第37講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)教學(xué)課件高三歷史一輪復(fù)習(xí)

高考?xì)v史（統(tǒng)編版）一輪復(fù)習(xí)《中外歷史綱要》（下）第四單元資本主義制度的確立

單元特征：

總體特征：

資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)，啟蒙思想逐漸成為指導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的強(qiáng)大理論武器;通過資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，資本主義在全球范圍內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)展。具體表現(xiàn)：1.政治上：英、美、法三國進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制；19世紀(jì)，資本主義在全球范圍內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)展；俄國農(nóng)奴制改革、美國內(nèi)戰(zhàn)、德意志和意大利的統(tǒng)一、日本明治維新是其典型表現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)代議制在世界范圍內(nèi)得以擴(kuò)展；資本主義國家的政黨制度也隨之得以發(fā)展并逐漸走向成熟。2.經(jīng)濟(jì)上：14世紀(jì)，意大利出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽；14—16世紀(jì)西歐資本主義的發(fā)展處于簡(jiǎn)單協(xié)作時(shí)期;17—18世紀(jì)西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段;18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)后期，歐美等國相繼發(fā)生兩次工業(yè)革命；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以資本家占有生產(chǎn)資料和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)是資本剝削雇傭勞動(dòng)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度逐漸確立。3.文化上：隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和發(fā)展，近代歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人文主義的發(fā)展，解放了人們的思想；16—17世紀(jì)，近代科學(xué)興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。年份試卷考點(diǎn)2020全國Ⅰ和Ⅱ卷人文主義2021浙江卷啟蒙運(yùn)動(dòng)遼寧卷宗教改革與民族國家（主觀題）2022重慶卷近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革湖北卷文藝復(fù)興廣東卷近代科學(xué)興起2023浙江卷文藝運(yùn)動(dòng)海南卷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)湖南卷文藝復(fù)興近幾年的全國和地方高考題:課標(biāo)要求:1.了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源；2.認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。第37講

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)命題分析：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是高考考察的重點(diǎn)，考察形式多樣，主、客題都涉及。備考建議:1.理解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因及資產(chǎn)階級(jí)在不同時(shí)期的訴求，感悟不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；2.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)在歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用。時(shí)空定位及主要線索:文藝復(fù)興目錄12宗教改革3近代科學(xué)的興起4啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)1：文藝復(fù)興（一）概念：14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式。復(fù)：學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）；興：資產(chǎn)階級(jí)新思想文化興起（本質(zhì)）。（二）背景：1.根本原因：意大利最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；2.文化：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；③意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。3.思想：天主教的神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人們的思想，阻礙了資本主義的發(fā)展；材料一

中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。……城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重?！度蛲ㄊ贰凡牧隙獯罄枪帕_馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。

——孔祥民《世界中古史》

材料三那時(shí)的教會(huì)"勢(shì)力仍很大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》

問題思考：文藝復(fù)興“借古喻今”的原因。原因:①基督教會(huì)壟斷文化;②歐洲資本主義剛剛興起,新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;③古希臘羅馬文化有深厚的人文精神,有利于反對(duì)封建宗教神學(xué)。知識(shí)點(diǎn)1：文藝復(fù)興（二）背景：4.技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入；5.社會(huì)原因：黑死病流行，人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。（三）實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。（四）精神內(nèi)核：人文主義材料四文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)?！度蛲ㄊ贰凡牧衔?/p>

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災(zāi)最為嚴(yán)重。歐洲人對(duì)這場(chǎng)死亡的體驗(yàn)是前所未有的。一方面它促使人們對(duì)于基督所講的愛心，對(duì)于自身既定的存在方式進(jìn)行了思索……另一方面,喚起了對(duì)自我生命存在幸福的追求和對(duì)生之權(quán)利的百般珍惜?！蛑d：《西方文化史》宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)禁欲，發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世的幸福崇尚冒險(xiǎn)與進(jìn)取精神崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘文藝復(fù)興將斗爭(zhēng)的矛頭指向天主教會(huì)，但并不反對(duì)宗教信仰知識(shí)點(diǎn)1：文藝復(fù)興（五）主要成就：

閱讀教材填寫下表時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品思想特色興起14世紀(jì)文學(xué)三杰發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰擴(kuò)展鼎盛16世紀(jì)文藝、科學(xué)薄伽丘但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《十日談》《神曲》《歌集》《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》《哈姆雷特》、《李爾王》和道德觀念，在史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等方面也有突出貢獻(xiàn)。突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》“文藝復(fù)興的先驅(qū)”，諷刺教會(huì)的封建腐朽追求現(xiàn)世的幸福宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性。充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）借助宗教人物、以寫實(shí)手法表現(xiàn)人的情感與美，體現(xiàn)了人文主義思想知識(shí)點(diǎn)1：文藝復(fù)興（六）評(píng)價(jià)：1.積極：（1）政治：一定程度上推動(dòng)了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展；文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。（2）經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)了新航路的開辟，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（3）思想文化：推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和教育的發(fā)展，促進(jìn)了日常行為方式文明化，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。2.消極：（1）對(duì)人文主義的過分推崇，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，利已主義盛行；（2）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；（3）思想觀點(diǎn)及作品的題材內(nèi)容仍受宗教束縛。材料一從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國家，過渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家，如果沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同樣是不可想象的。——賀國慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過渡》材料二文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來，開始把人與神提到了并重的地位?！鸥鞑肌げ伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》材料三地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件，與它同時(shí)或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動(dòng)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一是宗教改革運(yùn)動(dòng)。這三者之間是有聯(lián)系的?！獏怯阝?、齊世榮《世界近代史.上卷》材料四文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會(huì)小得多?！ㄓⅲ┝_素《西方哲學(xué)史》知識(shí)點(diǎn)2：宗教改革（一）含義：材料一隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過反對(duì)教會(huì)來改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。材料二君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅。……大眾對(duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿。……中產(chǎn)階層和國家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動(dòng)財(cái)富。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國皇帝無法不依賴于教會(huì)的力量。以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！辈牧纤?/p>

“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。——教士約翰·特策爾

宗教改革是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特法利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國，接著波及瑞士、英國和法國。（二）背景：1.經(jīng)濟(jì)（根本）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙；2.思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑和批判；3.社會(huì)：天主教會(huì)在德意志的精神統(tǒng)治和對(duì)財(cái)富的肆意掠取引發(fā)不滿；4.導(dǎo)火索（直接）：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民知識(shí)點(diǎn)2：宗教改革（三）馬丁·路德：1.序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》；2.主張：①路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己(因信稱義)；②上帝面前人人平等；③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)；④“教隨國定”，王權(quán)高于教權(quán)；⑤僧侶可婚配還俗。材料一

一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等?！R克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料二

每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。——馬丁·路德問題思考：天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？知識(shí)點(diǎn)2：宗教改革（四）擴(kuò)展：繼德意志改革后，歐洲其他一些國家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教（不徹底）影響最大。知識(shí)拓展：

瑞士加爾文改革內(nèi)容（1）建立民主教會(huì)：廢除天主教的主教制，建立長(zhǎng)老制，長(zhǎng)老會(huì)議，由各教區(qū)民主選舉的代表組成；（2）簡(jiǎn)化宗教儀式：提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈，嚴(yán)禁一切奢華享樂的行為；（3）建立政教合一的國家：改組市議會(huì)，將日內(nèi)瓦劃分為數(shù)個(gè)教區(qū)，各教區(qū)均由長(zhǎng)老和教區(qū)的牧師團(tuán)體處理政務(wù)；（4）提出先定論（核心）：鼓勵(lì)經(jīng)商致富，把信仰得救解釋為先定論。歷史解釋：

先定論人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。信徒要確信自己是上帝的選民。影響：為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)；從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。問題思考：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！毕嗤孩購?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位；②主張信仰得救；③簡(jiǎn)化宗教儀式。不同：①加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；②人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志；③徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。知識(shí)拓展：

英國亨利八世的宗教改革（1）內(nèi)容：①1529年，亨利八世開始與羅馬教廷走向決裂；②1533年，亨利八世宣布禁止英國教會(huì)向羅馬教廷繳納貢金；③1534年，英國議會(huì)通過《至尊法案》,宣布國王成為英國教會(huì)的最高首腦，斷絕英國教會(huì)與羅馬教廷的關(guān)系。（2）結(jié)果：英國完全脫離了羅馬教廷的控制，成為一個(gè)新教國家。（3）特點(diǎn)：①由國王主導(dǎo)，自上而下進(jìn)行；②教會(huì)成為國王統(tǒng)治的工具；③英國國教既有羅馬天主教傳統(tǒng)、又有新教特點(diǎn)，改革不徹底。知識(shí)點(diǎn)2：宗教改革（五）影響：1.實(shí)質(zhì):

是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2.影響：（1）政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力，強(qiáng)化了王權(quán)，推動(dòng)了歐洲民族國家的形成；（2）思想上：①新教簡(jiǎn)化宗教儀式，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要；②人獲得靈魂得救的自主權(quán)，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；（3）經(jīng)濟(jì)上：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；（4）文化上：推動(dòng)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。材料一

世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二

宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

材料三

馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚(yáng)光大?！挛摹妒ソ?jīng)》先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言……完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”——拉丁語，……是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》選擇性必修1（第12課）：

近代西方民族國家的產(chǎn)生1.背景：(1)政治：西歐國家的封建割據(jù)勢(shì)力遭到削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)；(2)宗教：宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了教會(huì)的勢(shì)力，強(qiáng)化了各國的世俗權(quán)力，國家和民族認(rèn)同觀念日益顯現(xiàn)；(3)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展；(4)語言：對(duì)民族語言的重視強(qiáng)化了民族認(rèn)同，促進(jìn)民族國家的形成；(5)思想：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)解放了人們的思想；法國大革命及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅傳播了自由平等思想，還促進(jìn)了歐洲各國民族意識(shí)的覺醒。2.表現(xiàn)：(1)個(gè)人對(duì)國家的忠誠越來越超過對(duì)國王和宗教的忠誠；（由對(duì)個(gè)人的認(rèn)同變成對(duì)國家共同體的認(rèn)同）(2)各國紛紛鼓勵(lì)和組織對(duì)愛國人士的崇拜；(3)出現(xiàn)了國旗、國歌和各種國家節(jié)日。3.基本特征：(1)主權(quán)獨(dú)立，人民有共同的價(jià)值、歷史、文化、語言或體制；(2)有的由單一民族組成，更多的則是包括了多個(gè)民族。知識(shí)點(diǎn)3：近代科學(xué)的興起（一）背景：1.經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；2.思想：文藝復(fù)興與宗教改革解放了人們的思想；3.個(gè)人：個(gè)人天賦和探索及獻(xiàn)身精神；4.外部：中國的四大發(fā)明、阿拉伯文化和希臘自然哲學(xué)傳入。（二）興起：16—17世紀(jì)近代科學(xué)興起。（三）主要成就：

閱讀教材，補(bǔ)充下表：基礎(chǔ)概念：

近代科學(xué)近代科學(xué)是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀察、試驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識(shí)日益精確化；同時(shí)發(fā)展了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律。領(lǐng)域國別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀意大利/證明日心說物理學(xué)英國《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》其他近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步哥白尼日心說萬有引力定律伽利略牛頓確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！敖茖W(xué)之父”（四）特點(diǎn)：1.重理論；2.重實(shí)驗(yàn)；3.重分析；4.側(cè)重服務(wù)于工業(yè)。(五)影響：1.形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式；2.確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法，奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)；3.科學(xué)革命沉重打擊了教會(huì)的宇宙觀，從根本上動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)：①促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為法國啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ);②為唯物主義哲學(xué)（馬克思主義）奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)3：近代科學(xué)的興起“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。思考：該封面的寓意可以解讀為什么？提示：

近代自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了進(jìn)一步的思想解放。知識(shí)點(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（一）含義：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)；“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。（二）背景：1.經(jīng)濟(jì)（根本）：歐洲資本主義快速發(fā)展；2.思想：文藝復(fù)興、宗教改革，人們的思想得到進(jìn)一步解放；3.階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛；4.文化：自然科學(xué)的發(fā)展，教會(huì)的很多說教不攻自破。（三）歷程：①17世紀(jì)源于英國；②18世紀(jì)法國成為中心；③18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。材料一

天國的上帝和人間的皇帝是栓在人類脖子上的兩道繩索，不解開其中的一道，就解不開另一道?！业铝_材料二

牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》…在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。

——齊思和等主編《世界史》

問題思考：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為何發(fā)源于英國，法國成為運(yùn)動(dòng)的中心？提示：英國：①英國資本主義較為發(fā)達(dá)；②英國爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。法國：①法國的專制制度達(dá)到頂峰，社會(huì)矛盾尖銳；②法國啟蒙思想家，人才輩出；③英國資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。材料

思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼埂斗炊帕终摗罚ㄋ模┚駜?nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。具體表現(xiàn)：

1.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性；2.相信進(jìn)步，在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；3.反對(duì)、抨擊封建專制和教會(huì)（反對(duì)王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）；4.對(duì)未來社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治。（五）主要代表及思想：1.興起時(shí)期：

知識(shí)點(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)階段國家代表著作主要思想影響興起17世紀(jì)英國霍布斯資產(chǎn)階級(jí)上層《利維坦》①每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；②人們通過社會(huì)契約建立國家(最早提出社會(huì)契約)批判了君權(quán)神授洛克新興資產(chǎn)階級(jí)《政府論》①提出分權(quán)思想；②贊成君主立憲制；③政府權(quán)力來自人民，人民建立政府的目的保護(hù)自然權(quán)利。為英君主立憲奠定理論基礎(chǔ)階段國家思想家主張影響高潮18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師①啟蒙運(yùn)動(dòng)作經(jīng)典總結(jié)②最終確立人的主體地位法國英國德國伏爾泰孟德斯鳩盧梭亞當(dāng)·斯密康德“開明”君主制；君主立憲制立法、司法、行政三權(quán)分立主權(quán)在民和直接民主制勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。集大成者，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。知識(shí)點(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（五）主要代表及思想：2.高潮時(shí)期：（六）特點(diǎn)：1.批判對(duì)象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義；2.批判方式：擺脫了宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)“理性”；3.批判領(lǐng)域：宣揚(yáng)科學(xué)和理性的主要目的是反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。否定封建專制的合理性，是資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者最激進(jìn)的民主主義者；論證革命的合法性，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”材料一

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一,法官便將握有壓迫者的力量?！系滤锅F《論法的精神》材料二一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。

——美國《獨(dú)立宣言》

材料三

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；……18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制?！鄣拢荻鞲袼埂斗炊帕终摗?/p>

（七）影響：1.積極：①思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；②政治革命：直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；③民族獨(dú)立：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。④精神財(cái)富：追求的理性、民主、自由、平等的精神具有永恒價(jià)值。2.局限：“理性王國”帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政，人民是無法享受到真正的民主、平等和自由。知識(shí)點(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)1.天賦人權(quán)說：又稱“自然權(quán)利”是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利；即“人生而自由平等”。2.社會(huì)契約論：人們讓渡部分自然權(quán)利，訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國家和政府。如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府再重新建立國家和政府。3.人民主權(quán)說：又稱主權(quán)在民

國家的一切權(quán)力來源于人民，每個(gè)公民都享有參與國家管理的平等權(quán)利。4.三權(quán)分立學(xué)說：

國家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。由孟德斯鳩提出，繼承發(fā)展自洛克的分權(quán)學(xué)說?；A(chǔ)概念：近代西歐人文精神的發(fā)展演變：（1）起源：古希臘（2）湮沒：中世紀(jì):宗教神學(xué)束縛思想（3）復(fù)興：文藝復(fù)興：人文主義，解放人性。（反神學(xué)世界觀）人該過怎樣的現(xiàn)實(shí)生活（4）發(fā)展：宗教改革:因信稱義（否定羅馬教皇、教會(huì)的權(quán)威。人該過怎樣的宗教生活（5）成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng):理性主義（反王權(quán)、反教權(quán)、反神權(quán)）思想自由，革命思想武器，民主原則，立法規(guī)范。人該過怎樣的政治生活核心素養(yǎng)：

中國明清之際的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想比較比較項(xiàng)明清之際的進(jìn)步思想歐洲啟蒙思想同

都對(duì)封建君主專制進(jìn)行了批判；都提出了一些改造封建社會(huì)的主張。異政治專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量經(jīng)濟(jì)

重商主義和殖民掠奪加速了資本主

義的發(fā)展文化理學(xué)仍占統(tǒng)治地位內(nèi)容抨擊君主專制，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化影響極大地推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽發(fā)展文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播批判封建制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了政治方案，形成了完整的理論體系屬于早期民主啟蒙思想，仍未脫離儒學(xué)思想的范疇對(duì)封建專制有一定沖擊，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)思維導(dǎo)圖：1．（2023·湖南高考）16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限?！边@反映了詩人A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義D．相信社會(huì)進(jìn)步高考真題演練：【解析】

考點(diǎn)：文藝復(fù)興的影響。

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，16世紀(jì)的這位意大利詩人積極追求“生命、榮譽(yù)，財(cái)富、才華”等，得出這位詩人生活于文藝復(fù)興時(shí)期，人們長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性得到解放，故選A項(xiàng)；“屈從命運(yùn)安排”與材料“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故”相矛盾，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)禁欲主義，未對(duì)教義提出反對(duì)，排除C項(xiàng)；“相信社會(huì)進(jìn)步”與材料側(cè)重詩人對(duì)自我的追求相悖，排除D項(xiàng)。A2.（2023·海南高考）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時(shí)，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（）A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng) B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn) D.文化借鑒基于特定歷史語境高考真題演練：【解析】

考點(diǎn)：歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的背景。

據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語》作注時(shí)，引用《說苑?至公》中的“楚弓楚得”，當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，西方學(xué)者注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭(zhēng)，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境，D項(xiàng)正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時(shí)，將“弓”換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項(xiàng)；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無法推知世界文化繁榮，排除B項(xiàng)；材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化借鑒時(shí)做出一定的變通解讀，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。D

3.（2023·浙江高考）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂?duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是（）A.稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗 B.費(fèi)美居民住宅裝飾的完美和輝煌C.謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求 D.宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚高考真題演練：【解析】

考點(diǎn)：文藝復(fù)興的影響。

根據(jù)材料“1403-1404年”“‘佛羅倫薩……這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　奔八鶎W(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求。C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)都是建筑的表面反映，沒有反映建筑的時(shí)代特征，排除A項(xiàng)；D項(xiàng)只涉及佛羅倫薩對(duì)人才的重視，沒有反映出時(shí)代特征，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。C4．（2022·浙江高考）據(jù)學(xué)者研究，被馬克思稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)·斯密，其《國富論》引用中國古籍資料24次，并以司馬遷“貧富之道，莫之奪予”“物盛