn)為能引導(dǎo)著官僚階級低薪而出廉政。事實(shí)上，往往公務(wù)消費(fèi)、家庭開支以及各類人情打點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其薪俸，特別是基層之小吏。當(dāng)官僚階級出現(xiàn)巨大的“財(cái)政赤字”時(shí)，便出現(xiàn)了利用各類名目貪腐來填補(bǔ)虧空的制度性腐敗。大明朝在朱元璋的鐵腕下官吏戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，然后卻一路腐敗之根子里，最終在千瘡百孔中滅亡，莫不是由于朱元璋對官僚階級的反感，定下來無比低的薪俸，加之后來白銀流入通貨膨脹，導(dǎo)致購買力持續(xù)減弱，將這一問題極大的加劇。相比之下，赫德統(tǒng)領(lǐng)的中國海關(guān)，則由于薪酬較高，制度嚴(yán)格，變成了中國歷史上廉政之奇跡。

腐敗的容忍度：

雖然赫德治下的中國海關(guān)可稱之為廉政之奇跡，然而并不是每個(gè)機(jī)構(gòu)都像海關(guān)那般，日進(jìn)斗金，能夠持續(xù)的依靠高薪來養(yǎng)廉。黑與白的確不是世界上唯二之色彩，中間黑白相稱的灰色地帶，才是社會與時(shí)代的主旋律，而對于腐敗和反腐敗而言，統(tǒng)治者或者管理者對灰色到底該多灰的容忍度，則決定了王朝或者企業(yè)的興衰。

書中贊美赫德之余，亦是沒有掩飾對雍正帝“高薪養(yǎng)廉”改革的褒獎。相比其父親康熙帝的寬仁好名，導(dǎo)致反腐敗力度微弱，放任地方財(cái)政在“火耗”上肆意改動，雍正一方面對腐敗進(jìn)行高壓打擊，另一方面則權(quán)衡公務(wù)開支的需求，將“火耗”（類似于隱性稅負(fù)）公開透明化，將養(yǎng)廉銀正?；?，確保滿足其開支的前提下，阻止其搜刮民間財(cái)產(chǎn)，還民間經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)來保證社會活力。故此，雍正年間的“高薪養(yǎng)廉”改革，成為了中國歷史上為數(shù)不多的反腐敗制度建設(shè)的成功案例。

相較于國家的地大物博，企業(yè)可謂是滄海一粟，對于腐敗的忍受能力，企業(yè)即遠(yuǎn)小于一個(gè)集權(quán)制國家。在中國這么一個(gè)儒家文化深入血液的國度，不少企業(yè)也因?yàn)橹x不斷的撕咬，最終短短數(shù)年便將根基啃的千瘡百孔。因此，對于企業(yè)間的反腐而言，()制度化與容忍度的設(shè)定便是至關(guān)重要。薪酬管理制度的科學(xué)與理性，法律法規(guī)的嚴(yán)謹(jǐn)完善，能有利于調(diào)度員工積極性的同時(shí)，對其“探囊取物”起到足夠的震懾；而設(shè)定較為科學(xué)且匹配的腐敗容忍度，則是對某些特定人群的一種“市場化的補(bǔ)償”，而這容忍尺度拿捏之難，的確是難于上青天！既要確保其得到心理補(bǔ)償后不再繼續(xù)伸手，又得確保這種風(fēng)氣不至于蔓延開來。就像泱泱中華的那些明主一樣，收和打一定要把控得體。

清、濁與處世：

東方文化下，不光是統(tǒng)治者對腐敗的容忍度顯得極為重要，官僚階級對清濁之間的把控亦是關(guān)鍵至極。自古涇渭分明，濁官無視庶黎，專心為自己斂財(cái)，視理想抱負(fù)于無物，視綱常法紀(jì)于草芥，自是遭人唾棄；然而水至清無魚，人至察無徒，兩袖清風(fēng)之于海瑞，卻無人響應(yīng)導(dǎo)致報(bào)國無門，亦是徒增嘆惋。

書中以清代名臣曾國藩與“戊戌六君子”之一劉光第為例，來闡述其官僚階級應(yīng)對清濁是非人間之道的看法。曾國藩在“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”間做出了如此選擇：其為官以“清”自勉，在關(guān)乎其個(gè)人空間時(shí)，盡可能做到清廉；然而為了事情的促成，下屬的體恤和認(rèn)同，則迎合于陋規(guī)即潛規(guī)則?？梢哉f曾國藩為官重的是成效，而非圖一時(shí)虛名，盡管他的選擇在當(dāng)時(shí)昏聵之官場既顯得沉重可悲，又需要在尺度中盡可能出淤泥而不染，實(shí)屬難能可貴。故曾國藩與王陽明一起被交口稱贊，并未后世瞻仰崇拜。

相較于曾國藩，劉光第則是如海瑞一般的清貧京官。個(gè)性內(nèi)向孤介，對官場外的社交應(yīng)酬極為冷淡。視陋規(guī)于糞土，家中極為清貧，在戊戌變法升官后，因愛惜羽毛一方面恥于向上孝敬打點(diǎn)；一方面無心往下疏通。因此，在行政事務(wù)上的推進(jìn)便顯得格外艱難。后由于變法失敗，灑血菜市口，則又是另一番讓人嘆息。

因此，清濁之間，如何抉擇，此種沖擊和斗爭，亦使內(nèi)心無比之苦楚。即使時(shí)至今日，無論時(shí)代如何推移，東亞三國的官場之風(fēng)亦是一如昨日。因此，為人處世的清濁抉擇，或許仍是每一位公務(wù)員們心中的煎熬。

如今經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)低迷，社會運(yùn)行疲軟，反腐成了社會重塑活力必