《史記史記地理志》所見司馬遷民族思想

《史記史記地理志》所見司馬遷民族思想

最近，關(guān)于司馬遷的民族思想的討論為進(jìn)一步探索司馬遷的思想開辟了一個(gè)新領(lǐng)域。本文試就司馬遷的民族思想略陳己見,求教于方家。《史記》中有關(guān)大家皆為黃帝子孫的記載很多。禹者,黃帝之玄孫而顓頊之孫也。殷契,母曰簡(jiǎn)狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墜其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契。周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原.姜原為帝嚳元妃。太史公曰:余讀《春秋》古文,乃知中國之虞與荊蠻勾吳兄弟也。越王勾踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。閩越王無諸及越東海搖者,其先皆越王勾踐之后也,姓騶氏。匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳維.司馬遷這些說法,大都采自當(dāng)時(shí)的傳說,或采自先秦古籍。其實(shí)古籍中有的記載也很不一致。我國歷史上很早就有夏周西來和殷自東來,出自夷、羌、戎等少數(shù)民族的說法?！睹献印るx婁下》記載:“文王生于歧周,卒于畢郢,西夷之人也?！标戀Z《新語·術(shù)事篇》則說:“文王生于東夷,大禹出于西羌?！?據(jù)《孟子正義》注疏:東夷者對(duì)西羌言之,則歧周之地為東夷也)由此看來,司馬遷的大家皆為黃帝子孫的說法,自然是不可靠的。春秋時(shí),這些民族并不象秦漢以后住在邊荒,而是住在中原黃河流域與華夏族雜居。東周天子的都城洛陽附近,就有陸渾之戎、伊洛之戎,站在衛(wèi)國城墻上可以望見戎州。所以,現(xiàn)在我國各民族的共同祖先是誰,很難說清楚。司馬遷在《史記》中排除異說,而專取大家皆為黃帝子孫之說,是有其寓意的。清人袁枚說:“史遷敘事,有明知其不確,而貪所聞新異,以助己之文章。則通篇以幻忽之語序之,使人得其意于言外,讀史者不可無識(shí)也”。司馬遷言外之意是什么?漢代學(xué)者揚(yáng)雄說:“子長(zhǎng)愛奇者”。日本學(xué)者瀧川資言說:“積善余慶,陰謀陽禍,《史記》一貫之旨”。有人認(rèn)為司馬遷的大家皆為黃帝子孫說體現(xiàn)了他的“民族平等”的進(jìn)步史觀,筆者不敢茍同。因?yàn)檫@是“把我們所能了解的,而古人事實(shí)上還沒有的一種思想的發(fā)展,硬掛到他們名下”的不切實(shí)際的作法。郭沫若先生對(duì)此問題曾精辟地說:“黃帝以后的傳說,那性質(zhì)便稍微不同,那兒有一部分是自然發(fā)生,有一部分依然是人造。……又如五帝三王是一家,都是黃帝子孫,那便完全是人為。那是在中國統(tǒng)一的前后(嬴秦前后)為消除各種氏族的畛域起見所生出的大一統(tǒng)的要求”。司馬遷大家皆為黃帝子孫的說法,就是這種大一統(tǒng)要求的反映。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯兼并,戰(zhàn)爭(zhēng)連年,各民族融合統(tǒng)一的趨勢(shì)日益發(fā)展。尤其到了秦漢時(shí)期,中央集權(quán)制度的建立和鞏固,為民族的融合開辟了更為廣闊的天地。民族的相互融合,政治的統(tǒng)一,要求建立與之相適應(yīng)的文化思想。春秋以降,儒、墨、名、法各家往往捃摭《春秋》之文以著書,他們雖然“直所從言之異路”,但“此務(wù)為治者也”(治即大一統(tǒng)),其目的都在于宣揚(yáng)大一統(tǒng)。秦時(shí)的呂不韋“上觀尚古,刪拾《春秋》,集六國時(shí)事為《呂氏春秋》”,漢時(shí)董仲舒“推《春秋》義”著《春秋繁露》,即在于宣揚(yáng)大一統(tǒng)。司馬遷繼承和發(fā)展了前代思想家的大一統(tǒng)理論,形成了他的大家皆為黃帝子孫的民族大一統(tǒng)史觀,并成為《史記》的指導(dǎo)思想。司馬遷在《太史公自序》中說:“漢興以來,至明天子,獲符瑞,封禪,改正朔,易服色,受命於穆清。澤流罔極,海外殊俗,重譯款塞,請(qǐng)來獻(xiàn)見者,不可勝道。臣下百官,力誦圣德,猶不能宣盡其意……主上明圣,而德不布聞,有司之過也”。由此看出,司馬遷著史的目的是在于肯定西漢的一統(tǒng)天下,無疑反映了司馬遷的民族一統(tǒng)的進(jìn)步史觀,但不能說司馬遷筆下的西漢一統(tǒng)天下是建立在“民族平等”的基礎(chǔ)之上。董仲舒在闡述封建大一統(tǒng)時(shí)說:“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也”?！按笮〔挥獾?貴賤如其倫,義之正也”。司馬遷在《太史公自序》里也說:“(儒家)若夫列君臣父子之禮,序夫婦長(zhǎng)幼之別,雖百家弗能易也”?！?法家)若尊主卑臣,明分職,不得相逾越,雖百家弗能改也”(18)。它以封建的等級(jí)秩序?yàn)閮?nèi)容,這里并沒有什么平等的含義,司馬遷不可能打破封建的倫常秩序而產(chǎn)生“民族平等”的思想。司馬遷在《史記》中為周邊民族建立了六個(gè)傳,即:《匈奴列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》。其目的是在“原始察終,見盛觀衰”這一治史思想指導(dǎo)下,為西漢王朝獻(xiàn)長(zhǎng)治久安之策,要建立一個(gè)包括各周邊民族在內(nèi)的統(tǒng)一的西漢大帝國。所以,司馬遷民族史傳的創(chuàng)立體現(xiàn)了他的封建民族大一統(tǒng)思想?！短饭孕颉氛f:漢既平中國,而佗能集楊越,以保南藩,納貢職,作《南越列傳》。吳之叛逆,甌人斬濞,葆守封禺為臣,作《東越列傳》。燕丹散亂遼間,滿收其亡民,厥聚海東,以集真蕃,葆塞為外臣,作《朝鮮列傳》。唐蒙使略通夜郎,而邛笮之君,請(qǐng)為內(nèi)臣受吏,作《西南夷列傳》。從這里可以清楚地看出,司馬遷筆下所確認(rèn)的漢王朝與周邊民族的關(guān)系乃是帝王與“內(nèi)臣”、“外臣”的關(guān)系,而決非平等的關(guān)系。因?yàn)樵诜饨瘷?quán)制日益加強(qiáng)的漢武帝時(shí)代,任何“民族平等”的說教,都將會(huì)使周邊民族對(duì)西漢政府產(chǎn)生離心力,都會(huì)削弱中央集權(quán)?！叭魏谓y(tǒng)治階級(jí)的思想,都是該階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)的反映”。作為一個(gè)“一心營(yíng)職,以求親媚于主上”的太史令,決不會(huì)背離漢武帝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的基本國策,而倡導(dǎo)什么“民族平等”。馬克思主義者認(rèn)為,階級(jí)社會(huì)里的民族不平等關(guān)系,是該階級(jí)社會(huì)不平等的階級(jí)關(guān)系的反映,所以在歷史發(fā)展的進(jìn)程中,各民族人民之間的友好往來、相互融合是社會(huì)發(fā)展的主流,但作為民族與民族之間,乃是不平等的階級(jí)關(guān)系。所以范文瀾先生說:“剝削階級(jí)統(tǒng)治下的民族和國家,各民族和國家之間,完全依靠力量對(duì)抗,大小強(qiáng)弱之間,根本不存在和平共處和平等聯(lián)合這一概念”。所以,我們認(rèn)為司馬遷的大家皆為黃帝子孫的說法,旨在宣揚(yáng)封建的大一統(tǒng),所謂“民族平等”的牌號(hào)不要掛在司馬遷的名下。堅(jiān)持統(tǒng)一,反對(duì)分裂,是司馬遷民族一統(tǒng)思想的主要內(nèi)容,它貫串于《史記》的始終,特別是在一百多年的西漢歷史記述中尤為突出。秦統(tǒng)治時(shí)期,中國已基本上形成了一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。西漢立國后,隨著中央集權(quán)制的加強(qiáng),以漢族為主體的各民族之間的聯(lián)系有了進(jìn)一步加強(qiáng),統(tǒng)一的趨勢(shì)日益發(fā)展。但是,剛剛建立起來的西漢王朝面臨著兩個(gè)問題:一是封國林立;二是“四夷未賓”,構(gòu)成西漢王朝的嚴(yán)重威助。因此,打擊封國割據(jù)勢(shì)力,安定“四夷”是鞏固西漢中央集權(quán),維護(hù)其一統(tǒng)天下的首要任務(wù)。早在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,劉邦為了打敗項(xiàng)羽就曾封韓信、英布、彭越等一些重要將領(lǐng)為王,“功臣非同姓疆土而王者八國”。漢初“功臣受封者百有余人”。高祖鏟除一些異姓王以后,又封“子弟同姓為王者九國”。這些封國直到漢武帝初期還嚴(yán)重威脅著中央政權(quán)。司馬遷指出:“(封國)連城數(shù)十,置百官宮觀,僭於天子”。“漢定百年之間,親屬益疎,諸侯或驕奢……大者叛逆,小者不軌于法”。西漢統(tǒng)治者深感這一局面的嚴(yán)重,自高帝至武帝對(duì)封國采取了一系列打擊措施,特別是通過景帝的“削藩”和武帝的“推恩令”,封國問題得到基本解決。司馬遷說:“天子觀於上古,然后加惠,使諸侯得推恩分子弟國邑……諸侯稍微,大國不過十余城,小者不過數(shù)十里,上足以奉貢職,下足以供養(yǎng)祭祀,以蕃輔京師。而漢郡八九十,形錯(cuò)諸侯間,犬牙相臨,秉其厄塞地利,強(qiáng)本干,弱枝葉之勢(shì),尊卑明而萬事各得其所矣”。司馬遷能明確地指出封國的危害,并稱贊西漢統(tǒng)治者“削藩”政策所取得的成果,表現(xiàn)了他的堅(jiān)持統(tǒng)一,反對(duì)分裂的進(jìn)步史觀。西漢的周邊民族主要有匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷和西域諸國。這些周邊民族,除匈奴外,在秦朝時(shí)期有的已納入版圖,如南越、東越、西南夷的中(今宜賓)、曲靖、夜郎、滇等,并在這里置郡縣。有的與中原王朝保持密切關(guān)系。秦漢之際,由于戰(zhàn)亂,它們相繼割據(jù)或與中原王朝失去聯(lián)系。尤其北部匈奴的崛起,構(gòu)成了很大威脅,安定周邊民族,確保對(duì)他們的控制,成為西漢統(tǒng)治者急需解決的問題。西漢王朝處理同周邊民族的關(guān)系可以建元之年分界,分為漢初70年與漢武帝建元以來數(shù)十年兩個(gè)階段。漢初70年,由于西漢統(tǒng)治者忙于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和打擊封國勢(shì)力,對(duì)周邊民族不便加兵,則采取“安撫”政策,對(duì)匈奴采取“和親”;對(duì)夷越采取置國封王的政策。匈奴是西漢前期的主要威脅。它生活在西起今甘肅河西走廊,東至今東北,北抵漠北,南據(jù)河套廣大地區(qū)。漢初,匈奴已建立起強(qiáng)大的奴隸制軍事政權(quán)。奴隸主為了掠奪財(cái)物和人口,經(jīng)常侵?jǐn)_西漢邊境。自平城失利后,西漢政府對(duì)匈奴采取了“和親”政策。這一政策的實(shí)施,適合西漢當(dāng)時(shí)的國情,取得了一定的成效。司馬遷稱道:“(文帝)與匈奴和親,匈奴背約入盜,然令邊守備,不發(fā)兵深入”。“(景帝)復(fù)與匈奴和親,通關(guān)市,……終孝景時(shí),時(shí)小入盜邊,無大寇?！敝敝列⑽涑跄辍懊骱陀H約束,厚遇、通關(guān)市,饒給之。匈奴自單于以下皆親漢,往來長(zhǎng)城下“。司馬遷在《高祖本紀(jì)·贊》、《呂后本紀(jì)·贊》、《蕭相國世家·贊》、《孝文帝本紀(jì)》、《平準(zhǔn)書》等紀(jì)傳中,對(duì)漢初70年內(nèi)“民務(wù)稼穡,衣食滋殖”,“海內(nèi)殷富”昌盛局面的記述,這與“和親”政策的推行不無關(guān)系。可見司馬遷對(duì)西漢王朝與匈奴的“和親”政策是肯定的。漢初,對(duì)南越和東越采取置國封王的辦法加以安撫,以保證對(duì)它們的控制。對(duì)南越“高帝已定天下,為中國勞苦,故釋佗弗誅。漢十一年,遣陸賈因立佗為南越王,與剖符通使,和集百越,毋為南邊患害,與長(zhǎng)沙接境”?！凹靶⑽牡墼辍藶橘⒂H冢在真定,置守邑,歲時(shí)奉祀。召其從昆弟,尊官厚賜寵之……往使,因讓佗自立為帝”。對(duì)東越:“漢擊項(xiàng)籍,無諸、搖率越人佐漢。漢五年,復(fù)立無諸為閩越王,王閩中故地,都東冶。孝惠三年,舉高帝時(shí)越功,曰閩君搖功多,其民便附,乃立搖為東海王,都東甌,世俗號(hào)為東甌王……東甌請(qǐng)舉國徙中國,乃悉眾來,處江淮之間”。西漢統(tǒng)治者對(duì)兩越的安撫政策,使兩越王深受感動(dòng),他們表示“愿長(zhǎng)為藩臣,奉貢職”。司馬遷這樣記述漢越關(guān)系,反映了他的民族一統(tǒng)思想。司馬遷對(duì)朝鮮與西漢王朝關(guān)系的記述有別于兩越,“漢興,為其遠(yuǎn)難守,復(fù)修遼東故塞,至水為界,屬燕……會(huì)孝惠、高后時(shí)天下初定,遼東太守即約滿為外臣,保塞外蠻夷,無使盜邊,諸蠻夷君長(zhǎng)欲見天子,勿得禁止。以聞,上許之,以故滿得兵威財(cái)物侵降其旁小邑,真蕃、臨屯皆來服屬,方數(shù)千里”?？磥砦鳚h統(tǒng)治者是“約滿為外臣”,使之擔(dān)負(fù)“保塞外蠻夷無使盜邊”,其目的是保持西漢與朝鮮外臣的統(tǒng)屬關(guān)系。但是,“和親”政策沒有能徹底消除匈奴對(duì)西漢的威脅,南越、東越等割據(jù)政權(quán)的存在也為漢武帝的統(tǒng)一事業(yè)所不容。漢武帝一生所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng),主要有伐匈奴、伐大宛、伐南越、伐朝鮮、通西南夷。這些戰(zhàn)爭(zhēng)是漢初以來統(tǒng)一事業(yè)的繼續(xù)。總的來說,司馬遷對(duì)漢武帝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)。他在《建元以來侯者年表·贊》中說:“匈奴絕和親,攻當(dāng)路塞,閩越擅伐,東甌請(qǐng)降。二夷交侵,當(dāng)盛漢之隆,以此知功臣受封侔於祖考矣。何者?自《詩》、《書》稱三代,‘戎狄是膺,荊荼是徵’,齊桓越燕伐山戎,武靈王以區(qū)區(qū)趙服單于,秦繆用百里霸山戎,吳楚之君以諸侯役百越。況乃以中國一統(tǒng),明天子在上,兼?zhèn)湮奈?席卷四海,內(nèi)輯億萬之眾,豈以晏然不為邊境征伐哉!”在《太史公自序》里又說:“非兵不強(qiáng),非德不昌,黃帝、湯、武以興,桀、紂二世以崩,可不慎歟?！彼抉R遷反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘暴統(tǒng)治,提倡德治,但他并不反對(duì)施暴力于統(tǒng)一。“司馬遷對(duì)漢武帝以貪欲擴(kuò)張為目的不斷對(duì)邊疆兄弟民族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)十分不滿”的說法是站不住腳的。為消除匈奴威脅,從公元前133至119年,漢武帝先后對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)了十幾次反擊戰(zhàn),特別是公元前127年、121年、119年三次大規(guī)模反擊戰(zhàn)的勝利,使匈奴遭到沉重打擊,力量大為削弱,無力再大舉南下。“是后,匈奴遠(yuǎn)遁,而漠南無王廷”。西漢政府對(duì)匈奴反擊戰(zhàn)的勝利,制止了匈奴貴族的殘暴掠奪,鞏固了西漢封建大一統(tǒng)局面,戰(zhàn)爭(zhēng)中大批匈奴人內(nèi)服,促進(jìn)了民族的進(jìn)一步融合。南越、東越在秦朝時(shí)都已納入秦的版圖。漢承秦制,重新控制南越、東越之地是順理成章的。所以,漢武帝對(duì)兩越的戰(zhàn)爭(zhēng),應(yīng)視為爭(zhēng)取它回歸中原的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng),是應(yīng)當(dāng)肯定的。漢初70年內(nèi),西漢統(tǒng)治者以和平的手段處理漢越關(guān)系有利于兩族的統(tǒng)一。然而,南越丞相呂嘉依仗其在越權(quán)重的地位,極力反對(duì)越王興及太后內(nèi)屬,“乃陰與大臣作亂”,“有叛心”。呂嘉的行為不利于漢越的統(tǒng)一,是一種分裂行為。王、王太后謀殺呂嘉以達(dá)內(nèi)屬的目的,有利于民族的統(tǒng)一,也無可非議。東越王郢之弟余善殺郢后,“威行於國,國民多屬,竊自立為王”。試圖擺脫西漢王朝,但武帝并未加兵于余善,反而“因立余善為東越王,與繇王并處”。元鼎五年,余善助漢王朝伐南越失期,漢將楊仆有擊伐東越的打算,漢武帝也未允許,而余善借此遂反?！鞍l(fā)兵距漢道”,并“刻‘武帝’璽,詐其民,為妄言”。因此,西漢政府發(fā)兵誅余善也不無道理。對(duì)大宛的戰(zhàn)爭(zhēng),是漢武帝通西域過程中的一個(gè)插曲。西漢通西域的目的是為了“斷匈奴右臂”,更好地打擊匈奴,并無掠奪的目的。宛馬之爭(zhēng)是漢武帝聞漢使言大宛貳師城有善馬,“聞之甘心,使壯士車令等持千金及金馬以請(qǐng)宛王貳師城善馬”,而宛王不肯,“漢使怒,妄言,推金馬而去。宛貴人怒曰:‘漢使至輕我!’遣漢使去,令其東邊郁城遮攻殺漢使,取其財(cái)物。於是天子怒”,這就是伐大宛的起因。漢武帝求宛馬,并非無理掠奪,而宛王聽臣言,斷然拒絕。漢使出口不遜故然無利于雙方的和好,而宛王攻殺漢使并掠去財(cái)物,也實(shí)不應(yīng)該。司馬遷明著于史,讓人公斷,再次表現(xiàn)了他堅(jiān)持民族統(tǒng)一反對(duì)分裂的思想。他在記述漢武帝收朝鮮、開西南夷時(shí),也同樣遵循了這一原則。我們研究民族史,特別是涉及到漢族與少數(shù)民族關(guān)系的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)克服大漢族主義,尊重少數(shù)民族,但也不應(yīng)當(dāng)為克服大漢族主義而不顧歷史史實(shí)偏袒一方。因?yàn)檫@無益于我們正確貫徹黨的民族政策。司馬遷在記述漢武帝武功的同時(shí)也著眼于文治,促進(jìn)民族的統(tǒng)一。漢武