對(duì)蘇東巨變的思考

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姓名：溫婷婷學(xué)號(hào)：2008220028【摘要】

：蘇聯(lián)、東歐巨變是20世紀(jì)人類歷史的一件大事，它不止意味著一個(gè)超級(jí)大國(guó)的崩潰，而且還意味著長(zhǎng)達(dá)七十年之久的蘇聯(lián)社會(huì)主義和一批東歐社會(huì)主義試驗(yàn)的失敗。這個(gè)歷史事件要比一百多年前巴黎公社失敗所包含的內(nèi)容與提供的歷史教訓(xùn)豐富的多和深刻的多。因此，蘇聯(lián)和東歐發(fā)展過程中來研究其興亡原因，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)社會(huì)主義改革和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無疑具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

【關(guān)鍵詞】

：蘇東劇變；社會(huì)主義；改革；教訓(xùn)

【正文】

一、蘇東劇變的背景

社會(huì)主義國(guó)家的改革首先是從東歐開始的。東歐國(guó)家建立了社會(huì)主義制度后，都套用了蘇聯(lián)模式，從而形成了一種高度集中的管理體制。蘇聯(lián)模式本來是一種在非常狀態(tài)下實(shí)行的特殊模式，但蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戰(zhàn)后不加思索的“輸入”到東歐，其弊端日益顯露，因而也就陸續(xù)出現(xiàn)了改革蘇聯(lián)模式，走自己的路的改革現(xiàn)象，因此，包括蘇聯(lián)在內(nèi)的蘇東地區(qū)先后不同程度地卷入了社會(huì)主義改革的浪潮之中，形成了不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)。然而，蘇聯(lián)東歐的改革并沒有達(dá)到完善社會(huì)主義的目的，相反，改革進(jìn)了死胡同，各種矛盾的激化達(dá)到了不可收拾的地步，最終使社會(huì)主義失去了生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，共產(chǎn)黨政權(quán)喪失。

1988年夏，蘇聯(lián)的改革面臨復(fù)雜形勢(shì)。一方面經(jīng)濟(jì)改革陷入停滯狀態(tài)。另一方面左翼激進(jìn)有了較快的發(fā)展。到了1990召開的蘇共28次代表大會(huì)后，蘇聯(lián)的形勢(shì)發(fā)生劇烈變化，各種政治勢(shì)力紛紛進(jìn)行組合，基本形成了以葉利欽等為首的“激進(jìn)派”，以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎摹爸虚g派”和以利加喬夫?yàn)槭椎摹皞鹘y(tǒng)派”三種勢(shì)力。在此背景下，爆發(fā)了8.19事件，應(yīng)當(dāng)說，亞納耶夫等發(fā)動(dòng)的819事件詣在阻止蘇聯(lián)的演變。但是，819事件的迅速失敗卻加速了蘇聯(lián)演變的步伐。具有93年黨史，執(zhí)政74年的蘇共頃刻土崩瓦解，曾在蘇聯(lián)各地飄揚(yáng)的蘇共黨旗降落了，蘇共的瓦解是蘇聯(lián)演變的“里程碑”。沒有蘇共的蘇聯(lián)，必將走上解體之路。

東歐劇變首先從波蘭開始，其次是匈牙利，民主德國(guó)""雖然各國(guó)演變的過程基本一致，但東歐國(guó)家政權(quán)轉(zhuǎn)移方式卻大不相同，大體上可以分為三類：一是執(zhí)政的共產(chǎn)黨最高層內(nèi)部發(fā)生了裂痕，自己搞垮了自己，最終喪失了國(guó)家政權(quán)，比如匈牙利；二是執(zhí)政的共產(chǎn)黨在國(guó)內(nèi)外的綜合作用沖擊下曾試圖加以抵抗甚至回?fù)?，但在“團(tuán)結(jié)，和睦，合作，共事”的口號(hào)下一步步地妥協(xié)退讓，從而被逼交出政權(quán)下臺(tái)，如波蘭，民主德國(guó)，捷克斯洛伐克，保加利亞；三是通過襪子沖突的斗爭(zhēng)形式實(shí)現(xiàn)政權(quán)的更替和突變，這是東歐劇變中最為激烈和尖銳的一種，如羅馬里亞。

二、蘇東劇變的原因

歷史唯物主義認(rèn)為，任何重大的社會(huì)變遷和歷史事件，都是一種臺(tái)力的結(jié)果。作為20世紀(jì)最重大的歷史事件之一，蘇東劇變既有主觀原因，又有客觀原因；既有歷史原因，又有現(xiàn)實(shí)原因；既有內(nèi)部原因，又有外部原因；既有直接原因，又有根本原因。因此我們應(yīng)該進(jìn)行客觀的、歷史的、全面的、辯證的分析。

1、西方敵對(duì)勢(shì)力推行和平演變戰(zhàn)略是蘇東巨變的外部原因。從20世紀(jì)50年代開始，西方國(guó)家就采用各種手段，對(duì)速凍國(guó)家推行“和平演變戰(zhàn)略”：他們利用人員往來，以接觸促演變；利用大眾傳播媒介，進(jìn)行西方意識(shí)形態(tài)的滲透；以維護(hù)人權(quán)為名，干涉社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)政；大力扶植社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的反對(duì)派組織，支持他們搞動(dòng)亂，亂中奪權(quán)；利用經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和援助，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家施加壓力，迫使其做出政治上的讓步等等。在蘇聯(lián)，西方敵對(duì)勢(shì)力也從未停止過支持政治反對(duì)派即所謂不同政見者的活動(dòng)。特別是戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，隨著“民主化公開性”方針的推行，西方敵對(duì)勢(shì)力支持蘇聯(lián)政治反對(duì)派向共產(chǎn)黨奪權(quán)、顛覆社會(huì)主義的活動(dòng)進(jìn)一步加劇。這在1991年8.19事件中表現(xiàn)的最為露骨，以美國(guó)為首的西方國(guó)家明目張膽地從各方面施加壓力，對(duì)8.19事件的迅速失敗起了很大作用。所以說，西方敵對(duì)勢(shì)力的和平演變對(duì)蘇東劇變起了催化作用。

2、歷史問題的積淀所造成的潛伏危機(jī)是蘇東巨變的歷史原因。十月革命開辟了新時(shí)代，指出了新道路，但革命本身并沒有、也不可能同時(shí)解決社會(huì)主義建設(shè)的模式問題。斯大林模式（野雞“蘇聯(lián)模式”）是在列寧逝世后經(jīng)過許多年的實(shí)踐逐漸形成的。這一模式的形成有其歷史合理性，并發(fā)揮過重要作用。但由于其存在的嚴(yán)重弊端在實(shí)踐中長(zhǎng)期得不到糾正，使社會(huì)主義基本制度和原則不僅不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，反而被嚴(yán)重扭曲變形了，從而在整體上減緩了社會(huì)主義的發(fā)展。

3、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期沒有搞好是蘇東劇變的基礎(chǔ)性原因。蘇聯(lián)改革了30余年，直到解體。舊體制的基本框架仍幾乎原封不動(dòng)，致使矛盾不斷記敘和激化。這一時(shí)期，東歐國(guó)家除民主德國(guó)和捷克斯洛伐克外，普遍經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，使人民生活長(zhǎng)期處于低水平。到蘇東劇變前夕，蘇東各國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)嚴(yán)重惡化，有的國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)已從原來的低速增長(zhǎng)變?yōu)樨?fù)增長(zhǎng)。這不僅損害了社會(huì)主義的形象，而且導(dǎo)致了群眾思想混亂及對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的信仰危機(jī)，為國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外社會(huì)主義敵對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻及“和平演變”圖謀的手提供了條件，也為戈?duì)柊蛦谭虻热说姆瘩R克思主義路線提供了溫床。這無疑是蘇東劇變的基礎(chǔ)原因。我們之所以說蘇東經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期沒有搞好是其巨變的基礎(chǔ)性原因，而不是根本原因，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)沒有搞好。如果黨的領(lǐng)導(dǎo)人頭腦清醒，路線對(duì)頭，就可以進(jìn)行深刻反思，探究癥結(jié)所在，摸索出一條發(fā)展的新路子。換句話說，如果黨的路線正確，即使經(jīng)濟(jì)沒有搞好也不至于發(fā)展到丟掉政權(quán)的地步。甚至可以這樣說，蘇東的經(jīng)濟(jì)還沒有惡化到非要更換政權(quán)不可的地步。所以說，如果過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)原因，把蘇東劇變主要?dú)w因于經(jīng)濟(jì)落后和經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有搞好，就會(huì)在政治上得出有害的結(jié)論。

4、“改革”變成“改向”是蘇東劇變的直接原因。蘇東各國(guó)的改革困難雖多。阻力雖大，但如果有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持正確的路線和方向，并不是找不到一條可行的改革途徑，關(guān)鍵在于，戈?duì)柊蛦谭虻热说腻e(cuò)誤路線葬送了改革。1985年，戈?duì)柊蛦谭蛉胫骺死锬妨謱m后就推行改革，但在他執(zhí)政的6~7年中，在如何進(jìn)行改革，改革的突破點(diǎn)選在何處，沿著什么方向進(jìn)行改革等一系列問題上犯了重大錯(cuò)誤，使改革的性質(zhì)、方向發(fā)生了根本的變化，以致最后搞的蘇聯(lián)居民面臨挨餓的地步，人民并沒有從改革中得到實(shí)惠，反而怨聲載道，對(duì)改革失去信心。經(jīng)濟(jì)體制改革受挫，戈?duì)柊蛦谭蚶^而轉(zhuǎn)向搞政治體制改革。東歐國(guó)家的改革導(dǎo)致了社會(huì)主義制度徹底崩潰的悲劇，其直接原因就是蘇東國(guó)家把“改革”變成了“改向”，不是“徹底改革舊體制”，而是徹底拋棄了社會(huì)主義制度。

5、執(zhí)政黨的理論和路線錯(cuò)誤是蘇東劇變的決定性原因。一個(gè)政黨的理論、路線和綱領(lǐng)就是一面旗幟。蘇聯(lián)東歐之所以發(fā)展到今天這樣，確有西方敵對(duì)勢(shì)力推行和平演變戰(zhàn)略的因素，但是歸根結(jié)底，是蘇聯(lián)東歐黨的領(lǐng)導(dǎo)者推行了一條錯(cuò)誤的路線，錯(cuò)誤的方針和政策，嚴(yán)重脫離了群眾所造成的?？疾焯K東演變的全過程，我們可以看到，雖然原因是多方面的，但決定性原因歸根結(jié)底是以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下推行了一條錯(cuò)誤路線——“人道的、民主的社會(huì)主義”路線，背棄了社會(huì)主義道路的結(jié)果。而東歐是戈?duì)柊蛦谭蛲菩小靶滤季S”和人道的民主的社會(huì)主義路線的實(shí)驗(yàn)田，所以結(jié)果是一樣的。

三、蘇東劇變的教訓(xùn)

1、所有模式、制度、戰(zhàn)略的制定都需要根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)和發(fā)展需要而制定，要因地制宜、因時(shí)制宜，不可因循守舊，更不可盲目抄襲和競(jìng)爭(zhēng)。

各個(gè)國(guó)家的自然資源、地理位置、歷史條件、人文素質(zhì)都不一樣，各有其優(yōu)勢(shì)，在制定制度和戰(zhàn)略之前一定要認(rèn)真清楚這一點(diǎn)。蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)上一味地偏重重工業(yè)，而忽略了自身資源的問題。就一個(gè)國(guó)家內(nèi)部而言，各個(gè)地區(qū)也各有其特色，如果一味的在全國(guó)范圍內(nèi)倡導(dǎo)某一行業(yè)，這也違反了從實(shí)際出發(fā)的馬列主義思想。上文中提到，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的使用在當(dāng)時(shí)確實(shí)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)起到了一定的調(diào)節(jié)作用，但是進(jìn)入國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期和工業(yè)化時(shí)期后還是一味地采用過時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策，必將大大地阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些教訓(xùn)我們應(yīng)該汲取。

2、生產(chǎn)關(guān)系的改革必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

馬克思主義理論和歷史事實(shí)都告訴我們，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，可以不經(jīng)過資本主義制度而進(jìn)入社會(huì)主義，但是生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，生產(chǎn)力的充分發(fā)展過程是不可超越的。馬克思所描述的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)兩個(gè)社會(huì)主義的中藥特征，是以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)和依據(jù)的?！疤K聯(lián)模式”以事實(shí)告訴我們?cè)谏a(chǎn)力水平低下，尚未擺脫貧窮落后的社會(huì)主義國(guó)家搞純而又純的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，最后只能葬送社會(huì)主義，因而貧窮落后的國(guó)家搞社會(huì)主義建設(shè)，必須要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心位置，以便盡快擺脫貧窮落后的面貌，必須把不斷提高社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民的生活水平。

3、注重國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。國(guó)家要充分培植各種要素市場(chǎng)，但市場(chǎng)的自然發(fā)育可能出現(xiàn)資源配置的盲目性，造成失誤和浪費(fèi)，這也需要國(guó)家運(yùn)用宏觀調(diào)控手段，在自覺運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)定的前提下，通過改變產(chǎn)業(yè)間的資源分配、或?qū)δ承┊a(chǎn)業(yè)的組織形式進(jìn)行干預(yù)、或?qū)δ承┊a(chǎn)業(yè)的技術(shù)水平提出要求，以引導(dǎo)、指導(dǎo)、鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)部門間的資源合理配置，減少資源和浪費(fèi)和盲目的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所可能造成的對(duì)國(guó)家整體利益的損害。

4、深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，堅(jiān)持解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把提高人民生活水平作為社會(huì)發(fā)展的根本目的。

馬克思主義社會(huì)主義的理論與實(shí)踐反復(fù)證明：社會(huì)主義國(guó)家必須堅(jiān)定不移地把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為中心任務(wù)，堅(jiān)持改革開放，才能使社會(huì)主義充分發(fā)揮其巨大的生命力和優(yōu)越性。列寧在十月革命后就明確指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根到底是使新社會(huì)制度取得勝利的最重要最主要的東西?！边@一指導(dǎo)思想對(duì)整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期都是適用的。分析蘇聯(lián)的解體歷程，可以明顯地看到，相愛人民生活沒有保障的情況下，以重工業(yè)為主導(dǎo)和追求數(shù)量第一的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，嚴(yán)重挫傷了勞動(dòng)者的積極性。

另外，“蘇聯(lián)模式”的教訓(xùn)還警示我們要注意社會(huì)兩極分化問題、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題等等。

由此可見，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷改革經(jīng)濟(jì)體制中不適應(yīng)時(shí)代要求的弊端，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高生產(chǎn)力，提高人民生活水平是社會(huì)主義建設(shè)的必然要求，也是時(shí)代發(fā)展的客觀規(guī)律。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：佛學(xué)對(duì)蘇東坡的影響佛學(xué)對(duì)蘇東坡的影響

摘要：蘇軾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影響，并與儒家、道教思想融合，構(gòu)建起卓然獨(dú)立的思想和人生境界。關(guān)鍵詞：蘇軾，佛學(xué)，禪宗思想

中國(guó)佛學(xué)在文學(xué)作品的表現(xiàn)，多是通過禪宗悟道之思想而反映。禪宗祖師會(huì)運(yùn)用各種教學(xué)方法，以求達(dá)到這種境界，稱為開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。蘇軾自命為“居士”，自稱“洗心歸佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禪話被收入禪門語(yǔ)錄，他本人也被看作是臨濟(jì)宗黃龍派慧南弟子?xùn)|林?？偟姆ㄋ茫愔姓阒骸短K軾書畫藝術(shù)與佛教》），而蘇軾的人格和人生確實(shí)與佛家的影響有著深切的關(guān)聯(lián)。

（一）對(duì)內(nèi)容素材的影響

蘇軾經(jīng)常將佛典禪語(yǔ)作為詩(shī)文的素材，其作品中比比皆是，以下僅舉幾例用得比較巧妙的。

“水垢何曾相受，細(xì)看兩俱無有。寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。”——《如夢(mèng)令》

即是用詞來說明《維摩經(jīng)o佛道品》“八解之浴池，定水湛然滿。布以七凈花，浴此無垢人”的道理，喻一切本自清凈。這和六祖慧能的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！?，表達(dá)的是同一種道理，即“是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故?！币簿褪钦f，一切皆空。色即空，空即色。作為塵世人，蘇軾是參透了這些本真的。來去本無一物，所以就算是“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”，但“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”。斷腸處，仍有月明如水。

像《明日，南禪和詩(shī)不到，故重賦數(shù)珠篇以督之，二首》中的“中間見在心，一一風(fēng)輪轉(zhuǎn)”，其前句借用了《金剛經(jīng)》“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”的說法，后句則化自《維摩詰經(jīng)》的“是身無作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)”。此類例子說明了蘇軾對(duì)佛典禪語(yǔ)的運(yùn)用極其純熟，到了信手拈來的地步。

（二）對(duì)寫作手法的影響

1、以“妙悟說”澄懷靜心，詩(shī)法合一

“妙悟”是佛家“解脫論”的重要法門，指以非理性的直覺體悟來追求對(duì)佛理實(shí)相的領(lǐng)悟。用在文學(xué)上是指超越文字的限制，以虛靜之心來體悟意境。蘇軾自己認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者惟有象參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬(wàn)物，才能培養(yǎng)出良好的創(chuàng)作心境，表達(dá)出精深的意境。蘇軾在《送參寥師》詩(shī)中說：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無厭空且靜。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)?！?/p>

蘇軾認(rèn)為要想讓詩(shī)達(dá)到妙，最好能做到“空”與“靜”，因?yàn)椤翱铡笨梢匀菁{大千境象，“靜”可以把握萬(wàn)物之機(jī)。蘇軾的很多詩(shī)文就是以這樣空靜無礙的參禪心境來創(chuàng)作的。劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說：“東坡詩(shī)善于空諸所有，又善于無中生有，機(jī)括實(shí)自禪悟中來?！边@說明蘇詩(shī)的思維方式與禪悟確實(shí)有一定的相似之處。另一方面，“詩(shī)法不相妨”，好的詩(shī)文也可以引發(fā)禪悟，正如蘇軾名句：“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩(shī)百余首，讀至夜半，書其后》）。

2、以“無住說”靈動(dòng)文思，隨物賦形

佛家“解脫論”的另一重要方法是“無住”?！督饎偨?jīng)》云：“應(yīng)無所住，而生其心”《壇經(jīng)》曰：“于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本?！薄盁o住說”對(duì)蘇軾突破束縛，無拘無束的文學(xué)創(chuàng)作手法起了很大的作用。蘇軾作文時(shí)的那種盡情盡意的感受，正如他在《自評(píng)文》里描述的那樣：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者。常行于所當(dāng)行，常止于不可不止.如是而已矣，其他雖吾亦不能知也?！?/p>

蘇軾作文的思路就如萬(wàn)斛之源泉，滔滔不絕一瀉千里。其通無滯無礙、任意自然，若非在思維方式上有了變化，這種暢快自由奔放的創(chuàng)作狀態(tài)是很難達(dá)到的。而正是佛家的“無住”思想促使蘇軾在思維方式上發(fā)生了變化。佛家認(rèn)為，人的束縛由執(zhí)著引起，能夠不執(zhí)著，才有獲得真正自由的可能。萬(wàn)物千變?nèi)f化，此心寂然不動(dòng)，與萬(wàn)物接觸卻并不執(zhí)著。“無住”思想運(yùn)用在為文上，就是作文而不被文所累，如此才能通達(dá)無礙、自然奔放地進(jìn)行創(chuàng)作。

3、以“翻案法”追進(jìn)透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈頌的常用手法，指推翻前人或多數(shù)人認(rèn)同的某一的說法，反其道而行，表達(dá)出對(duì)佛法的領(lǐng)悟?！胺阜ā斌w現(xiàn)了佛家特有的思想方法，佛家要學(xué)人認(rèn)清形而下世間的真相，不被萬(wàn)法迷惑，不被陳規(guī)束縛，開放心靈，窮追不舍，去領(lǐng)悟形而上的萬(wàn)法實(shí)相。這也正是“解脫法”的真實(shí)精神?！胺阜ā庇迷谠?shī)文中則是指，作詩(shī)者推翻詩(shī)中原先的說法，然后追進(jìn)一層寫出真正要表達(dá)的意思。蘇軾在詩(shī)文的創(chuàng)作上經(jīng)常運(yùn)用“翻案法”。清代劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說：“東坡詩(shī)推倒扶起，無施不可，得訣只在能透過一層及善用翻案耳?！备鶕?jù)劉石的研究，蘇軾在詩(shī)文中使用“翻案法”有兩類情形：第一類是“以禪家的翻案手法表現(xiàn)禪家思想”，第二類是“從內(nèi)容上說與佛理無關(guān)，但其翻案法所獨(dú)具的‘追進(jìn)一層’的構(gòu)思，仍能使人感覺到它們與‘禪悟’之間的某種內(nèi)在契合”（劉石著：《蘇軾文學(xué)創(chuàng)作與佛學(xué)》，《有高樓雜稿》）。

（三）對(duì)作品意境、主題的影響

蘇軾對(duì)人生的思考，自然包含著入世的思想，而更為明顯的卻是出世思想。蘇軾的文學(xué)作品正如李澤厚先生在《美的歷程》中所說的：“其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念?！倍@種要求解脫的出世意念，無疑與佛家思想的影響有著密切的關(guān)系。蘇軾曾這樣記取佛語(yǔ)：“佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計(jì)幾何，惟有勤修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識(shí)知本性，差為著身要事也?！保ā短K軾文集補(bǔ)遺十段記佛語(yǔ)》）人生短暫，迷于“空華起滅”，則苦海無邊永無解脫，而參透萬(wàn)法虛妄，識(shí)取本來面目，便能鉤斷一切掛礙，了悟生命終極價(jià)值之所在。蘇軾一生任性隨緣、放曠達(dá)觀、超塵脫俗，以自己的人生實(shí)踐了這樣的“著身要事”，他不是禪師，卻把禪和人生結(jié)合得渾然一體，讓我們看到了佛家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文人中的巨大力量。蘇軾這樣的生活品行和人生境界，在其文學(xué)作品的主題和意境中得到了反映。從具體作品來看，有以下四個(gè)相關(guān)聯(lián)的方面。

1、世間如幻，人生如夢(mèng)

佛教將其教義總結(jié)概括為“三法印”，即“無常、無我、涅槃寂靜”。而其中的“無常、無我”都在于說明世間萬(wàn)法現(xiàn)象的虛幻和不真實(shí)?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。”“五蘊(yùn)”指色、受.想、行、識(shí)，是佛家概括世界和生命的五種現(xiàn)象，《心經(jīng)》認(rèn)為這“五蘊(yùn)”都不實(shí)在?！督饎偨?jīng)》的名言：“凡所有相，皆是虛妄”，以及著名的“六如偈”都是講，現(xiàn)實(shí)中一切事物和現(xiàn)象，都是不真實(shí)的幻影。面對(duì)“三千大千世界，猶如空華亂起亂滅”，蘇軾從照遣萬(wàn)物入手，悟出世事如幻、人生如夢(mèng)的道理。因此，蘇軾的筆下常常會(huì)感慨：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”、“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺”、“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”、“是身如虛空，誰(shuí)受譽(yù)與毀”、“人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無痕”。

蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考時(shí)，路過澠池，曾在一處寺院投宿。寺院里的老僧熱情接待了他們。五年后，蘇軾又路過此地，而物是人非，老僧已經(jīng)去世。于是蘇軾寫下了這首詩(shī)《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已無成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否。路長(zhǎng)人困蹇驢嘶.“鴻飛那復(fù)計(jì)東西”，人世間的變幻何嘗不是如此。曾經(jīng)莊嚴(yán)的生命，化作沉默的墓塔，恍若一夢(mèng)。

2、破除分別，不作揀擇

蘇軾從了悟世間如夢(mèng)幻，進(jìn)而參悟到世間萬(wàn)法的各種分別也只能是虛妄，“在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計(jì)幾何”，因此，蘇軾運(yùn)用“不二法門”破除分別不揀擇，世事萬(wàn)端不介懷。

“何者為貧。何者為富，何者為美。何者為陋?！钡瓶梢宰砣耍菽究梢燥柖?，萬(wàn)法本空，本無不同?！毒S摩經(jīng)》中說，世間萬(wàn)物“生滅不二”、“自他不二”、“垢凈不二”、“善惡不二”、“明無明不二”、“色空不二”，“語(yǔ)默不二”、“小大不二”。這種種差異很大、甚至對(duì)立的事物，都是“不二”，都是“一”，這便是佛家的“不二法門”。學(xué)佛者要參悟事物的本質(zhì)，須從不二法門入，參破事物的種種分別。禪宗三祖僧璨《信心銘》云：“至道無難，唯嫌揀擇。”蘇軾食杞菊而甘之如飴，體悟到了“不二法門”的深義，“無往不樂，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、緣起性空，真實(shí)本性

“也無風(fēng)雨也無晴”，蘇軾從了悟世間如夢(mèng)，參破一切分別，“照遣虛妄，以識(shí)知本性”，參悟到萬(wàn)法虛妄背后的真實(shí)本性，這本性即佛家說的“緣起性空”。一次，蘇軾聽友人撫琴，禪機(jī)大動(dòng)，作了一首《題沈君琴》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽?！庇星贌o人彈則無法出聲，有人無琴亦無以出聲，琴與指因緣相合，遂有琴聲。琴與指因緣相離，琴聲遂滅，此詩(shī)表達(dá)了事物由因緣合和的佛理。

“緣起性空”是佛法“實(shí)相論”的核心內(nèi)容。“緣起”即“諸法由因緣而起”。就是一切事物或現(xiàn)象，都依賴相對(duì)的互存關(guān)系和條件而生起。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅?！保ā吨邪⒑?jīng)第四十七》）也就是說：一切現(xiàn)象法，必然是在同時(shí)或者異時(shí)的互相依存關(guān)系中存在，亦即在某種關(guān)系和條件中存在，沒有任何一個(gè)現(xiàn)象是絕對(duì)的存在?！熬壠鹦钥铡笔怯钪嫒f(wàn)有的真實(shí)相狀，“空”并非空無一物，而是佛家對(duì)諸法實(shí)相的描述。大乘佛教以實(shí)相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經(jīng)教，都以實(shí)相的道理來印證。

4、處染不染，得大自在

參破萬(wàn)事虛妄，參得萬(wàn)法實(shí)相，在塵世間，蘇軾最終能夠處染不染，“無所得而暢快”“無所往而不樂”，得大自在。

蘇軾自命為“居士”，但他并不看重佛教的清規(guī)戒律。宋時(shí)的公家應(yīng)酬場(chǎng)合，常有官伎相陪，蘇軾對(duì)此并不刻意回避。杭州大通禪師，戒律清嚴(yán)，一次蘇軾竟然帶著伎女琴操前去拜訪，禪師很不高興。蘇軾提筆作了一首《南歌子》詞，讓琴操唱給老禪師聽。詞曰：師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。借君拍板與門槌，我也逢場(chǎng)作戲莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時(shí)。

“宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)”是禪門的一個(gè)公案。有人曾拿這句話問臨濟(jì)宗楊岐派的開創(chuàng)者方會(huì)禪師，方會(huì)禪師回答說：“有馬騎馬，無馬步行?！币庵^楊岐派無固定的路數(shù)，隨緣而發(fā)而已。蘇軾此詞是說，白發(fā)阿婆和妙齡女子都可以是參禪的契機(jī)。

王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！碧K軾的價(jià)值不僅在文學(xué)藝術(shù)上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學(xué)圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛家的影響，李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中闡述佛學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化人的影響時(shí)說：“真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當(dāng)和尚的知識(shí)分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來的精神果實(shí)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)形上本體是有著特別追求的，蘇軾作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒、道思想對(duì)他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛家思想對(duì)蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學(xué)體現(xiàn)的是人的精神，從文學(xué)看開去，我們看到的是佛家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化人生命的深刻影響。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：家庭背景對(duì)蘇東坡的影響家庭背景對(duì)蘇東坡的影響

父親：

蘇詢（1009——1066），字明允，號(hào)老泉，四川XX縣區(qū)人。蘇詢?nèi)ナ酪院?，很了解他的歐陽(yáng)修在《老蘇先生墓志銘》中記載說：蘇詢少年時(shí)代“獨(dú)不喜學(xué)，年已壯猶不知書”。即蘇詢青少年時(shí)是個(gè)很不喜歡讀書的人，他的青少年時(shí)代是在勞動(dòng)、游歷和結(jié)交朋友中渡過的。

蘇詢一直到“年二十七始大發(fā)憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。”但是，他后來卻“舉進(jìn)士再不中，又舉茂才異等不中，退而嘆曰：‘此不足為吾學(xué)也?！?/p>

由上可見，蘇老泉年輕時(shí)是個(gè)有些吊兒郎當(dāng)?shù)娜?，或者說有些小叛逆吧。其實(shí)，我們不難由此看出蘇老泉的反叛精神——想必他小時(shí)候肯定是個(gè)天資不凡但極有個(gè)性，不服管教的孩子。這樣的人生之路也使他在二十七歲幡然醒悟后對(duì)于讀書有了與常人不一樣的、或者說比常人更深的感悟吧。有了這樣的感悟，也就是他本身具備的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，再加上其原本被掩沒的天才的顯現(xiàn)，才令他的文章更顯得別具一格。他無可替代，自成傳奇。

我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇洵對(duì)于科舉考試的態(tài)度是有些矛盾的。一方面，他認(rèn)為“此不足為吾學(xué)也”，并不怎么看得起那些應(yīng)試科舉的教條知識(shí)；另一方面，為了孩子的官仕前途，蘇詢?cè)谧杂砂l(fā)展自己的同時(shí)，還是不能免俗，又要求蘇軾和蘇轍兩個(gè)兒子必須按照當(dāng)時(shí)的科舉知識(shí)要求去學(xué)習(xí)。后來東坡在《答李端叔書》中說：“軾少年時(shí)，讀書作文，專以應(yīng)舉而已，既及第進(jìn)士，貪得不已，又舉制策，其實(shí)何所有。”表現(xiàn)出其實(shí)蘇軾本人對(duì)于這種學(xué)習(xí)方式并不贊成。參考了父親一生的經(jīng)歷，蘇軾肯定對(duì)科舉考試也有了自己的見解與看法，他認(rèn)為這樣的只為應(yīng)付科舉考試，只為求取功名利祿而去學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法并不能夠給當(dāng)事人帶來真知識(shí)。由此可見，蘇洵其實(shí)是個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，在那個(gè)時(shí)代，他能報(bào)效國(guó)家的唯一途徑就是通過科舉考試做官，自己實(shí)現(xiàn)不了這個(gè)夢(mèng)想，就把希望寄托在兒子身上。但這樣一位有才氣的父親，肯定令二蘇在各方面受益匪淺吧。

母親：

一次，蘇母教蘇軾讀《后漢書》時(shí)，讀到了《范滂傳》，蘇母為范滂母子不畏暴，為了正義而視死如歸的崇高精神深深地感動(dòng)，不禁放下書來，喟然嘆息。年幼的蘇軾也深深被感動(dòng)，他問母親：“如果我長(zhǎng)大后，跟范滂一樣，不惜舍身就義，母親會(huì)允許嗎?！碧K母肅然答道：“如果你能學(xué)范滂的樣，難道我就不能做到像范滂的母親一樣嗎?！?/p>

而且程夫人心地仁慈，極厭殺生，也常常讓自己的家人、兒女愛惜幼小的生命。《東坡志林》：吾昔少年時(shí)，所居書室前有竹柏雜花，叢生滿地，眾鳥巢其上。武陽(yáng)君（程夫人的封號(hào)）惡殺生，兒童奴仆，皆不得捕取鳥雀。數(shù)年間皆巢于低枝，其彀可俯而窺也。又有桐花鳳，四五日翔集其間。此鳥羽毛，至為珍異難見，而能馴擾，孰不畏人。閭里間見之，以為異事?！?/p>

司馬光在為程氏所寫《蘇主簿夫人墓志銘》中贊美她“喜讀書，皆識(shí)其大義?！辈⒄f：“夫人姓程氏，眉山人，大理寺丞文應(yīng)之女。生十八年，歸蘇氏。程氏富，蘇氏極貧?！背淌霞奕氤碳液?，兩人婚姻生活曾一度過得十分艱難。于是，有人建議程氏求助于自己的娘家，但卻被有志氣的程氏一口拒絕了，她不愿意聽到別人說自己丈夫靠她家里接濟(jì)來維持生活的閑言碎語(yǔ)?？梢酝茰y(cè)，蘇洵后來的發(fā)奮自強(qiáng)應(yīng)該也與妻子的勸說有關(guān)系。蘇洵后來在《祭亡妻文》中也寫道，“昔予少年，游蕩不學(xué)，子雖不言，耿耿不樂，我知子心，憂我泯沒?！?/p>

蘇轍在記述他的母親時(shí)說?！吧竟?jié)不群，好讀書，通古今，知其治亂得失之故?！?/p>

蘇母可稱是封建社會(huì)時(shí)的一位奇女子了。她教子有方，應(yīng)不遜于刺字之岳母，斷織之孟母。而且她對(duì)于世事頗有見地，心地善良，又善持家，既賢又慧，堪稱相夫教子的典范?？梢哉f，沒有這樣一位優(yōu)秀的母親，就沒有后來的蘇軾、蘇轍兄弟倆的輝煌。

祖父：

蘇軾出生時(shí)，祖父蘇序六十三歲。七十五歲的祖父去世時(shí)，蘇軾已十二歲，祖父年輕時(shí)生的高大英俊，身體健壯，酒量極大，慷慨大方，是眉山的名人。蘇軾的童年天天與祖父相處，祖父的生活方式、政治理想、言談志趣、音容笑貌、都給蘇軾極大的影響。

蘇序淡于功名，不拘禮節(jié)，經(jīng)常攜酒一壇與親友村翁在村外的地頭樹下席地而坐飲酒取樂，常常引起一些規(guī)矩拘謹(jǐn)?shù)霓r(nóng)民吃驚。一天他的兒子蘇煥考上了進(jìn)士，并封了官，成都官府派人送來官家的喜報(bào)，因兒子中了進(jìn)士，蘇序也因子登朝為官，被恩授大理評(píng)事，故后人稱其為“蘇廷評(píng)”。成都送喜報(bào)的人在村頭碰到他時(shí)，老漢正酩酊大醉，手里還攥著一大塊牛肉。他除了讓官差在鄉(xiāng)親們面前高聲宣讀了喜報(bào)以外，歡樂之中把手中的那塊牛肉也塞在官差送來的裝有官服的行李之中，讓一村中的小伙子背著，他則騎上毛驢往家里走去。

祖父信仰道教，但并不迷信，思想也開放，一天他在大醉之后，竟然走進(jìn)一座廟里，在鄉(xiāng)親們的喝彩聲中，一棒把廟里的神象砸得粉碎，原來鄉(xiāng)親們都很憎恨廟里的那位主持，因他常以神象的名義向鄉(xiāng)親們勒索錢財(cái)。后來蘇軾給門人多次談到此事，并講：“祖父公如此鄙視官場(chǎng)，曠疏放達(dá)、思想開放，唯有識(shí)之士方能識(shí)之”。蘇軾幼年之時(shí)常隨祖父出入道觀，后來祖父又把他送進(jìn)天慶觀跟著道士上學(xué)，在祖父的影響熏陶之下，蘇軾自幼愛讀《莊子》，喜歡《道德經(jīng)》。因此蘇軾思想開放，善于融會(huì)貫通，所謂“少年讀書時(shí)，就能把儒、釋、道三家最好的品格和修養(yǎng)融到自己的修養(yǎng)當(dāng)中”，也就不足為奇了。

弟弟：

“兄弟二人在政治上雖然看法相似，而且也立場(chǎng)相同，二人個(gè)性則通然相異。子由沉穩(wěn)、實(shí)際、拘謹(jǐn)、寡言；而東坡則輕快、開闊、好辯、天真、不顧后果。在朋友同僚的心目中，子由為人可靠，而東坡之直言無隱，玩笑戲謔，則使人害怕。在親密朋友之間，東坡談笑風(fēng)生夾雜驚人的雙關(guān)語(yǔ)。天下拘謹(jǐn)實(shí)際的人聽他說話，都覺得他隨時(shí)可以吐露真理，仿佛不論何事，只要是真，便值得說出口來，此外不知還有什么禁忌。

在文學(xué)風(fēng)格上，也有一種差異——就猶如亨利·詹姆斯（henryjames）和威廉·詹姆斯（wlliamjames）。東坡像威廉，子由像亨利。由各自的才氣上看，威廉原應(yīng)當(dāng)寫小說，而亨利應(yīng)當(dāng)寫心理與哲學(xué)性的論文。可是威廉·詹姆斯卻把他的才華和詼諧注入了通常干燥無味的心理學(xué)和哲學(xué)教科書，而亨利·詹姆斯則在小說的天地中注入了他人性的思想和觀察這樣充實(shí)的內(nèi)容，這對(duì)世界的文化反倒有益而無損。子由沒有哥哥才氣的一半，但是他的文章內(nèi)容充實(shí)，具有深度，使他在這一類文章之內(nèi)，足稱大家?！?/p>

“蘇東坡對(duì)他弟弟說。‘我知道我一向出言不慎。我一發(fā)現(xiàn)什么事情不對(duì)，就像在飯菜里找到個(gè)蒼蠅一樣，非要唾棄不可?！?/p>

弟弟說。‘但是你要了解你說話的對(duì)方，有人你可以推心置腹，有的不可以?！?/p>

蘇東坡點(diǎn)頭說?！@就是我之所短。也許我生來就太相信人，不管我是跟誰(shuí)說話，我都是暢所欲言?！?/p>

蘇子由的性格似乎與哥哥恰為互補(bǔ)，他謹(jǐn)慎，沉穩(wěn)，也比東坡更穩(wěn)健實(shí)際。弟兄二人相親相愛，互相幫助（想必子由是給了在官場(chǎng)上像個(gè)小孩兒似不懂事的哥哥許多中肯的建議與幫助的）。蘇軾對(duì)弟弟的感情自然是很深的，流傳千古的“明月幾時(shí)有”就是他中秋懷子由之作。子由后來在給蘇軾所寫的墓志銘上說：“我初從公，賴以有知，撫我則兄，誨我則師”，這也恰好說明了兄弟二人手足情深相扶一生的兄弟之情。在一個(gè)兄弟和睦，美滿幸福的家庭中長(zhǎng)大，顯然對(duì)東坡形成的友善豁達(dá)的性格起了至關(guān)重要的作用。

第四篇：我對(duì)蘇東劇變的教訓(xùn)的理解對(duì)蘇東劇變的歷史教訓(xùn)的再認(rèn)識(shí)

摘要。本文遵循辮證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，客觀簡(jiǎn)要地分析了蘇東劇變的原因。蘇東劇變是20世紀(jì)來震撼世界最重要的事件，是國(guó)際共產(chǎn)主義史上遭受的最嚴(yán)重的挫折，其對(duì)我國(guó)的教訓(xùn)是非常深刻的。

本文從以下個(gè)方面闡述我對(duì)蘇東劇變引起的教訓(xùn)的理解。第一，堅(jiān)持馬克思主義的原則，把馬克思主義普遍真理同本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。第二，社會(huì)主義國(guó)家必須全力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)心人民生活。第三，社會(huì)主義必須堅(jiān)持改革，但是改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。第四，堅(jiān)持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。第五，貫徹執(zhí)行平等合作的民族政策，促進(jìn)各民族共同發(fā)展和共同繁榮。

關(guān)鍵詞。蘇東劇變，原因，教訓(xùn)。

唯物史觀認(rèn)為重大歷史事件都是一種“合力”的結(jié)果。蘇東劇變是多重因素綜合作用的結(jié)果。在諸多因素中，西方“和平演變”得手，蘇東國(guó)家內(nèi)部將“改革”變成“改向”，是兩個(gè)主要的直接原因；僵化的體制造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，執(zhí)政黨陷入深刻危機(jī)，嚴(yán)重脫離群眾，是兩個(gè)深層的根源；指導(dǎo)思想上背離和拋棄了馬克思主義，是一個(gè)根本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

從1989年到1991年兩年的時(shí)間里，東歐一片社會(huì)主義國(guó)家全部垮臺(tái)，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)分崩離析，在我們搞清蘇聯(lián)解體、東歐社會(huì)主義政權(quán)垮臺(tái)的真正原因之后，正確總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是非常重要的現(xiàn)實(shí)問題了。接下來我將從以下五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)蘇東劇變給我國(guó)帶來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理解。

第一，堅(jiān)持馬克思主義的原則，把馬克思主義普遍真理同本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。鄧小平在1956年就說過：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理”，“離開本國(guó)的特點(diǎn)去硬搬外國(guó)的東西，這條普遍真理就不能實(shí)現(xiàn)”。事實(shí)上，把馬克思主義民族化是馬克思主義的內(nèi)在要求。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候決不能丟，否則就丟了靈魂、丟了根本。但是，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。

十月革命勝利以后誕生的包括我國(guó)在內(nèi)的所有社會(huì)主義國(guó)家，在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，都照搬照抄了斯大林模式，從而使這些國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中都相繼產(chǎn)生了與蘇聯(lián)極類似的難題和困難，也先后遭到了不同程度的挫折，有的在同資本主義的較量中敗下陣來。盡管原因不盡相同，性質(zhì)也有差別，但同樣都同一個(gè)問題緊密相關(guān)，即沒有把馬克思主義基本原理與本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。這是一個(gè)付出了很大代價(jià)的教訓(xùn)。歷史已經(jīng)證明，只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，注重理論創(chuàng)新，才能取得社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的勝利。

第二，社會(huì)主義國(guó)家必須全力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)心人民生活。從蘇東以及其他社會(huì)主義國(guó)家多年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中說明，經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，人民生活得不到改善，就會(huì)影響社會(huì)主義的信仰度和凝聚力。不以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，不去排除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，必然導(dǎo)致生產(chǎn)力落后，輕則帶來動(dòng)亂，重則亡黨亡國(guó)。為此，社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨必須認(rèn)清社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要認(rèn)清社會(huì)主義制度當(dāng)前面臨的根本威脅是來自生產(chǎn)力落后，來自社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力水平和生活水平同發(fā)達(dá)國(guó)家以至新興工業(yè)國(guó)之間的差距。

在新時(shí)期，我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，大力貫徹科教興國(guó)政策，集中力量培養(yǎng)人才，以提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。黨的十七大報(bào)告提出，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持?jǐn)U大國(guó)內(nèi)需求特別是消費(fèi)需求的方針，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第

一、

第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。以上“兩個(gè)堅(jiān)持三個(gè)轉(zhuǎn)變”涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原則和重大關(guān)系，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重點(diǎn)領(lǐng)域。

第三，社會(huì)主義必須堅(jiān)持改革，但是改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。改革是社會(huì)主義發(fā)展的嶄新方式，也是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的基本形式。社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨人只有堅(jiān)定不移地進(jìn)行改革，才能革除傳統(tǒng)體制的弊端，把社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。改革應(yīng)注意以下三個(gè)事項(xiàng)：

①改革必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向。改革中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是決定一切的關(guān)鍵問題。蘇聯(lián)東歐各國(guó)從50～70年代的改革，雖不徹底，但應(yīng)看到是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，屬于社會(huì)主義自我完善的改革。85年以后，戈?duì)柊蛦谭虻母母?，尤其?8年后，推行的“人道的、民主的社會(huì)主義綱領(lǐng)”政治改革，改變了黨的性質(zhì)和目標(biāo)，放棄了黨的領(lǐng)導(dǎo)，改革就成了改向。把原來的社會(huì)主義引向了人道的民主的社會(huì)主義。

②改革不能對(duì)歷史人物采取全盤否定的態(tài)度。對(duì)任何歷史和歷史人物都要一分為二，尤其是對(duì)社會(huì)主義的歷史及其領(lǐng)導(dǎo)人不能全盤否定。因?yàn)樗麄儺吘购蜕鐣?huì)主義事業(yè)相聯(lián)系。全盤否定他們的結(jié)果，必然會(huì)否定社會(huì)主義事業(yè)本身。改革應(yīng)當(dāng)以歷史的繼承性為前提，是保持歷史的連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。

③經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)應(yīng)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。封閉的、高度集權(quán)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)模式是社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家差距拉大的主要原因。為了加快社會(huì)主義建設(shè)步伐，必須建立適合本國(guó)國(guó)情的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，融入世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。在經(jīng)濟(jì)全球化和高科技發(fā)展的今天，社會(huì)主義國(guó)家只有建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)有出路。

第四，堅(jiān)持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)是決定社會(huì)主義興衰成敗的關(guān)鍵因素。在社會(huì)主義建設(shè)中，必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，使之適應(yīng)改革和現(xiàn)代化的需要。共產(chǎn)黨應(yīng)從以下諸方面加強(qiáng)自身建設(shè)：①在思想理論建設(shè)上，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、努力將馬克思主義同時(shí)代特征和本國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，探索和解決新問題，注意消除民主社會(huì)主義等非無產(chǎn)階級(jí)思想影響，堅(jiān)持全黨思想上的高度一致。②在組織建設(shè)上，堅(jiān)持和健全民主集中制，充分發(fā)揮黨內(nèi)民主，加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格黨的紀(jì)律。③在作風(fēng)建設(shè)上，堅(jiān)持群眾路線，密切黨同群眾的聯(lián)系，加強(qiáng)廉政建設(shè)，大力開展反腐敗斗爭(zhēng)?？傊瑘?zhí)政的共產(chǎn)黨應(yīng)該是用馬克思主義武裝起來，全心全意為人民服務(wù)的，思想上、政治上、組織上鞏固的，走在時(shí)代前列的馬克思主義政黨。

第五，貫徹執(zhí)行平等合作的民族政策。在多民族國(guó)家，重視民族問題具有特別重要意義，在蘇聯(lián)解體過程中，民族問題起了特殊作用。馬克思主義一貫認(rèn)為，各個(gè)民族不論大小、強(qiáng)弱、歷史長(zhǎng)短，都是平等的。在社會(huì)主義制度下，消滅了階級(jí)壓迫和民族壓迫，形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作的新型民族關(guān)系。但由于舊社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)造成的民族隔核的影響，大民族主義和地方民族主義會(huì)長(zhǎng)期存在，各民族在歷史上形成了各自不同的民族特點(diǎn)，互相之間存在著明顯的差異。解決民族問題，必須堅(jiān)持馬克思主義民族觀，充分考慮各民族的差異，尊重少數(shù)民族的權(quán)利和習(xí)慣，堅(jiān)定地執(zhí)行平等合作的民族政策，促進(jìn)各民族共同發(fā)展和共同繁榮。

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第五篇：蘇東劇變的原因及對(duì)我國(guó)的啟示蘇東劇變的原因及對(duì)我國(guó)的啟示

摘要。東歐劇變、蘇聯(lián)解體是20世紀(jì)震驚國(guó)際社會(huì)的重大事件。這一連鎖事件使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受巨大挫折，其結(jié)果直接導(dǎo)致社會(huì)主義陣營(yíng)的崩塌，社會(huì)主義國(guó)家由原來的15國(guó)縮小為5國(guó)，使世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。蘇東劇變的實(shí)質(zhì)是蘇東各國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變。這個(gè)事件像一把雙刃劍，必然從正反兩方面影響我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，我們必須歷史地評(píng)價(jià)蘇東劇變。

關(guān)鍵字：蘇東劇變

蘇聯(lián)解體

東歐劇變

原因

啟示

蘇東劇變是指發(fā)生于20世紀(jì)80年代末至90年代初的蘇聯(lián)及東歐的南斯拉夫、羅馬尼亞、波蘭等國(guó)家的一次重大歷史事件。在這一事件中，蘇東各國(guó)執(zhí)政幾十年的工人階級(jí)政黨喪失政權(quán)，推行幾十年的社會(huì)主義制度改變性質(zhì)，被資本主義制度所代替，蘇聯(lián)、南斯拉夫、捷克斯洛伐克三國(guó)四分五裂，土崩瓦解，作為獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家已經(jīng)不復(fù)存在，民主德國(guó)也與聯(lián)邦德國(guó)合二為一。這一事件發(fā)生得非常突然，造成極其嚴(yán)重的后果。因此，人們一般把這一事件稱為“蘇東劇變”，也有一些人稱其為“蘇東巨變”。

二十年過去了，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者已有多種解說，許多學(xué)者試圖從不同的角度，進(jìn)行了多方位的揭示。然而“冰凍三尺，非一日之寒”，引發(fā)這些國(guó)家社會(huì)劇變的原因是多方面的，若只從單個(gè)因素和角度進(jìn)行分析，或把這一重大歷史性事件歸結(jié)為某個(gè)人或某時(shí)的行為，則不足于揭示其爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，也很難使我們對(duì)它有一個(gè)全面深刻的認(rèn)識(shí)理解。為了深刻反思蘇東劇變的沉痛教訓(xùn)，這里再對(duì)它進(jìn)行分析，“以史為鑒”對(duì)我們的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)這一科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐提供更多的啟示和指導(dǎo)。下面分析一下蘇東劇變的原因：

第一，經(jīng)濟(jì)和政治體制方面的原因。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的衰退，直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力水平的下降，這是受生產(chǎn)關(guān)系的制約的，而生產(chǎn)關(guān)系又集中體現(xiàn)于上層建筑，上層建筑的核心這是政治制度（政黨制度）。活力不足，技術(shù)匱乏、效率低下，無一不是僵化制度下的經(jīng)濟(jì)模式所導(dǎo)致；蘇聯(lián)工人階級(jí)對(duì)于執(zhí)政的“共產(chǎn)黨人”的拋棄也是耐人尋味的，劇變前期，蘇聯(lián)的“執(zhí)政者”已經(jīng)成為自身的代表，人民生活水平受經(jīng)濟(jì)環(huán)境難以提高，社會(huì)民主得不到表達(dá)，社會(huì)運(yùn)行更是缺少法治，利益無法表達(dá)，更沒有被代表，這種“拋棄”也就理所當(dāng)然，畢竟，人民已經(jīng)先被拋棄了。而且，東歐大多數(shù)國(guó)家發(fā)展緩慢，改革成效不大，同西歐國(guó)家的差距越拉越大.經(jīng)濟(jì)困難導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，誘發(fā)政治危機(jī)和民族矛盾。在政治上，由于嚴(yán)重破壞了民主和法制，東歐各國(guó)的黨和政府脫離了群眾。所以，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是社會(huì)政治全面危機(jī)的導(dǎo)火線，是各種社會(huì)矛盾積累和深化的結(jié)果。

第二，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制高度集權(quán)和黨的先鋒隊(duì)作用日益下降。戈氏的改革方向上無可厚非，人類歷史就是朝著民主、人道的方向前進(jìn)的，他的過錯(cuò)更多的在于忽視了政治穩(wěn)定的重要性而不是對(duì)于政治方向的把握。斯大林對(duì)于蘇聯(lián)的貢獻(xiàn)無可置疑，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)超越資本主義國(guó)家的高速增長(zhǎng)可以說明這一點(diǎn)，但是也正是他在任時(shí)形成的斯大林模式為蘇聯(lián)的衰敗埋下種子，政治的僵化必然為歷史所拋棄，一時(shí)的成功模式并非歷史的永恒模式。正是在斯大林時(shí)期，蘇聯(lián)的政治體制開始質(zhì)變，過度的集權(quán)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多領(lǐng)域的僵化。原蘇東國(guó)家政治體制的高度集權(quán)，主要是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)體制和權(quán)力的高度集中。由于權(quán)力集中在少數(shù)人手里，廣大黨員對(duì)于共產(chǎn)黨的前途漠不關(guān)心。在蘇聯(lián)，它的封建專制的歷史傳統(tǒng)諸如過度集權(quán)、個(gè)人獨(dú)裁和個(gè)人崇拜、缺乏民主和搞特殊化等等也不斷削弱共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和它的政治威望從而使它在關(guān)鍵時(shí)刻失去了抵抗力。而戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”的改革又使共產(chǎn)黨主動(dòng)放棄權(quán)力，在當(dāng)時(shí)反社會(huì)主義和反共思潮大肆泛濫的劇變時(shí)期，不擊而潰。

第三，西方國(guó)家的和平演變作用。社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)帝國(guó)主義的利益形成了巨大障礙，因此顛覆社會(huì)主義國(guó)家制度、恢復(fù)資本主義統(tǒng)一天下，成為西方資本主義國(guó)家積極追求的戰(zhàn)略目標(biāo)。在最初采用武力手段無法撲滅、扼制社會(huì)主義之后，西方國(guó)家便開始采取“和平演變”戰(zhàn)略。80年代末，西方國(guó)家更是直接插手蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)，支持和援助這些國(guó)家的內(nèi)部反動(dòng)勢(shì)力，最終實(shí)現(xiàn)了“和平演變”，達(dá)到了顛覆社會(huì)主義的目的。

蘇東劇變，在沒有硝煙的和平發(fā)展時(shí)期土崩瓦解，大大震驚了整個(gè)世界，它不僅僅使傳統(tǒng)的社會(huì)主義成果喪失殆盡，也使社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到前所未有的重大挫折。但是對(duì)于仍在堅(jiān)持社會(huì)主義的國(guó)家而言，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展都有著重要意義。下面是總結(jié)的幾點(diǎn)啟示：

第一，在社會(huì)主義國(guó)家里，