2022年高考復(fù)習(xí)散文閱讀課時訓(xùn)練（解析版）

2022年高考復(fù)習(xí)散文閱讀課時訓(xùn)練

一、（2021年5月福州高三質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成1?4題。

材料一：

我是一個中國人一一散步隨想（節(jié)選）

汪曾祺

我是一■個中國人。

中國人必然會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？

中國化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。

我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的，

是一種富于人情味的思想?！墩撜Z》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人，可以

生氣著急，賭咒發(fā)誓。

我很喜歡《論語?子路曾皙再有公西華侍坐章》。“暮春者，春服既成，兔者

五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。”我以為這是一種很美的生

活態(tài)度。

我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心

我認為陶淵明是一個純正的儒家。“暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，

雞鳴桑樹顛?！蔽液苁煜み@樣的充滿人的氣息的“入境”，我覺得很親切。

我喜歡這樣的詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，“頓覺眼前生意滿，

須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩人總是想到別人。

有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我大概是一個中國式的

抒情的人道主義者。

我不了解前些時報上關(guān)于人道主義的爭論的實質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的

文章，但是我沒有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很

樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。

講一點人道主義有什么不好呢？說老實話，不是十年文化大革命的慘痛教訓(xùn)，

不是經(jīng)過撥亂反正，我是不會產(chǎn)生對于人道主義的追求，不會用充滿溫情的眼睛

看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩意的。不會感覺到周圍生活生意盎然，不會有

碧綠透明的幽默感，不會有我近幾年的作品。

關(guān)于現(xiàn)代派。

我的意見很簡單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上

吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。

最新的現(xiàn)代派我不了解。我知道一點的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗

?沃爾英和阿索林的作品（通過翻譯）。我覺得在社會主義現(xiàn)實主義的旗幟下的某

些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然

是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現(xiàn)社會主義內(nèi)容的，意識流和社會

主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會主義文學(xué)帶來一股清新的氣息的。

我的一些頗帶士氣的作品偶爾也吸取了一點現(xiàn)代派手法。比如我在《釣人的

孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭時期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)

的，只有名詞，而無主語、無動詞的短句，后面才說出“每個人帶著他一生的歷

史和半個月的哀樂在街上走”，這頗有點現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫

栽秧時節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍得要命，望兒的

爸爸和媽媽的眼晴是藍的。望兒看著爸■爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍的。望兒和

一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小

的隊伍，行人的眼睛也是藍的。這也頗有點現(xiàn)代派的味道（把人的眼晴畫藍了，

這是后期印象派的辦法）。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才

能達到預(yù)期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。

我覺是現(xiàn)實主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點現(xiàn)代派的手法的，為了

使現(xiàn)實主義返老還童。

但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來。

愛護祖國的語言。一個作家應(yīng)該精通語言。一個作家，如果是用很講究的中

國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會具有鮮明的民族風(fēng)格。外

來影響和民族風(fēng)格不是對立的矛盾。民族風(fēng)格的決定因素是語言。“五四”以后

不少著力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時也在著力運用中國味兒的語

言。徐志摩（他是浙江硬石人）、聞一多C胡北涌水人），都努力地用北京話寫作。

中國第一個有意識地運用意識流方法，作品很像弗?沃爾芙的女作家林徽音（福州

人），她寫的《窗子以外》、《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。

這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。

外國的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。

用一種不合語法，不符合中國的語言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類的語言寫

作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。

我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也

許我有一天會像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這

條路走下去。有點孤獨，也不賴。

（有刪改）

材料二：

文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評樣式。隨筆很注重

內(nèi)容的知識性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣

味性的材料作鋪墊，從中引出對某種觀點和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話

題聯(lián)系起來加以評論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切

隨意，深入淺出。批評家常以生動的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有

詩意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴謹

的論證，增強了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對文學(xué)的印象、

感受，并不注重對知識的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強，但

學(xué)理性相對稍弱。

1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是（）

A.在作者筆下，“人道主義”是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果，

是對人的關(guān)心、尊重和欣賞。

B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言,傳遞出“儒家是講人情”、“是一

種富于人情味的思想”。

C.“我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨,也不賴”，由此逆推齊白石“衰年

變法”意在達到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。

D.幾位作家名字后的括號,作用是“對相關(guān)內(nèi)容進行補充說明”，說明他們雖

非北京人,卻能用講究的中國話進行寫作。

2.下列與文本有關(guān)的說法,正確的一項是（）

A.“暮春者”一段，在作者看來，之所以體現(xiàn)了“富于人情味”的生動，是因

為它是“很美的生活態(tài)度”。

B.《求雨》中，為服務(wù)主題，作者從后期印象派中吸收方法，將望兒、爸爸、

媽媽和行人的眼睛都描繪成藍色的。

C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品，所用語言都是很講究的中國話,說明是具有鮮明

民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。

D.作者的作品因為加入了“現(xiàn)代派”的手法而大放異彩，所以作者提倡在創(chuàng)

作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。

3.結(jié)合原文簡析“一個中國式的抒情的人道主義者”這句話的含義。

4.請結(jié)合材料二提供的信息，評析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆”哪些寫作特

點。

【參考答案】

1.C2.B

3.①“中國式的”，是說作家在情感更受儒家思想影響;②“抒情的”，是說在作

者筆下，無論是對境、對物、對生活的，都表現(xiàn)出深沉的感情;③“人道主義

者”，是說作者對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞

4.①旁征博引，注重知識的豐富性。②筆調(diào)輕松,注意行文的理趣性。③思想

深刻,注重見解的獨特性

二、（廣東肇慶2021屆高三三模）閱讀下面的文字，完成1~4題。

這是一個浮躁的時代

余秋雨

這是一個浮躁的時代。

因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個根本性的社會問題，也

是人心治理的關(guān)鍵。

對于年輕人來說，心能靜下來，才華和潛能才能發(fā)揮出來，不然，一切的才

華反而將束縛人的發(fā)展。

心是一切經(jīng)驗的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了

死。心的第一個層面是“凡夫心”，這是會思考、謀劃、欲求、操縱的心，會暴

怒的心，憂郁不定、反復(fù)無常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，

不被死亡以及任何外界事物觸及。

說到底，心性就是萬事萬物的本質(zhì)。

歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理，但他們都是

在闡述基本的心性。

基督教徒稱之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”，佛教教徒稱之為“空所

有的宗教，都肯定有一個基本的核心，并栗求他的教徒用一生演化和體悟這個核

心。這核心就是心性。

現(xiàn)代的文明給了我們無窮多的好處，讓我們認識了無限復(fù)雜的世界，但是另

一個方面遠遠不如我們的祖先，那就是對心靈的認識。

心理學(xué)家們把人的思想和情緒進行極其煬瑣的分析，這樣分析的結(jié)果，是將

人描繪成了充滿矛盾、無限復(fù)雜的黑洞。并非說這種種理論不對，而是這些理論

的出現(xiàn)，正標志著現(xiàn)代文明一種令人擔(dān)憂的傾向：我們正越來越遠離單純的、清

激的心靈。

我們平時被種種情緒、思想和欲望所主宰，但是有些時候，我們依然能極

其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：

可能是在欣賞一支美好的曲子，可能是在寧靜清激的大自然流連，可能是品

嘗著日常生活的點點滴滴。

當(dāng)我們看到雪花翩然飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘

縹緲地射進屋里，都可能讓我們瞥見自己內(nèi)心深處那無比寧靜和美好的地方。

這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發(fā)生在我們每一個人身上，而且美妙得

令人難以置信。

欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質(zhì)。

身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；宗教的苦行者，可以在極其惡

劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你獲得多少

決定，而是決定于你感受到了多少。

因為心不曾被正確理解，如同它不了解自己一樣，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲

學(xué)觀念和主張。更有甚者，因為一般人不了解、不認識他們的心性，所以就繼續(xù)

在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴重的錯失。

如何改變自己的這種情況呢？

這就要靜觀自己的內(nèi)心，這看似簡單，其實卻代表著一種生活態(tài)度的改變。

從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命。

這對于大多數(shù)人來說是一種全新的體驗。我們回避向內(nèi)看的生活，因為一般人總

有對自己內(nèi)心的恐懼，更因為我們認為這不重要，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生

活。

在這個急功近利的世界，向內(nèi)看被人認為是一種怯懦和消極的行為。是的，

我們埋怨著過于繁忙的生活，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是

跟隨旅行團到某個同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。

我們沒有真正理解的是，真正的財富、真正的悠閑、真正的風(fēng)景，都只在人

的內(nèi)心。任何這些景象都可以打開人的心靈，認識到世界上無邊無際的苦難。讓

人從這里了解到這世界廣大深遠的痛苦，讓人的愛在這一刻啟動。

慢下來。其實很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒有時間來回味、感悟

生命的美好。

將節(jié)奏慢下來，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。

每日抽出一點兒時間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。

在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時，仔細想想

這些是否值得。人有時候得到了某些可以計算得到的好處，卻污染了生命源頭的

活水。這是一種什么樣的損失？

在記憶中回想那些給過我們摯愛、關(guān)切、幫助的人，重溫每一個愛的細節(jié)。

感激地回想，喚醒我們的愛，想象我們的愛從心中流淌出來，首先從我們最親近

的人開始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們

不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人。

最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣。

文本二：

我以前讀《古文觀止》，對里面的抒情散文如癡如醉，然后我專門將其中的

一些作者的文集尋來閱讀，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)那些作者一生并沒有寫過多少抒情散文，

也就是那三五篇，而他幾十萬字的文集中大量的是詩詞、論文、序跋，或者關(guān)于

天文地理方面的文章。我才明白，他們并不是純寫抒情散文的，他們在做別的學(xué)

問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。

現(xiàn)在的情況也是這樣，一些并不專門以寫散文為職業(yè)的人寫出的散文特別

好。我讀到楊振寧的散文，他寫得好。就說余秋雨先生，他也不是以寫散文為職

業(yè)的。散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原

因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件

事說得清楚之后又說些對主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣

昧。

（摘自賈平凹《我對當(dāng)今散文的一些看法》）

1.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章開篇便交代了背景一一這是一個浮躁的時代，直入主題；結(jié)尾則在呼

吁倡議中結(jié)束，升華了文章的主旨。

B.作者并沒有對心理學(xué)家們進行煩瑣分析后得出的理論持否定態(tài)度，只是認

為其出現(xiàn)標志著我們的心靈日益復(fù)雜化。

C.作者在論述人們深刻地感受自己的心靈時，舉了欣賞曲子，看雪花飄下等

生活事例，自然地引發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象。

D.文章在闡述人生哲理的時候善于比較分析，如“凡夫心”“心性”，“罪”

“梵”空”，“向外看"''向內(nèi)看”等。

2.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（）

A.當(dāng)我們因為一處美麗的風(fēng)景、一首動人的樂曲、一個親人的微笑而感到內(nèi)

心寧靜美好時，我們的心就徹底擺脫了凡夫之心。

B.顏回是孔門弟子，《論語》說他“人不堪其憂，回也不改其樂”，文本一提

到他，旨在論述人在貧窮中也能保持快樂的道理。

C.心靈決定我們存在的品質(zhì)，人之所以經(jīng)歷痛苦，很大程度是因為不了解自

己的心性，具體解決辦法便是靜觀內(nèi)心。

D.《古文觀止》從《左傳》中選文最多，它從其中選的《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌

諷齊王納諫》《燭之武退秦師》等文章，都膾炙人口。

3.身處浮躁時代的我們應(yīng)該如何克服浮躁？請結(jié)合文本一簡要概括。

4.如果要以“佳文之趣味”為題寫一篇關(guān)于文本一的小評論，請結(jié)合文本列出

行文要點。

【參考答案】

1.D【文章沒有比較分析“罪”梵”“空”三個概念。】

2.C【A項錯在"徹底擺脫了凡夫之心”?！胺卜蛐摹笔菚伎?、謀劃、欲求、

操縱的心，可以超越但不能擺脫。B項錯在“旨在論述人在貧窮中也能保持快樂

的道理二文中顏回的事例，論述的是“心靈決定我們存在的品質(zhì)”。D項中《鄒

忌諷齊王納諫》出自《戰(zhàn)國策》?！?/p>

3.①靜下來，保持心性，感受心靈；②靜觀內(nèi)心，從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看；③

慢下來，找回本心；④懂得感恩，用愛心治愈浮躁。（每點1分，共4分。意思

對即可。）

4.①形式之趣味：文章的段落多而短小，活潑自由，易于突出作者的思想，

易于思緒的切換與推進。②節(jié)奏之趣味（語言之趣味）：文本語言有時是短句，有

時是長句，或輕快，或沉重，節(jié)奏多變。③閑話之趣味：文中多處運用了閑筆，

如談到“我們依然能夠感受心靈”后，寫了具體的生活畫面、大自然的美好瞬間，

在豐富文章內(nèi)容的同時，喚起了讀者種種體驗，令人倍感親切。（每點2分，共

6分。意思對即可。

三、（2021年?？诟呖颊{(diào)研測試）閱讀下面的文字，完成小題

文本一：

清算月亮

林語堂

左派文人反對風(fēng)月的文章，竟“把月亮一筆勾銷”。因此我必須為月亮辯護。

我生怕的是，如果中國人全部失去了欣賞月亮與夏日清風(fēng)的能力，那么中國之為

國也必將變得更為狹小、粗劣與物質(zhì)主義了?，F(xiàn)在竟有人把看中秋月與吃月餅，

認為是“封建的”與“反革命的”，由于月餅是中國的，所以也便是舊式的，而與

一個女學(xué)生去吃瑞士的巧克力牛奶糖，卻是“進步的”與“革命的”，因巧克力糖

來自西方。讓他們?nèi)コ郧煽肆μ前?，這些聰明的青年人他們可以不去理，但是月光

卻要照在他們身上，并且繼續(xù)不斷地照著他們，靜寂無聲，不圖自衛(wèi)，終有一天它

會得到他們的心。除非他們確是迷失了靈魂！

因此想把月亮清算，不能像那些青年作家想得那樣容易。陶淵明、蘇東坡、

李白、杜甫雖為左傾分子所不容，不能就把他們一筆勾銷。左傾分子稱之曰“毒”，

但是只要中國一日忠于自己，忠于它自己的天賦才智，那么陶淵明與蘇東坡就一

日不會被人勾銷。據(jù)我所知道的，那些左傾分子，就連陶淵明或蘇東坡的詩也沒有

讀過。他們說這些作家是“封建的”“有閑階級”“不面對現(xiàn)實的”士大夫。陶淵

明歌日：“采菊東籬下”，“雞鳴桑樹顛”。蘇東坡歌日江上之清風(fēng)，山間之明月”

——果也封建至極矣！江上清風(fēng)與山頭明月只屬資本家有閑階級所有乎？唯有資

本家之雞方立于桑顛上乎？雄雞桑樹果不屬于“現(xiàn)實”之世界乎？事實是如此的，

陶淵明與蘇東坡已經(jīng)進一步，不再去談大眾平民——他們自己已經(jīng)變成平民，思

想行動與農(nóng)夫同感。

因此，不能把月亮一筆勾銷。還是讓我們把月亮這問題，去一勞永逸地勾銷了

吧。中國的詩文與浪漫人物，和月亮全有連帶關(guān)系。這派浪漫人物，西方尚未之聞。

中國的浪漫人物與西方的浪漫人物不同。西方的浪漫人物表示一種強烈沖動

的情感，中國的浪漫人物則表示種恬淡幽靜的狀態(tài)，不過他們是把內(nèi)在的熱烈情

緒隱藏起來。中文名之為風(fēng)雅，意思含有藝術(shù)化的培養(yǎng)，對詩歌的喜好，暢達無憂

的人品，不貪錢財?shù)男睦?，喜愛交游朋友，憎厭官場?！陡∩洝返淖髡呱驈?fù)與他

的朋友，在蕭爽樓中就是最合風(fēng)雅的人。沈復(fù)描寫他的朋友如下：

蕭爽樓友朋之間，有禁止四事：第一,談?wù)撍酥贂x爵；第二，閑談訴訟與

時事；第三，討論科舉之八股文章；第四，賭博。凡有犯此一條者，得罰酒五斤。但

尚有四事不禁止：寬宏、浪漫、自由不拘和安靜。

這些朋友們都耽于詩賦、繪畫、飲酒，但不行之過度，并且喜歡郊游談話。他

們最喜歡在月下小酌晚餐。他們雖然貧窮，不以錯過為懷，但都是快樂的，并沒有

去做資本家的走狗。中國的浪漫人物對于財勢，向來都感到強烈的厭惡，他們飽經(jīng)

世態(tài)炎涼，就連一個勢利的和尚也不齒的。

但是這種中國歷史中的浪漫人物在國家危急之時，都是勇敢不屈出名的好

漢。蘇東坡、白居易、袁枚、鄭板橋（那個怪才子），還有袁中郎——不一而同的，

他們遺留下來史跡，比滿口仁義的孔教徒要清白得多。他們執(zhí)政為縣吏之時，乃是

人民的真正“父母”，離任之時，農(nóng)民夾道跪，感激涕零。??嘿，你寫的歌女詩賦如

此之多，而人民詩賦則如此之少！”一個標榜孔教的人嘲笑著白居易這樣說。在表

面上看來，孔教徒關(guān)心于人民的福利，但是白居易為官清廉，孔教之徒則并不如

此。十七世紀著名的批評家金圣嘆、袁枚、鄭板橋，犯有瀆君之罪名。但是不能

忍受貧民之被壓迫者乃為金氏，當(dāng)朝廷征收苛捐之時，鼓動農(nóng)民造反與他的朋友

在孔廟相對而哭者亦為金氏，是以終于就義就死。協(xié)助貧民反抗朝廷者為金氏，

而非之“侮君之罪”置他于死地為高官。那個高官的靈魂征收苛捐，得以安然皇

帝死后之靈魂，亦得安然。不論在什么時候，我喜愛月亮而憎惡這種偽裝憂國的孔

教徒。

文本二：

文學(xué)革命以后，既以說話行文，自然要演出以閑談?wù)f理筆調(diào)一派，在談話之中

夾入閑情及個人思感，此即吾所謂個人筆調(diào)。但吾不大與時人同意，唯有西洋祖宗

才算祖宗，唯有哈爾濱小品才算小品。于是此小品文遺緒之問題便發(fā)生了。中國

古文中雖少好散文，卻也有不少個人筆調(diào)之著作。若用另眼搜集，倒也有趣。在提

倡小品文筆調(diào)時，不應(yīng)專談西洋散文，也須尋出中國祖宗來，此文體才會生根。其

搜集標準，亦不盡以古時所謂小品為標準（如柳宗元之諷喻小品《三戒》等），而當(dāng)

純以文邕之閑散自在，有閑談意味為準。如屠隆《冥寥子游》一類，與十八世紀之

Sterne相同，敘事夾入閑情，說理不妨抒懷，便悲涕與笑聲齊作，憂憤與幽逸和

嗚。總之，我所要搜集的理想散文，乃得語言自然節(jié)奏之散文，如在風(fēng)雨之夕圍爐

談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪,如與名士談心，似連貫

而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其

語如見其人此量吾所謂理想散文。

（有刪改）

【注】林語堂（1895T976）,中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、翻譯家。他兼通中

西文化，擅長幽默散文。文本均選自他的散文集《給思想一個高度》

1.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是（）

A.作者“必須為月亮辯護”的原因，是擔(dān)心中國人如果缺少浪漫情懷，中國社

會將變得更為物質(zhì)和粗劣。

B.月亮是中國詩文中常見的經(jīng)典意象，既有自然之美，又與人民生活有著密

切的聯(lián)系，并不是專供“有閑階級”欣賞的風(fēng)雅之物。

C.作者用對比的寫法指出中西方浪漫人物的情感差異。西方的浪漫人物情感

強烈沖動，中國的浪漫人物情感則恬淡幽靜,不強烈。

D.作者《論幽默》一文指出幽默廣義上包括一切使人發(fā)笑的文字，狹義上與

諷刺、揶揄有別。本文幽默中有酸辣諷刺、無情揶揄。

2.下列與文本有關(guān)的說法,正確的一項是（）

A.文本一引用陶淵明、蘇軾的名句并進行連續(xù)追問，是要指出兩人在遠離官

場后已經(jīng)成為大眾平民,所寫詩歌與平民無異。

B.沈復(fù)《浮生六記》記載了與友交往“四禁止”和“四不禁止”，說明中國

浪漫之士淡泊名利,清高自守,追求個性自由。

C.白居易、袁枚、金圣嘆等人詩文中所反映的清廉為官、挺身為民的行為令

人敬佩，而“孔教徒”口頭上假裝憂國憂民，令人憤慨。

D.屠隆《冥寥子游》將敘事、說理和抒情自然融為一體，悲涕與笑聲齊作，

憂憤與幽逸和鳴,是古代最佳小品文。

3.作者以“清算月亮”為題，有何深意?請簡要分析。

4.如欲以“林語堂散文的個人筆調(diào)’”為題寫一篇文學(xué)短評，請結(jié)合文本，列出

評論要點。

【參考答案】

1.C【“用對比的寫法指出中西方浪漫人物的情感差異”“中國的浪漫人物情

感則恬淡幽靜,不強烈”錯,原文只是說中西方的浪漫人物同，并不是比較情感差

異。由原文“中國的浪漫人物則表示一種恬淡幽靜的狀態(tài),不過他們是把內(nèi)在的

熱烈情緒隱藏起來”可知，中國的浪漫人物也有熱烈情感,不過隱藏于心?！?/p>

2.B【A.“所寫詩歌與平民無異”錯誤。C.“白居易、袁枚、金圣嘆等人詩

文中所反映的清廉為官、挺身為民的行為”表述錯誤，根據(jù)文意，“清廉為官、挺

身為民”本就是他們自己的行為,并不是他們“詩文中所反映的”。D.根據(jù)文章看

不出屠隆《冥寥子游》是古代最佳小品文。】

3.①“清算有徹底計算、算賬之意，“月亮”在文中代指美好風(fēng)物及其所引

起的浪漫主義情感。②以“清算月亮”為題,含蓄諷刺了左派文人想要清除文學(xué)

作品中的所有浪漫主義事物或情感的觀點，批判了激進的教條主義和物質(zhì)主義思

想。③暗示了作者的觀點，即不能清算月亮”，不要偽裝憂國。（每點2分,答出兩

點即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分

4.①閑談式的說理和抒情,個性化的思想情感和獨特見解。②看似散漫無章

實則緊扣中心話題的結(jié)構(gòu)特點。③個性化的閑適、幽默的語言風(fēng)格。（每點2分,

意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）

四、（2021年湖南永州高三三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

我的祖父

汪曾祺

我的祖父名嘉勛，字銘甫。祖父中過拔貢，是前清末科，從那以后就廢科舉

改學(xué)堂了。他沒有能考取更高的功名，大概是終身遺憾的。功名道斷，他就在家

經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)，他是個創(chuàng)業(yè)的人。

創(chuàng)業(yè)不外兩途：置田地，開店鋪。

祖父手里有多少田，我一直不清楚，印象中大概在兩千多畝，這是個不小的

數(shù)目。但他的田好田不多，一部分在北鄉(xiāng)，北鄉(xiāng)田瘦，有的只能長草，謂之“草

田”。年輕時他是親自管田的，常常下鄉(xiāng)。后來請人代管，田地上的事就不再過

問。

祖父所開的店鋪主要是兩家藥店，一家萬全堂，在北市口。一家保全堂，在

東大街。這兩家藥店過年貼的春聯(lián)是祖父親自撰的。萬全堂是“萬花仙掌露，全

樹上林春”，保全堂是“保我黎民，全登壽城”。祖父的藥店信譽很好，他堅持

必須賣“地道藥材”。藥店一般倒都不賣假藥，但是常常不很地道。尤其是丸散，

?！吧裣呻y識丸散”，連做藥店的內(nèi)行都不能分辨這里該用的貴重藥材，麝香，

珍珠，冰片之類是不是上色足量。萬全堂的制藥的過道上掛著一副金字對聯(lián)：“雖

無人見，存心自有天知”，并非虛語。我們縣里有幾個門面輝煌的大藥店，店里

的店員生了病，配方抓藥，都不在本店，叫家里人到萬全堂抓。

中年以后，家道漸豐，但是祖父生活儉樸，自奉甚薄。他愛喝一點好茶，西

湖龍井。飯食很簡單，他總是一個人吃，在堂屋一側(cè)放一張“馬機”——較大的

方凳，便是他的餐桌。坐小板凳，他愛吃長魚（鰭魚）湯下面，面下在白湯里，

湯里的長魚撈出來便是酒菜——他每頓用一個五彩釉畫公雞的茶盅喝一盅酒，沒

有長魚，就用咸鴨蛋下酒。一個咸鴨蛋吃兩頓，上頓吃一半，就把蛋殼上掏蛋黃

蛋白的小口用一塊小紙封起來，下頓再吃。他的馬機上從來沒有第二樣菜。喝了

酒，常在房里大聲背唐詩：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上

船，自稱臣是酒……中……仙……”

但是他曾有一個時期舍得花錢買古董字畫。他有一個奇怪古董：渾天儀。不

是陳列在南京紫金山天文臺和北京觀象臺的那種大家伙，只是一個直徑約四寸的

銅的溜圓的圓球，上面有許多星星，下面有一個把，安在紫檀木座上，就放在他

床前的小條桌上。我曾趴在桌上細細地看過，沒有什么好看，是明代御造的。其

珍貴處在一次一共只造了幾個。祖父不知是從哪里買來的，他還為此起了一個齋

名“渾天儀室”，讓我父親刻了一塊長方形的圖章。祖父有兩件寶，一是一塊蕉

葉白大端硯。據(jù)我父親說，顏色正如芭蒸葉的背面，是夏之蓉的舊物。一是《云

麾將軍碑》，據(jù)說是個很早的拓本，海內(nèi)無二，這兩樣?xùn)|西祖父視為性命，每遇

“兵荒”，就叫我父親首先用油布包了埋起來。

我弄不清祖父的“思想”是怎么回事，他是幼讀孔孟之書的，思想的基礎(chǔ)當(dāng)

然是儒家。他是學(xué)佛的，在教我讀《論語》的桌上有一函《南元妙法蓮花經(jīng)》。

他是印光法師的弟子。他屋里的桌上放的兩部書，一部是顧炎武的《日知錄》，

另一部是《紅樓夢》！更不可解的是，他訂了一份雜志：鄒韜奮編的《生活周刊》。

我的祖父本來是有點浪漫主義氣質(zhì)，詩人氣質(zhì)的，只是因為所處的環(huán)境，使

他的個性不可能得到發(fā)展。有一年，為了避亂，他和我父親這一房住在鄉(xiāng)下一個

小廟里，即我的小說《受戒》所寫的菩提庵里，就住在小說所寫“一花一世界”

那間小屋里。這樣他就常常讓我陪他說說閑話。有一天，他喝了酒，忽然說起年

輕時的一段風(fēng)流韻事，說得老淚縱橫。我沒怎么聽明白，又不敢問個究竟。后來

我問父親：“有那么一回事嗎？”父親說：“有！是一個什么大官的姨太太?！?/p>

老人家不知為什么票跟他的孫子說起他的艷遇，大概他的塵封的感情也需要宣泄

宣泄吧，因此我覺得我的祖父是個人。

（選自汪曾祺散文《我的祖父》，有刪改）

文本二：

常讀到一些散文家的論調(diào)，說什么：“散文的訣竅就在一個‘散'字。"散

者，松松散散之謂也。又有人說“隨筆的關(guān)鍵就在一個‘隨‘字。"隨者，隨隨

便使之謂也，有些作者自己有時也感到單調(diào)與貧乏，想弄點新鮮花樣；但由于腹

笥貧瘠，讀書不多，于是就生造詞匯，生造句，企圖以標新立異來濟自己的貧乏。

結(jié)果往往是，雖然自我感覺良好，可是讀者偏不買你的賬，奈之何哉！讀這樣的

散文，就好像吃攙上沙子的米飯，吐又吐不出，咽又咽不下，進退兩難，啼笑皆

非。

根據(jù)我個人多年的玩味和體會，我發(fā)現(xiàn)，中國古代優(yōu)秀的散文家，沒有哪一

個是“散”的，是“隨”的，正相反，他們大都是在“意匠慘淡經(jīng)營中“，簡練

描摹，煞費苦心，在文章的結(jié)構(gòu)和語言的選用上，狠下功夫。文章寫成后，讀起

來雖然如行云流水，自然天成，實際上其背后蘊藏著作者的一片匠心。

（選自季羨林《漫談散文》，有刪改）

1.文本一體現(xiàn)了汪曾祺散文“淡而有味”的特色，下列分析鑒賞不正確的一項

是（）

A.選材淡而有味。“祖父開藥店”“祖父喝酒背唐詩”“祖父向我講情感

往事”，事例常見又典型，寓拙于巧。

B.主旨淡而有味。敘說的是平凡普通人的情感、往事，但抒寫的是對祖父

濃烈、深厚的肯定崇敬之情。

C.語言淡而有味。文字平淡質(zhì)樸、文白相間，如“家道漸豐，但是祖父生

活儉樸，自奉甚薄”，平實中含有儒生的雅致。

D.人物淡而有味。運用對比、細節(jié)描寫等手法，刻畫出來的祖父形象雖平

凡普通卻又飽滿豐富、蘊含無窮。

2.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.藥房里三副對聯(lián)，對仗工整，語言雅致，且前兩副運用互文的手法，巧

妙地暗合了“萬全”“保全”的堂名。

B.“修合雖無人見，存心自有天知”，既表現(xiàn)了萬全堂對藥材加工品質(zhì)和

信譽的追求，也暗含對同行藥材不地道的批評。

C.散文家常從散文的特點出發(fā)，談散文本身的外在特征，而季羨林是從散

文家創(chuàng)作態(tài)度角度，談散文家沒有一個是“散”的，是“隨”的。

D.文本一結(jié)尾“我覺得我的祖父是個人”言盡而意無窮，讀來如食橄欖，

恰是季羨林散文需“慘淡經(jīng)營”這一主張的力證。

3.汪曾祺最后寫道“因此我覺得我的祖父是個人”，請結(jié)合全文分析祖父是一

個什么樣的人。

4.季羨林認為優(yōu)秀的散文“讀起來雖然如行云流水，自然天成，實際上其背后

蘊藏著作者的一片匠心”，請結(jié)合季羨林的觀點分析文本一的行文思路

【參考答案】

1.A【“寓拙于巧”錯誤，作者的構(gòu)思和技巧應(yīng)該是“巧”的，蘊藏在看似

平淡的敘述中，應(yīng)為“寓巧于拙”

2.D【A.“互文”錯誤，應(yīng)是藏頭，兩副對聯(lián)開頭兩字合起來分別是店名“萬

全”“保全”。B.“暗含對同行藥材不地道的批評”錯誤，從“藥店一般倒都

不賣假藥，但是常常不很地道。尤其是丸散，常'神仙難識丸散’，連做藥店的

內(nèi)行都不能分辨這里該用的貴重藥材，麝香，珍珠，冰片之類是不是上色足量”

可見，作者特地解釋了藥店藥物可能不地道的原因，表現(xiàn)出體諒他們的意思，并

沒有暗含批判同行藥材不地道的意思，選項過度解讀。C.“談散文家沒有一個是

'散’的，是‘隨'的"錯誤，文本二原文為“中國古代優(yōu)秀的散文家，沒有哪

一個是'散'的，是'隨'的"

3.①誠信善良。祖父開的藥店信譽很好，他堅持必須賣“地道藥材”。②

生活儉樸。他飯食很簡單，飯桌上沒有第二樣菜，一個咸鴨蛋吃兩頓。③有才華

有內(nèi)涵。他親自為藥店撰寫對聯(lián)，收藏古董字畫，既學(xué)儒佛又關(guān)注新思想等。

4.①全文看似平鋪直敘，自然天成，實則遵循了人們由外而內(nèi)的認知邏輯,

思路清晰，煞費苦心。②介紹祖父的生活經(jīng)歷。先寫了祖父“拔貢”的經(jīng)歷，接

著寫祖父因功名道斷而在家創(chuàng)業(yè)，之后著重描寫創(chuàng)業(yè)成功后的簡樸生活和文雅志

趣。③描寫祖父的思想與情感。先寫他新舊夾雜的復(fù)雜思想，再寫他塵封的情感。

五、（長郡中學(xué)2021屆模擬一）閱讀下面的文字，完成下面小題。

書房的窗子

楊振聲

①說也可憐，八年抗戰(zhàn)歸來，臥房都租不到一間，何言書房，更何從談到書

房的窗子！正因為沒得，才想得厲害，我不但想到書房，連書房里每一角落，我

都布置好了，今天又想到了我那書房的窗子。

②說起窗子，那真是人類穴居之后一點靈機的閃耀才發(fā)明了它，它給你清鳳

與明月，它給你晴日與碧空，它給你山光與水色，它給你安安靜靜地坐窗前，欣

賞著宇宙的一切，一句話，它打通你與天然的界限。

③但窗子的功用，雖是到處一樣，而窗子的方向，卻有各人的嗜好不同。陸

放翁的“一窗晴日寫黃庭”，大概指的是南窗。我不反對南窗的光朗與健康，特

別在北方的冬天，南窗放進滿屋的晴日，你隨便拿一本書坐在窗下取暖，書頁上

的詩句全浸潤在金色的光浪中，你書桌旁若有一盆蠟梅那就更好，蠟梅在陽光的

照耀下蕩漾著芬芳，把幾枝疏脫的影子漫畫在新灑掃的藍磚地上，如漆墨畫，天

知道，那是一種清居的享受。

④東窗的初紅里迎著朝瞰，你起來開了格扇，放進一屋的清新，朝氣洗滌了

昨宵一夢的荒唐，使人精神清振，與宇宙萬物一體更新。假設(shè)你窗外有一株古梅

或是海棠，你可以看“朝日紅妝”；有海，你可以看“海日生殘夜”；一無所有，

你還可以看朝霞的艷紅；再不然，看想象中的鄴宮，“曉日靚妝千騎女，白櫻桃

下紫綸巾”。

⑤“掛起西窗浪接天”這樣的西窗，不獨坡翁喜歡。我們誰都喜歡。然而西

窗的風(fēng)趣，正不止此，壓山的紅日徘徊于西窗之際，照出書房里一種透明的寧靜。

蒼蠅的搓腳，微塵的輕游，都帶些倦意了。人在一日的勞動后，帶著微疲放下工

作，舒適地坐下來吃一杯熱茶，開窗西望，太陽已隱到山后了。田間小徑上疏落

地走著荷鋤歸來的農(nóng)夫，隱約聽到母牛眸陣地在喚著小犢同歸。山色此時已由微

紅而深紫，而黝藍。蒼然暮色也漸漸籠上山腳的樹林。西天上獨有一縷鑲著黃邊

的白云冉冉而行。

⑥然而我獨喜歡北窗。那就全是光的問題了。

⑦說到光，我有一種偏向，就是不喜歡強烈的光而喜歡清淡的光，不喜歡敞

開的光而喜歡隱約的光，不喜歡直接的光而喜歡反射的光，就拿日光來說罷，我

不愛中午的驕陽，而愛“晨光之熹微”與落日的古紅?？v使光度一樣，也覺得一

片平原的光海，總不及山陰水曲間光線的隱翳，或枝葉扶疏的樹前下光波的流動，

至于反光更比直光來得委婉?！皻堃顾鳂恰?，是那般的清虛可愛；而“明月照

積雪”更使你感到滿目清輝。至于拿月光與日光比，我當(dāng)然更喜歡月光，在月光

下，人是那般隱藏，天宇是那般的素凈?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏”

比之“晴雪梅花”更為空靈，更為生動；”'無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墜時”

比之“枝頭春意”更富深情與幽思；而“宿妝殘粉未明天，每立昭陽花樹邊”也

比“水晶簾下看梳頭”更動人憐惜之情。

⑧這里不止是光度的問題，而且是光度影響了態(tài)度。強烈的光使我們一切看

得清楚，卻不必使我們想得明透；使我們有行動的愉悅，卻不必使我們有沉思的

因緣；使我們像春草一般向外發(fā)展，卻不能使我們像夜合一般向內(nèi)收斂。強光太

使我們與外物接近了，留不得一分想象的距離。強烈的光與一切強有力的東西一

樣，它壓迫我們的個性。

⑨以此，我便愛上了北窗。南窗的光強，而不必說；就是東窗和西窗也不如

北窗。北窗放進的光是那般清淡而隱約，反射而不直接。說到返光，當(dāng)然便到了

“窗子以外”了，我不敢想象窗外有什么明湖或青山的返光，那太奢望了，我只

希望北窗外有一帶古老的粉墻。最低限度地要老到透出點微黃的色；假如可能，

古墻上生幾片清翠的石斑。這墻不要去窗太近，大近則逼窄，使人心狹；也不栗

太遠，太遠便不成為窗子屏風(fēng)；去窗一丈五尺左右便好。如此古墻上的光輝返射

在窗下的桌上，潤澤而淡白，不帶一分逼人的霸氣。這種清光絕不會侵凌你的幽

靜，也不會擾亂你的運思。它與清晨太陽未出以前的天光，及太陽初下、夕露未

溢時湖面上的水光同是一樣的清幽。

⑩假如，你嫌這樣的光太樸素了些，那你就在墻邊種上一行疏竹。有風(fēng)，你

可以欣賞它婆娑的舞容；有月，你可以欣賞窗。上迷離的竹影；有雨，它給你平

添一番清凄；有雷，那素潔，那清勁，確是你清寂中的佳友。即使無月無風(fēng)，無

雨無雪，紅日半墻，竹蔭微動，掩映于你書桌上的清暉，泛出一片清翠，幾紋波

痕，那般的生動而空靈，你書桌上滿寫著清新的詩句，你坐在那兒，縱使不讀書

也“要得”。

（寫于1946年9月15日，有刪改）

1.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.本文作者抗戰(zhàn)歸來，既無臥室，更無書房，實屬遺憾，這卻促使作者擺

脫現(xiàn)實的束縛，展開自由的聯(lián)想和想象，譜寫一支有關(guān)書房的暢想曲。

B.本文寫北窗之妙，將筆墨聚焦于一個特殊的角度一一北窗的光影效應(yīng)，

營造了一種朦朧、清淡、素雅、雋永的詩境，體現(xiàn)了東方式的審美情趣和審美格

調(diào)。

C.作者在想象中把書房的每一個角落都布置好了，他在北窗外設(shè)置了帶古

老的有石斑的粉墻，粉墻距離窗子適中，墻邊還種植了一行疏竹。

D.本文借書房的窗子，表達了作者對理想的創(chuàng)作環(huán)境和清幽恬靜的生活方

式的向往，抒發(fā)了作者對戰(zhàn)爭造成人們流離失所的批判之情。

2.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章以“說也可憐”開頭引出全文的敘述運用有限視角，“我”作為親

歷者，又是敘述者，使敘述真實可信。

B.作者大量引用典故和古詩，擴大了文章的容量，表現(xiàn)了保厚的文化底蘊

和人文素養(yǎng)，又使文章典雅精致文質(zhì)兼美。

C.本文的人稱有點特別，大部分采用第一人稱，而第④⑩段則用第二人稱,

既使文章親切自然，又不受時空限制，靈活自由。

D.本文以窗子為線索，作者開篇寫窗子的功用，接著寫“我”喜歡北窗的

理由，最后具體形象地描繪想象中北窗的景象，使全文渾然一體。

3.中國古代造園理論中，有通過窗子“框景”之說。本文第⑤段，作者“開窗

西望”，一幅美麗的圖畫映人眼簾。畫線的句子是如何描繪這幅畫面的？

4.本文信筆揮酒，姿態(tài)橫生。文筆看似閑散，意脈卻流暢完整。請結(jié)合全文分

析。

【參考答案】

LD【“抒發(fā)/作者對戰(zhàn)爭造成人們流離失所的批判之情”錯。作者借書房

的窗子表達自己的人生態(tài)度和境界，選項屬于過度解讀?！?/p>

2.C【“不受時空限制，靈活自由”是第三人稱的特點，不是第二人稱的特

點?！?/p>

3.作者描繪了一幅寧靜和諧的鄉(xiāng)村暮歸圖。描寫手法:①視聽結(jié)合。荷鋤歸

來的農(nóng)夫和母牛咋嘩的叫聲。②動靜結(jié)合。農(nóng)夫走著、白云冉冉而行是動，山、

樹是靜。③色彩搭配。山色由微紅到深紫到黝藍到蒼然，同白云搭配。④遠近結(jié)

合或俯仰結(jié)合或高低結(jié)合或者點面結(jié)合也可。

4（1）文筆閑散，即散文的形散，表現(xiàn)在:①選材靈活廣泛。本來要寫書房

的窗子，卻先從一般的窗子寫起。本來重在表現(xiàn)北窗的光影之美，卻先寫南窗、

北窗和西窗的審美效應(yīng)，層層鋪墊。②筆法靈活。大量引用典故和古詩，信筆拈

來。（2）意脈流暢完整，指散文神不散。本文自始至終圍繞著書房的窗子選材，

表達作者對北窗光影的喜愛之情，文章始終服從主旨的需要。

六、（黃岡中學(xué)2021屆高三三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

胡博士

張中行

博士是個有大名的人物?？墒且运麨樵掝}卻很不合適。一是他的事跡，幾乎

盡人皆知，“五四”時期的文學(xué)革命不用說了，其后呢，作了最高學(xué)府北京大學(xué)

的校長，渡海峽東行，作院長、大使等等，所謂事實俱在，用不著述說。二是關(guān)

于學(xué)術(shù)成就，他是經(jīng)史子集無所不問，無所不寫，大兼早直到老莊和孔孟，小（當(dāng)

然是按舊傳統(tǒng)說）兼晚直到《紅樓夢》和《老殘游記》，所謂文獻足征，也用不

著述說?？墒俏疫@瑣話有不少是涉及北京大學(xué)的，胡博士是北京大學(xué)的重要人物，

漏掉他，有人會懷疑這是有什么避忌。不得已，只好借用孔北海讓梨的辦法，拿

小的，談一■些瑣屑。

到我上學(xué)時期，論資歷，他已經(jīng)是老人物了，可是年歲并不很大，不過是“四

十而不惑”。中等以上身材，清秀，白凈。永遠是“學(xué)士頭”，就是頭發(fā)留前不

留后，中間高一些。永遠穿長袍，好像博士學(xué)位不是來自美國?？傊?，大家共有

的印象，是個風(fēng)流瀟灑的本土人物。

形貌本土，思想有不少來自異國的東西。我們本土的，有時候談陰陽，說太

極，玄想而不顧事實?？茖W(xué)方法則不然，要詳考因果，遵循邏輯，要在事實的基

礎(chǔ)上建立知識系統(tǒng)。這比較切實，所以有力量。初露鋒芒是破蔡元培校長的《石

頭記索隱》。蔡先生是猜謎，甚至作白日夢，經(jīng)不住科學(xué)方法的事實考驗。在紅

學(xué)的歷史上，胡博士這篇《〈紅樓夢》考證》很重要，它寫于1921年，此后，

大家對索隱派的猜謎沒有興趣了，改為集中力量考曹府，以及與之有關(guān)聯(lián)的脂硯、

敦敏等。也是用此法，他還寫了不少書和文章，得失如何可以從略。

“五四”前后，胡博士成為文化界的風(fēng)云人物，主要原因是觸及當(dāng)時文化方

面的尖銳問題，這就是大家都熟知的文學(xué)革命。也是因為他喜愛社交，長于社交。

在當(dāng)時的北京大學(xué)，交游之廣，朋友之多，他是第一位。即使是學(xué)生，去找他，

他也是口稱某先生，滿面堆笑；如果是到他的私宅，坐在客廳里高談闊論，過時

不走，他也絕不會下逐客令。這種和易的態(tài)度還不只是對校內(nèi)人，對校外的不相

識也是這樣，凡是登門必接待，凡是寫信必答復(fù)。這樣，因為他有名，并且好客，

所以同他有交往就成為文士必備的資歷之一，帶有諷刺意味的說法是：“我的朋

友胡適之?！?/p>

要上課，要待客，要復(fù)信，要參加多種社會活動，還要治學(xué)，寫文章，其忙

碌可想而知?？墒强匆娝?，總是從容不迫的樣子。當(dāng)時同學(xué)們都有個共同的感覺，

胡博士聰明過人，所以精力過人。三十年代初，他講大一普修的中國哲學(xué)史，我

總是去聽?，F(xiàn)在回想，同學(xué)們所以愛聽，主要還是話講得漂亮，使發(fā)困的人不想

睡。1946年，清華大學(xué)校慶，我參加了。其中有胡博士講話，談他同清華大學(xué)

的關(guān)系，是某年，請他當(dāng)校長，他回個電報說：“干不了，謝謝！”

以下他加個解釋，說：“我提倡白話文，有人反對，理由之一是打電報費字，

諸位看，這用白話，五個字不是也成了嗎？”在場的人都笑了，這口才就是來自

聰明。

以上談的偏于“外面兒”的一面。外面兒難免近于虛浮，一個常會引起的聯(lián)

想是風(fēng)流人物容易風(fēng)流。胡博士像是不這樣，而是應(yīng)該謹嚴的時候并不風(fēng)流。根

據(jù)道聽途說，他留學(xué)美國的時候，也曾遇見主動同他接近的某有名有才的女士，

但結(jié)果是他還是回到老家，同父母之命的江夫人結(jié)了婚。舊式的江夫人來了北京，

不能跳舞，更不能說yes、noo這期間還流傳一個小故事，某女士從美國回來，

北大聘她教外語，因為家長與胡博士有世交之誼，住在胡家。我聽過這位女士的

課，一口流利的好萊塢。她說慣了，不三思，下課回寓所，見著胡博士還是一口

好萊塢，胡博士順口搭音，也就一連串yes、noo江夫人不懂，自然不知道說的

是什么，也自然會生疑。胡博士立即察覺，并立即請那位女士遷了居。

閑談到此，本可結(jié)束。繼而一想，不妥，談老師長輩，用夫人和女士事件結(jié)

尾，未免不鄭重。那就再說一件，是他對朋友能愛人以德。那是1938年，中國

東、北半邊已經(jīng)淪陷，北大舊人還有住北京的，其中一位是周作人。盛傳他要出

來做什么，其時胡博士在倫敦，得知后就給周寄來一首白話詩，用詩的形式勸勉：

“誰知我此時一點相思情”，情很深；“智者識得重與輕”，意很重。可惜收詩

的人沒有識得重與輕，辜負了胡博士的雅意。

說起北大舊事，胡博士的所為，也有不能令人首肯的，或至少是使人生疑的。

那是他任文學(xué)院院長兼中文學(xué)系主任，立意整頓的時候，把系里多年的教授林公

鐸解聘了。林先生傲慢，上課喜歡東拉西扯，罵人，確實有懈可擊。但他發(fā)牢騷，

多半是反對白話，反對新式標點，這都是胡博士提