河北省滄州市滄縣重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷(無(wú)答案)

高一語(yǔ)文考試注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊(cè)第一至六單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱作團(tuán)體格局。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是這個(gè)網(wǎng)所罩住的人沒(méi)有一個(gè)是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不至于侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不會(huì)發(fā)生這問(wèn)題的。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：“差序格局”是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)概括，對(duì)于這個(gè)概念，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中的表述如下：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每一個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，“差序格局”理論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關(guān)系上，而且包含了更大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！安钚蚋窬帧敝械摹安睢敝傅氖恰多l(xiāng)土中國(guó)》中提及的類似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對(duì)“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)值得借鑒，他指出“差序格局是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu)。包含有縱向的、剛性的、等級(jí)化的‘序’。也包含有橫向的、彈性的、以自我為中心的‘差’”。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》）材料三：費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，從深層分析了西方公私領(lǐng)域與中國(guó)的差異，以西洋的“團(tuán)體格局”為出發(fā)點(diǎn)，相對(duì)應(yīng)地把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)區(qū)分親疏遠(yuǎn)近的人際格局概括為“差序格局”?！安钚蚋窬帧笔智‘?dāng)?shù)乜偨Y(jié)出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征：人際關(guān)系以個(gè)人為中心，親疏關(guān)系以血緣、地緣為基礎(chǔ)，公私關(guān)系具有相對(duì)性以及禮治秩序以人倫為基礎(chǔ)。根據(jù)“差序格局”的社會(huì)關(guān)系模型，臺(tái)灣學(xué)者黃光國(guó)將中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系總結(jié)為“情感性關(guān)系—工具性關(guān)系—混合性關(guān)系”模型；而楊國(guó)樞博士則將傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系圈子總結(jié)成“家人—熟人—生人”關(guān)系模型，由內(nèi)而外的特點(diǎn)分別是：家人圈子——通過(guò)情感性關(guān)系和需求法則維系，熟人圈子——通過(guò)混合性關(guān)系和人情法則維系，生人圈子——通過(guò)工具性關(guān)系和公平法則維系。兩位學(xué)者的模型都呈現(xiàn)為同心圓形狀，且相互補(bǔ)充。（摘編自向云逸《社交媒體中的“差序格局”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．費(fèi)孝通先生用我們?nèi)粘Ｔ谔锏乩锢Σ?，一挑柴里的每一根柴都?xì)w屬一定的捆、扎、把，且能找到同把、同扎、同捆的柴來(lái)解釋西方團(tuán)體格局的人際關(guān)系。B．“街坊”是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，向四周擴(kuò)展，劃出的一個(gè)圈子，但這圈子不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍大小不一。C．差序格局是一個(gè)內(nèi)含縱向的、剛性的、等級(jí)化的“序”以及以自我為中心的、橫向的、彈性的“差”構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)，閻云翔先生的這一觀點(diǎn)值得我們借鑒。D．費(fèi)孝通先生用“差序格局”這一概念高度凝練地概括了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，因其內(nèi)涵包含更大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以也適合當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“一表三千里”體現(xiàn)了生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，以自己為中心，可涵蓋無(wú)窮的人，包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人物。B．材料二和材料三都是在引述費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上再進(jìn)行闡述的。C．費(fèi)孝通先生圍繞權(quán)力領(lǐng)域分析了中西方的差異，并分別用“差序格局”“團(tuán)體格局”概括中西方人際關(guān)系。D．西方社會(huì)，國(guó)家是唯一特出的群己界限，他們有法律法規(guī)等；在我們的傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的“天下”。3．下列各項(xiàng)中，最不能反映“差序格局”中的人際關(guān)系的是（）（3分）A．郵局電話本B．族譜C．個(gè)人通訊錄D．（某社交平臺(tái)）家庭群4．就中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系而言，費(fèi)孝通、楊國(guó)樞等人的共同看法是什么？請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)要概括。（4分）5．“團(tuán)體格局”與“差序格局”的不同點(diǎn)有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。麻叔點(diǎn)銃香蓮相中了麻叔，緣于一根火銃。在沁水灣，誰(shuí)的臉最俊？誰(shuí)的兩只水汪汪的大眼睛會(huì)說(shuō)話？當(dāng)然是香蓮。香蓮是村里的頭等美人，那臉俊得讓沁水灣的男人干眨眼睛說(shuō)不成話，膽壯的就托了媒婆去提親，拿的是供銷社里最好最貴的點(diǎn)心。①結(jié)果點(diǎn)心咋拿去，咋拿回，連媒人都懶得再去了。這時(shí)候就聽(tīng)得一聲火銃響，沁水灣周末大戲臺(tái)就要開(kāi)唱了。人們?nèi)及崃诵〉首訑D坐在最前面，要聽(tīng)村里祖?zhèn)鞯摹皯寻稹焙汀八募酉摇?。這兩出地方小戲鄉(xiāng)土味道太濃，沁水灣的人就愛(ài)聽(tīng)這掉渣的土味兒，生生地把個(gè)小戲唱大了，還唱到了縣里的大舞臺(tái)上。香蓮不看戲，她喜歡站在人群后面看麻叔點(diǎn)火銃?；疸|一響，戲就開(kāi)場(chǎng)，鑼鼓家什敲打得熱熱鬧鬧時(shí)，香蓮就悄悄地塞給麻叔幾雙繡花鞋墊，麻叔就迅速地遞給香蓮一條在鎮(zhèn)上買的紅絲巾。麻叔不敢托媒人去提親，媒人也不接麻叔的點(diǎn)心。麻叔也不敢去香蓮家，②他害怕香蓮媽拿起那三尺長(zhǎng)的大鐵鏟把他拍出門。麻叔其實(shí)不姓麻，主要是他一臉的小麻坑，所以大家都叫他麻叔，時(shí)間長(zhǎng)了，他也就認(rèn)了。麻叔還是個(gè)近視眼，看啥都不是很清楚，再加上左眼得過(guò)很嚴(yán)重的紅眼病，遇風(fēng)就流淚?？墒窍闵従褪窍嘀辛寺槭?，喜歡看他點(diǎn)火銃時(shí)的瀟灑勁兒。生產(chǎn)隊(duì)里唱大戲，隊(duì)長(zhǎng)不敲鐘不派活兒，全憑麻叔那根火銃“哽”地一響，召集了全村人聚堆看戲。只見(jiàn)戲臺(tái)前人群涌動(dòng)，人聲鼎沸，烏泱泱的人們或站立或坐著條凳在舞臺(tái)前等待，人們一個(gè)個(gè)笑容滿面，往往是幾個(gè)人把頭擠到一處，高談闊論，笑聲不斷，大家都在等著火銃聲響起來(lái)，因?yàn)榛疸|一響，戲就開(kāi)場(chǎng)。麻叔從來(lái)不做這些小動(dòng)作，他在人群后面點(diǎn)火銃。③他在哪兒，香蓮就一定在哪兒。因?yàn)橐c(diǎn)火銃，麻叔精通做土炸藥的方法。業(yè)余時(shí)間，麻叔還喜歡打兔子。他做的土炸藥，除了平時(shí)打兔子用，過(guò)年村里組織各生產(chǎn)隊(duì)沿街表演傳統(tǒng)“故事”（指地方戲、武術(shù)、高蹺等）時(shí)，他就負(fù)責(zé)點(diǎn)火銃。每隔半個(gè)小時(shí)，麻叔的火銃一響，各路“故事”都得往前走，直到把村里的主要街道全都轉(zhuǎn)一遍才算結(jié)束。那是麻叔一年中最有權(quán)威的時(shí)候，也是最風(fēng)光的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候，香蓮就一直跟著麻叔看他點(diǎn)火銃。從大清早看到日頭落，晌午時(shí)，她還跑到家里，用小飯盒提了吃的給麻叔送去。麻叔點(diǎn)銃，那是一絕。每到村里表演“故事”，頭一天他必到鎮(zhèn)上的“紅星理發(fā)店”洗頭、修面、刮胡子。第二天一大早，他就換下原來(lái)的舊衣服，穿上一身嶄新的衣服，再戴上一頂新帽子，非常神氣地走在大街上。只見(jiàn)他一手握著火銃把兒，一手用香煙把銃眼下的小炮點(diǎn)著。幾秒鐘后，“嚼”的一聲震天動(dòng)地，那姿勢(shì)，那神情，看起來(lái)可是真帶勁兒。好漢也有失手的時(shí)候。那一年，麻叔點(diǎn)著了火藥下的小炮，好一會(huì)兒不見(jiàn)火銃響，他自己也好生奇怪，便往銃眼跟前看了看。就那一瞬間，“哽”的一聲銃響了。麻叔的帽子飛上了天，麻叔滿臉被火藥熏得黢黑，不過(guò)幸運(yùn)的是，那噴出的火只是剛擦著了麻叔的帽舌頭，如果再往前一點(diǎn)兒，那可就要出大事了。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，④身旁的香蓮猛地?fù)淞松先?，抱住麻叔就哭起?lái)。她用手中那軟軟的紅絲巾輕輕地擦拭著麻叔黑黑的臉，心疼得不行。香蓮問(wèn)，眼還能看見(jiàn)不？麻叔說(shuō)，能看見(jiàn)。香蓮問(wèn)，疼不疼？麻叔哈哈一笑，趕緊說(shuō)，不疼不疼，就是有點(diǎn)兒發(fā)癢。一圈人原本早已嚇蒙了，聽(tīng)了這兩人的對(duì)話，全都笑得合不攏嘴。農(nóng)閑的時(shí)候，麻叔喜歡去地里打兔子，他那槍法也絕。我們那里秋天、冬天滿地種的都是大蔥，那兔子就愛(ài)在壟溝里臥著，只要麻叔看見(jiàn)，“砰”地一槍，槍響兔倒，利利索索，毫不拖泥帶水?？捎幸换兀槭寰汪[了個(gè)大笑話。至今村里人見(jiàn)他還說(shuō)：麻叔掂槍去打兔，一槍打個(gè)玉米褲[注]。那天麻叔沒(méi)事，就悄悄地約了香蓮去打兔子。他掂著火藥槍，滿地里閑轉(zhuǎn)。剛收罷玉米，地里有不少剝掉了玉米以后，人們?nèi)釉诘乩锏挠衩籽潯Ｄ翘祜L(fēng)大，一個(gè)白白的玉米褲被風(fēng)吹得直往前跑。麻叔近視眼看不清，以為是一只白兔，便追起來(lái)。正巧前面有一條路溝，玉米褲就被大風(fēng)刮進(jìn)去了。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，麻叔迅速來(lái)到溝邊，看也沒(méi)看，對(duì)著路溝就是一槍。只聽(tīng)見(jiàn)“哎呀”一聲大叫，把麻叔嚇得魂不守舍。原來(lái)本村一婦女正在路溝里干活兒，這一槍差點(diǎn)兒打在那婦女身上。麻叔仔細(xì)一看，才知自己追的是個(gè)玉米褲。這時(shí)，麻叔才看清楚，從路溝里罵罵咧咧爬上來(lái)的那婦女，正是十里八鄉(xiāng)有名的媒婆劉小彩。有了這特殊的“緣分”，劉小彩就憑著那三寸不爛之舌，說(shuō)爛了冬瓜，說(shuō)掉了葫蘆，硬是說(shuō)服了香蓮的爹娘。那一年春節(jié)，沁水灣又表演傳統(tǒng)“故事”，麻叔身邊站著的就是剛做了兩個(gè)月新娘的香蓮。香蓮的臉紅撲撲的，粉嘟嘟的，笑得甜甜的，還是那樣癡癡地看著麻叔點(diǎn)火銃。點(diǎn)個(gè)火銃就恁大本事？香蓮這朵鮮花就這樣插在了牛糞上？沁水灣好多男人都不看戲了，都唉聲嘆氣地回了家。（有刪改）[注]玉米褲，東北方言，包在玉米上的白色葉子。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)第二段開(kāi)頭以設(shè)問(wèn)的方式表現(xiàn)了香蓮在沁水灣是頭等美人，因此，一些膽大的男人們便托媒人前去香蓮家說(shuō)媒。B．在沁水灣周末大戲臺(tái)開(kāi)唱的時(shí)候，香蓮也會(huì)前往，但她去并不是為了看戲，而是為了站在人群的后面看麻叔點(diǎn)火銃。C．每到村中表演“故事”時(shí)，麻叔都要換下舊衣服，穿上新衣服，戴上新帽子，小說(shuō)寫這些意在突出麻叔的貧窮艱苦。D．麻叔領(lǐng)著香蓮去打兔子時(shí)鬧了個(gè)大笑話，差點(diǎn)傷到了媒婆劉小彩，有了這特殊的“緣分”，劉小彩說(shuō)成了麻叔與香蓮的婚事。7．下列對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．句子①中僅僅用一個(gè)“懶”字便一針見(jiàn)血地指出了媒人懶散的性格特征。B．句子②表現(xiàn)了麻叔因怕香蓮母親反對(duì)他與香蓮的婚事而不敢讓媒人登門的心理。C．句子③中以“一定在哪兒”寥寥數(shù)字突出了香蓮對(duì)麻叔的一往情深。D．句子④中以“猛地?fù)淞松先ァ边@一動(dòng)作描寫表現(xiàn)了香蓮對(duì)麻叔的心疼與愛(ài)憐。8．火銃本為鄉(xiāng)村普通之物，然而在本文中有著很大的作用?；疸|在全文有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．本篇小說(shuō)與《哦，香雪》一樣，在表現(xiàn)麻叔和香雪這兩個(gè)人物時(shí)都采用了側(cè)面描寫的手法，請(qǐng)結(jié)合兩篇文章分別列舉兩例簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：南方有鳥焉，名曰蒙鴆，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵木莖非能長(zhǎng)也所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之漪，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（選自荀子《勸學(xué)》，有刪改）材料二：予少時(shí)讀書，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來(lái)，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋絳數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫騫答邢詞曰：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取經(jīng)、傳、子、史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（選自秦觀《精騎集序》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）生于高山A之上B而臨C百仞D之淵E木莖非能長(zhǎng)F也G所立者H然也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“而編之以發(fā)”與“作《師說(shuō)》以貽之”（《師說(shuō)》）兩句中的“以”意思相同。B．“其漸之澹”與“漸聞水聲潺潺”（《醉翁亭記》）兩句中的“漸”意思不同。C．旬朔，十天或一個(gè)月，亦泛指不長(zhǎng)的時(shí)日。十日為一旬，農(nóng)歷每月初一為朔。D．“心善其說(shuō)”與“善假于物也”（《荀子·勸學(xué)》）中的“善”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．蒙鳩鳥的巢穴之所以摔破，并非巢不牢固，而是蒙鳩鳥將巢筑在了葦苕上，可見(jiàn)事物所處的環(huán)境對(duì)其影響是很大的。B．荀子在論證環(huán)境的重要性時(shí)運(yùn)用了比喻論證的手法，以射干、蓬、白沙、蘭槐根等來(lái)論證觀點(diǎn)，明白曉暢。C．事情的發(fā)生都是有起因的，一個(gè)人的榮辱與德行相應(yīng)，言語(yǔ)可能招禍，行為可能致辱，君子一定要謹(jǐn)言慎行。D．秦觀年少時(shí)聰慧機(jī)敏，記憶力強(qiáng)，但因懶惰而荒廢學(xué)業(yè)，數(shù)年后因受到懲罰而發(fā)憤讀書，但聰明已不及少時(shí)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（4分）（2）必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。（4分）14．兩則材料對(duì)于一個(gè)人成才提出了哪些建議？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。和子由澠池懷舊蘇軾人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．這首詩(shī)是詩(shī)人應(yīng)和之作，詩(shī)人用雪泥、鴻爪作喻，較之一般敘事文字更形象。B．頷聯(lián)以生活情景發(fā)出對(duì)人生的見(jiàn)解：往事留下遺跡只是偶然，人生總是不斷向前。C．尾聯(lián)撫今追昔，回憶當(dāng)年路途遙遠(yuǎn)、人困驢乏之狀，是為了表達(dá)往事不堪回首的悵惘。D．詩(shī)的前四句散中有整，行文自然；后四句照應(yīng)詩(shī)題，以敘事之筆，深化雪泥鴻爪的感觸。16．這首詩(shī)充分體現(xiàn)了蘇軾的人生哲思，充滿理趣，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕睦斫?。?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》用“______________”寫周瑜的裝束來(lái)顯其儒雅，用“______________”寫容貌來(lái)表達(dá)歲月流逝、壯志難酬的失意心情。（2）《荀子·勸學(xué)》中，“______________，______________”兩句用“駑馬”的事例來(lái)強(qiáng)調(diào)人生貴在堅(jiān)持的道理。（3）韓愈《師說(shuō)》中，“______________，______________”兩句強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18～20題。萱草存在于中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，形成了忘憂草及母親花等人文意象，承載著中華文明深厚的社會(huì)歷史文化積淀。古人相信萱草可以忘憂。在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中有“焉得諼草？言樹之背”。諼草即為萱草，“諼”有忘記之意；晉代張華的《博物志》說(shuō)：“萱草，食之令人好歡樂(lè)，忘憂思，故曰忘憂草?！碧拼拙右住冻陦?mèng)得比萱草見(jiàn)贈(zèng)》曰：“杜康能散悶，萱草解忘憂?！贝蟾乓馑季褪洽賍______。因此，萱草又叫忘憂草。萱草是我國(guó)傳統(tǒng)的母親花，成語(yǔ)“椿萱并茂”比喻父母健康，家庭欣欣向榮，“椿”代表父親，為中國(guó)父親樹，一般指楝科的椿一類高大喬木；②_______，是一種種在房前屋后的草本植物，古人以“萱堂”指代母親居住的地方。關(guān)于母親的詩(shī)歌，最廣為流傳的大約是唐代孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，對(duì)母親的愛(ài)意猶未盡，孟郊還寫過(guò)《游子》：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見(jiàn)萱草花?！贝认榈哪赣H倚著門盼望孩子歸來(lái)，以萱草傳達(dá)孝親鄉(xiāng)愁。萱草的栽培歷史起源于漢朝，而在唐朝后民間普遍種植萱草。人們對(duì)萱草的栽培早有研究?！侗静菥V目》云：“肥土所生，則花厚色