河南省新鄉(xiāng)市重點中學20232024學年高三上學期語文8月考試試卷

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一、現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

中國自古就是一個以群體為本位的社會，強調(diào)向內(nèi)調(diào)和。宗法制的國家形式、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說教等，造成了克己思維模式。強大的社會力量往往支配著個體的性格，不允許他做出個人的獨立判斷。過于濃厚的群體意識使得個體人格趨于依附認同。他們只能放棄特殊性和獨立性，把個人的價值規(guī)范和行為準則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動。如果執(zhí)意要追求個體的人格獨立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實中被毀滅。這種思維模式導致中國悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來世。而西方社會是一個以個體為本位的社會，強調(diào)向外擴張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個性。他們獨立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時甚至會把個人的判斷力凌駕于整個社會價值體系之上。這種過于獨立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動，走向意志的反面。

西方悲劇所揭示的是人與無法制伏的異己力量的抗爭與沖突。在《俄狄浦斯王》中，異己力量表現(xiàn)為英雄意志所遭遇的不可知的命運；在《哈姆雷特》中，異己力量是主人公性格中的弱點；在《人民公敵》中，異己力量是某種與主人公為敵的社會勢力。在這些矛盾中，人是主動出擊的，沖突逐步升級。他們努力地想擺脫宿命，想通過自己的進取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們越是努力就越接近置他們于死地的泥潭。而中國古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個典型的例子。竇娥缺乏斗爭意識，把自己的不幸看做命運的安排，既然命運決定了地的不幸，只好安分地修來世。她拒絕嫁給張驢兒為妻，主要是囿于封建禮教。她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個過程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場，她也沒有辦法證明自己的無辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗爭顯得被動而沒有力度。

（摘編自鄒紅《中西方悲劇特點比較與分析》）

材料二：

在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅有哈姆雷特的過錯，不僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆雷特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。

而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應當為自己所有的缺陷而擔負罪責。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。

西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者都是悲劇的制造者。

但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對薄弱。

（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中西方戲劇受不同的社會文化影響，中國以群體為本位，強調(diào)向內(nèi)調(diào)和；西方以個體為本位，強調(diào)向外擴張。

B．中國古典悲劇淡化沖突，側(cè)重描寫主人公的悲慘遭遇；西方悲劇重在反映人與諸多異己力量之間的劇烈沖突。

C．西方戲劇中，人神對立是主要關(guān)系；但因?qū)崿F(xiàn)了人與自然的絕對分離，中國戲劇中的人神關(guān)系不是主要關(guān)系。

D．中國的悲劇根源在于人本身，不在于社會；西方的悲劇根源，則在于人自身，以及超人間的神的意志的存在。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．中國悲劇講究情感的適度抒發(fā)，把最初的矛盾化為最終的和諧，這是其勝于西方悲劇的地方，也使悲劇人物顯得崇高。

B．竇娥的故事說明，受思想教育、道德說教等影響，中國悲劇中的人物常常選擇把不幸看做命運的安排，安分地修來世。

C．從安娜·卡列尼娜的例子可見，在西方人觀念中，人無法自由左右自己的全部命運，同時，人性是所有人都有的性質(zhì)。

D．若悲劇主人公只反抗不道德的人的不道德行為，那么，該作品的悲劇精神會受到局限，不可能提高到真正的人性高度。

3．下列各項中，不屬于“克己思維模式”的一項是（）

A．《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛情與家庭、倫理的沖突，無奈休妻，最終自縊而亡。

B．《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為報復李甲的背叛，將珍寶盡拋江中，憤然投江而死。

C．《梁山伯祝英臺》中的梁山伯與祝英臺，為了家族安寧，不得不用殉情來成全來世的愛情。

D．《漢宮秋》中的王昭君，為了漢匈之間不再爆發(fā)戰(zhàn)爭，毅然選擇出塞和親，最后投江自盡。

4．中西方悲劇主人公的典型形象有哪些不同？請簡要概括。

5．請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系課本，簡要闡述《竇娥冤》具有悲劇性的依據(jù)。

1．B

2．C

3．B

4．①中國悲劇主人公多缺乏獨立性（或“常選擇在不幸中隱忍”）；西方悲劇主人公多個性鮮明，獨立（或“會因武斷而做出不理智的舉動”)。②中國悲劇主人公多抗爭被動，沒有力度（或“多缺乏斗爭意識”）；西方悲劇主人公多抗爭主動，激烈（或“積極擺脫宿命，自己掌控命運”)。③中國悲劇主人公多為弱小善良、無辜受害的小人物（或“多是弱者”）；西方悲劇主人公多為家貴族和英雄豪杰（或“多是強者”)。④中國悲劇主人公需要道德的保護；西方悲劇主人公反抗道德束縛。

5．①悲劇性戲劇體現(xiàn)之一，是悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活。《竇娘冤》中，竇娥因張驢兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，并蒙冤而死；②悲劇性戲劇體現(xiàn)之二，是悲劇主人公反抗悲劇命運?！秾嵍鹪分校]娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是對她自己悲劇命運的反抗；③悲劇性戲劇體現(xiàn)之三，是觀眾出現(xiàn)相應的審美反應?！陡]娥冤》中，竇娥的悲劇喚起了觀眾的悲哀情緒。

欣賞文本的形象；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類

⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料中“克己思維模式”觀點是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。

(5)本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，先讀懂文本，找出悲劇性的體現(xiàn)，再結(jié)合對《竇娥冤》的理解，分析其悲劇性。

1．B.“中國古典悲劇淡化沖突”曲解文意。依據(jù)原文“而中國古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突”可知“不是劇烈的沖突”不等同于“淡化沖突”。

故解析為：B。

2．A.無中生有，強加因果?！爸袊糯瘎∪宋镲@得崇高”于文無據(jù);

B.以偏概全。由“人物往往在不幸中選擇隱忍”可知，“把不幸看做命運的安排，安分地修來世”只是中國悲劇人物的普遍選擇，并非一致選擇;

D.曲解文意。依據(jù)原文“但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性……”可知選項斷章取義，由材料二最后一段可知選項表述成立的限定條件應是“中國古代悲劇”。

故解析為：C。

3．B.依據(jù)原文“強大的社會力量往往支配著個體的性格，不允許他做出個人的獨立判斷。過于濃厚的群體意識使得個體人格趨于依附認同。他們只能放棄特殊性和獨立性，把個人的價值規(guī)范和行為準則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動”可知“克己思維模式”指個人認同并服從群體或社會的群體本位思維模式，杜十娘的行為并不符合這個特點。

故解析為：B。

4．①依據(jù)原文“過于濃厚的群體意識使得個體人格趨于依附認同。他們只能放棄特殊性和獨立性，把個人的價值規(guī)范和行為準則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動。如果執(zhí)意要追求個體的人格獨立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實中被毀滅。這種思維模式導致中國悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來世”可知中國悲劇主人公多缺乏獨立性，常選擇在不幸中隱忍；

依據(jù)原文“而西方社會是一個以個體為本位的社會，強調(diào)向外擴張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個性。他們獨立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時甚至會把個人的判斷力凌駕于整個社會價值體系之上。這種過于獨立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動，走向意志的反面”可知西方悲劇主人公多個性鮮明，獨立，有時會因武斷而做出不理智的舉動。

②依據(jù)原文“而中國古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突。……她的抗爭顯得被動而沒有力度”可知中國悲劇主人公多抗爭被動，沒有力度；

依據(jù)原文“在這些矛盾中，人是主動出擊的，沖突逐步升級”可知西方悲劇主人公多抗爭主動，激烈。

③依據(jù)原文“中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物”可知中國悲劇主人公多為弱小善良、無辜受害的小人物；

依據(jù)原文“西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角?！F族是強者，強者是有力量的人”可知西方悲劇主人公多為家貴族和英雄豪杰，多是強者。

④依據(jù)原文“強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者都是悲劇的制造者”中國悲劇主人公需要道德的保護；而西方悲劇主人公反抗道德束縛。

5．①依據(jù)原文“一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之一，是悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中竇娥拒絕嫁給張驢兒為妻，她為救婆婆屈打成招，步步退讓，直到上了刑場，竇娥因張驢兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，并蒙冤而死；

②依據(jù)原文“不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之二，是悲劇主人公反抗悲劇命運。《實娥冤》中，竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是對她自己悲劇命運的反抗；

③依據(jù)原文“盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之三，是觀眾出現(xiàn)相應的審美反應?！陡]娥冤》中，竇娥的悲劇喚起了觀眾的悲哀情緒。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。

又見天香第一枝

艾雯

①今年春早，除夕也是立春。一年的最后一天，竟又是春季開始的第一天。多么奇妙的巧合！盡管生活在尖銳化的科技時代，盡管以公歷計算著時光的腳步，但對古老悠久的中國傳統(tǒng)，我依然有許多偏愛和尊崇。就像我國的歷法，配合四時節(jié)氣，歲序不亂，真是宇宙大學問中的奇跡！尤其是二十四節(jié)氣的命名，不僅時令準確，含義更是蘊藉無限。像“立春”“立秋”，以“立”字表示開始和來臨，多么堅定有力；像“驚蟄”，春雷初震，地氣上升，驚醒冬眠的昆蟲，萬物復蘇，又多么生動而具震撼性。

②——噢，摯友，看我只顧在這里歌頌節(jié)令，讓你好笑。而原來是趁著開春，要告訴你一個小小喜訊：終于我得到了梅花的消息。

③我不僅得到了梅花的消息，也尋著了梅花的蹤跡。不在詩里，不在畫上，不在夢中，而是真真實實，生長在泥土里，綻放在枝干上。

④我不僅尋到了梅花的蹤跡，更欣賞了梅花的高潔標格、傲岸豐神。不在梅山，不在梨山，不在蘇州鄧尉，卻在一幢莊嚴巍峨、軒敞宏偉的殿堂內(nèi)。

⑤那天，聞訊而去孫中山紀念館訪梅的人匯成一股潮流。我們是三滴小水珠，溶入大潮中，我那兩位隨從轉(zhuǎn)瞬不見了，原來他們留在門外，正一字一句研讀那一大張有關(guān)梅花的介紹。說也是，不知多少像他們一樣生長在亞熱帶寶島的年輕人，還是第一次親眼看到真正的梅花哩！

⑥人擠，光線暗。只能隨著潮流緩緩移動，點數(shù)著小盆小盆的紅梅。高不盈尺，卻也根株蟠虬，點綴著點點纖柔的深紅花朵。人潮涌到大廳中間忽然分流四溢，這才豁然露出一片璀璨的白，綿綿不盡圍繞在孫中山座前。全是一人高的白梅。花光瑩潔耀眼，幽香暗暗浮動。莊嚴的殿堂洋溢著早春的氤氳，玉蝶梅清癯疏瘦，嬌小的花朵白里泛著淺淺的粉，仿佛羞暈輕染。時梅豐腴雍容，晶瑩圓潤的花朵繁密地攢集在秀挺的枝梢，俯偃生姿，翹揚獨秀。雖然是年輕的新生代，已頗具堅忍卓絕的精神、高潔超凡的標格。最難得的是習慣于嚴寒酷冷、凌霜傲雪之姿，竟也能在潮濕的亞熱帶深植成長。真是，有土地就有我們的國花！

⑦徘徊在梅叢間，我忍不住三番兩次湊近最高枝的花朵，深深地吸著氣，那清清幽幽、淡淡約約、若有若無的芳馨，是那樣熟悉、那樣親切，喚醒了我最早的記憶，也喚回了往日情懷……

⑧若有若無的幽香中，我是那個短發(fā)覆額的小女孩，老棉鞋踏過皚皚白雪，仰頭望著那林老梅樁，光禿禿的枝丫上，開著碧光盈盈的綠梅，比母親發(fā)髻上的碧玉簪還晶瑩。父親雙手籠在狐皮袍子的袖口里癡癡地欣賞。雪悄悄地飄下來，沾在他帽檐上。

⑨淡淡約約，清清幽幽，也是梅展，在天寒地凍的日子，在水榭亭閣的林國，展示一盆盆淡雅俊逸的綠萼梅、古雅名貴的檀香梅、色澤如杏的杏梅、結(jié)實成雙的鴛鴦梅……有的蒼勁古樸，有的奇倔突兀，有的狂放豪邁，有的仙風道骨。那些愛梅成癖的梅癡圍著梅花仔細品題，柱上壁際掛著些詠梅的對聯(lián)詩詞，有一幅松青篆刻的竹屏似乎最具代表性，詩題：“江南素垂一枝春，艷好國花自有真。萬紫千紅齊仰止，冰肌鐵骨見精神。”那是蘇州人一年一次的盛會，我跟父親去過好幾次，留下好深好深的印象。

⑩還有一株聞名的梅花，你一定比我更熟悉，那就是你們蘇州藝專對面圖書館里的那株鐵板紅梅。歷史悠久，樹齡古稀，枝干樸拙道勁。聳峭之氣凜然。真是鐵骨嶙峋！花開時，枝丫間、樹梢上，卻繁花密蕊，盛開著胭脂般的紅梅。樹是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤。正是“千年老干屈如鐵，一夜東風都作花”。自然，看梅花最好的去處還是鄧尉，“鄧尉山上梅花林，玉雪為骨冰為魂”。方圓二十里的梅林，千萬株一齊怒放，蔚成一片香雪海！遠遠望去，仿佛天際垂云，山巔積雪，待走進梅林，就像投身在白云掩映間，陶醉在“飛來香霧都成雪，尋人梅花不見人”的美妙境界。

——“嘀嗒”一響，鎂光閃閃，將我拉回現(xiàn)實。孩子們讓我和梅花留下了依偎的情景。從前雖然沒有人替我和梅花攝下可貴的鏡頭，但在我們內(nèi)心，卻保留著最雋永的一份。不是嗎？那孤傲幽雅的仙姿，高潔堅貞的豐神，深深鐫刻在我們心版上，稍一斂神凝注，便又清晰地呈現(xiàn)在腦中，永不磨滅，永不褪色！

摯友！可還記得許多年前，我也曾給你看過一篇懷念梅花的小文，開頭摘錄了四句引子——年年海角天涯，蕭蕭兩龔生華；又是天寒時節(jié)，何處可看梅花？很高興如今再也不必為“無處可看梅花”而惆悵。羈居寶島數(shù)十載，從未上陽明山專門為看櫻花。不是對花有所歧視，卻是耿耿于它所代表的不祥事物。期盼著來年，我們可以相偕去陽明山賞梅，也可以結(jié)伴返家園重訪故居梅花。

最后且讓我抄下我最喜歡的梅花頌，作為明日梅花之約的見證，效法梅花精神的期許！

萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春。唯渠不變霜節(jié)操，千古風標只自知。

（有刪改）

艾雯，臺灣作家。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文章第⑤段“說也是，不知多少像他們一樣生長在亞熱帶寶島的年輕人，還是第一次親眼看到真正的梅花哩”，意在寫出在臺灣很少見到梅花。

B．文章第⑥段寫梅花既習慣于嚴寒酷冷，也能在潮濕的亞熱帶生長，突出了梅花堅貞頑強的精神。

C．文章第⑩段對圖書館里的鐵板紅梅的描寫側(cè)重于其獨特的外形氣質(zhì)，而對鄧尉梅花的描寫則側(cè)重于其數(shù)量之多。

D．題目中的“天香第一枝”指梅花，表述了對梅花及其美好品質(zhì)的喜愛，抒發(fā)了自己濃濃的思鄉(xiāng)懷友之情。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章運用大量整句，比如“樹是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤”，廣泛吸收了古代散文的駢文句法，語言典雅。

B．文章第⑧⑨兩段寫記憶中的梅花和孫中山紀念館的梅花形成對比，含蓄地表述了對記憶中梅花的喜愛之情。

C．文章第⑩段“方圓二十里的梅林，千萬株一齊怒放，蔚成一片香雪?！币痪洌汀昂鋈缫灰勾猴L來，千樹萬樹梨花開”一樣，都運用了比喻的修辭。

D．文章以和“摯友”交談的方式來寫，如“要告訴你一個小小喜訊”“你一定比我更熟悉”等，使文章顯得親切活潑，有感染力。

8．文章圍繞“訪梅”的思路而展開，請簡要梳理。

9．艾雯是深受中國傳統(tǒng)文化影響的作家，請結(jié)合文章內(nèi)容分析，哪些選材體現(xiàn)了民族文化的審美情趣。

6．B

7．B

8．①首先從節(jié)令寫起，點明了訪梅的時節(jié)；②然后寫到國父紀念館訪梅；③接著回憶小時候在蘇州老家賞梅、跟隨父親看梅展；④最后寫和朋友相約來年訪梅。

9．①文章以梅喻人，表述了對高潔品質(zhì)的追求和贊美，這和“梅”在中國傳統(tǒng)文化中的寓意是一致的。②文章開篇寫了二十四節(jié)氣，表述了對中國傳統(tǒng)文化的偏愛和尊崇。③文章多處引用古典詩詞，而古典詩詞是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。④文章多處描寫典型的中國建筑和環(huán)境布置，這些都是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。⑤文章的語言有大量整句，廣泛吸收了古代散文的駢文句法，受中國傳統(tǒng)文化的影響明顯。⑥文章抒發(fā)了濃濃的思鄉(xiāng)懷友之情，這種情懷是中國傳統(tǒng)文化的常見內(nèi)容。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；散文

（1）本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。學生首先應對文本的整體內(nèi)容有所把握，然后結(jié)合題目回到文中具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學生對文章思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞。學生首先應對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將選項帶入文中比對分析，尋找差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，先讀懂文本，劃分層次，再根據(jù)文本內(nèi)容梳理其思路。

（4）本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選整合信息的能力。解答本題，可從語言的角度，從句式、修辭、引用、內(nèi)容等角度分析其民族文化的審美情趣。

6．B.“突出了梅花堅貞頑強的精神”錯誤，并非突出了梅花堅貞頑強的精神，而是說明梅花適應能力強。

故解析為：B。

7．B.“形成對比”錯誤，只是孫中山紀念館的梅花喚醒了我的記憶，從而回憶了“記憶里的梅花”，并無對比之意。

故解析為：B。

8．第1段“今年春早，除夕也是立春。一年的最后一天，竟又是春季開始的第一天”首先從節(jié)令寫起，點明了訪梅的時節(jié)；

第2—7段，“我不僅得到了梅花的消息，也尋著了梅花的蹤跡”“那天，聞訊而去孫中山紀念館訪梅的人匯成一股潮流”寫到孫中山紀念館訪梅；

第8—10段，“也是梅展，在天寒地凍的日子，在水榭亭閣的林國，展示一盆盆淡雅俊逸的綠萼梅、古雅名貴的檀香梅、色澤如杏的杏梅、結(jié)實成雙的鴛鴦梅……”“那是蘇州人一年一次的盛會，我跟父親去過好幾次，留下好深好深的印象”回憶小時候在蘇州老家賞梅、跟隨父親看梅展；

最后四段，“鎂光閃閃，將我拉回現(xiàn)實”“期盼著來年，我們可以相偕去陽明山賞梅，也可以結(jié)伴返家園重訪故居梅花”回到現(xiàn)實，寫和朋友相約來年訪梅。

9．結(jié)合“我不僅尋到了梅花的蹤跡，更欣賞了梅花的高潔標格、傲岸豐神”“雖然是年輕的新生代，已頗具堅忍卓絕的精神、高潔超凡的標格。最難得的是習慣于嚴寒酷冷、凌霜傲雪之姿”“那孤傲幽雅的仙姿，高潔堅貞的豐神，深深鐫刻在我們心版上”可知，文章以梅喻人，表述了對高潔品質(zhì)的追求和贊美，這和“梅”在中國傳統(tǒng)文化中的寓意是一致的。

結(jié)合“就像我國的歷法，配合四時節(jié)氣，歲序不亂，真是宇宙大學問中的奇跡！尤其是二十四節(jié)氣的命名，不僅時令準確，含義更是蘊藉無限”可知，文章開篇寫了二十四節(jié)氣，表述了對中國傳統(tǒng)文化的偏愛和尊崇。

結(jié)合“江南素垂一枝春，艷好國花自有真。萬紫千紅齊仰止，冰肌鐵骨見精神”“千年老干屈如鐵，一夜東風都作花”“鄧尉山上梅花林，玉雪為骨冰為魂”“飛來香霧都成雪，尋人梅花不見人”等可知，文章多處引用古典詩詞，而古典詩詞是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

結(jié)合“莊嚴的殿堂洋溢著早春的氤氳，玉蝶梅清癯疏瘦，嬌小的花朵白里泛著淺淺的粉，仿佛羞暈輕染”“在水榭亭閣的林國，展示一盆盆淡雅俊逸的綠萼梅、古雅名貴的檀香梅、色澤如杏的杏梅”“那些愛梅成癖的梅癡圍著梅花仔細品題，柱上壁際掛著些詠梅的對聯(lián)詩詞，有一幅松青篆刻的竹屏似乎最具代表性”可知，文章多處描寫典型的中國建筑和環(huán)境布置，這些都是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

結(jié)合“一盆盆淡雅俊逸的綠萼梅、古雅名貴的檀香梅、色澤如杏的杏梅、結(jié)實成雙的鴛鴦梅……”“有的蒼勁古樸，有的奇倔突兀，有的狂放豪邁，有的仙風道骨”可知，文章的語言有大量整句，廣泛吸收了古代散文的駢文句法，受中國傳統(tǒng)文化的影響明顯。

結(jié)合“噢，摯友，看我只顧在這里歌頌節(jié)令，讓你好笑”“真是，有土地就有我們的國花！”“是那樣熟悉、那樣親切，喚醒了我最早的記憶，也喚回了往日情懷……”“期盼著來年，我們可以相偕去陽明山賞梅，也可以結(jié)伴返家園重訪故居梅花”“且讓我抄下我最喜歡的梅花頌，作為明日梅花之約的見證，效法梅花精神的期許”可知，文章抒發(fā)了濃濃的思鄉(xiāng)懷友之情，這種情懷是中國傳統(tǒng)文化的常見內(nèi)容。

二、古詩文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

晏子為莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，噴然而嘆，終而笑。其仆曰：“何嘆笑相從數(shù)也？”晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。”崔杼果弒莊公。晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“獨吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主；臣君者，豈為其口實？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若君為已死而為已亡，非其私昵，孰能任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死？”晏子曰：“禍始吾不在也，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢子也哉？其縊而從之也？”遂袒免，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”

（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五》）

材料二：

晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯，太史公曰：吾讀《晏子春秋》詳哉其言之也既見其著書欲觀其行事。故次其傳。方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂“進思盡忠，退思補過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

（節(jié)選自《史記·管晏列傳》）

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在相應位置的解析標號涂黑。

吾讀《晏子春秋》A詳哉B其言C之也D既見E其F著書G欲觀H其行事。

11．下列對材料中加線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．口實，指俸祿，即古代官吏所得的薪金，也可指話柄、借口，如“貽人口實”。

B．袒免，古代喪禮，凡是五服以外的遠親，無喪服之制，唯袒衣免冠，以示哀思。

C．危言，文中指危險的言論，其中“?！迸c成語“危言讜論”的“危”意思不同。

D．進，指出仕，做官，與《離騷》中“進不入以離尤兮”的“進”含義相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一層次清晰，事件完整，人物形象非常鮮明。晏子的答辭，理由充分，言辭犀利，感情強烈，一氣而下，尤為精警動人。

B．齊莊公起初很信任晏子，多采納他的意見，經(jīng)常賜他爵位，增加封邑，后來就不再采納他的意見了，并不斷剝奪他的爵位和封邑。

C．晏子在他的爵位和封邑都被剝奪干凈后，先嘆后笑，是因為他預料到齊莊公一定會被崔杼殺死，也預料到崔杼一定不會加害于他。

D．晏子雖然沒有為君主殉死，但是他又不忘君臣之禮，敢于冒著被崔杼殺害的危險，依禮入崔家哭吊一番，以此表述臣子私情。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①若君為己死而為己亡，非其私昵，孰能任之？

②方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？

14．司馬遷感嘆道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！辈牧隙兴抉R遷如此仰慕晏子的原因有哪些？

10．ADG

11．C

12．C

13．①如果君主為了自己私利而死，為了自己私利而逃亡，如果不是他親近喜愛的人，誰能擔當這樣的責任？

②當晏子趴在齊莊公的尸體上痛哭，行完作為臣子的禮儀之后才肯離開，他難道是人們所說的“遇到正義的事情不去做就是沒有勇氣”的人嗎？

14．①晏子犯顏勸諫，敢于直言。②晏子不畏強暴，冒著危險祭奠齊莊公。③晏子厲行節(jié)儉，嚴于律己，處事秉公辦理。

理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官職；社會習俗

（1）本題考查學生文言文斷句的能力?？忌粌H需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點：人名、地名、官職名、年號、語氣詞、動賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語意做題，可用排除法。

（2）本題考查理解文言文實詞和了解并掌握常見的古代文化知識的能力。關(guān)于實詞，本題考查的是一詞多義，平時的學習中應對重要的文言實詞多加積累，做題時結(jié)合句子進行判斷即可。關(guān)于文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補、刪、留、變的方法，做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎上，用自己的話概括即可。

文本一：

晏子是齊莊公的臣子，他的意見大都被采納，每次朝見的時候，齊莊公都會賞賜給他爵位，增加他的封邑。過了不久，他的意見不被采納了，每次朝見的時候，齊莊公就收回他的一些爵位和封邑。爵位和封邑都被收走后，晏子就退出朝堂，坐上車子，長吁短嘆，最終又笑了。他的車夫說：“您為什么多次嘆氣后接著又發(fā)笑呢？”晏子說：“我嘆氣，是憐憫我們的君主不能免除災難；我發(fā)笑，是高興我能保全自身，我也用不著陪君主去死了?！焙髞泶掼坦粴⑺懒她R莊公。晏子站在崔杼的門外，跟隨的人說：“（您要）為君主殉死嗎？”晏子說：“難道只是我一個人的君主嗎？我為什么要殉死呢？”跟隨的人又說：“逃往國外嗎？”晏子說：“難道是我的罪過嗎？我為什么要逃往國外呢？”跟隨的人說：“回去嗎？”晏子說：“我們的君主死了，回到哪里去呢？給百姓當君主的人，難道是為了欺凌百姓？是為了掌管國家。給君主當臣子的人，難道是為了俸祿？是為了保住國家。所以，君主如果是為了國家而死，那么臣子就為君主殉死；君主如果是為了國家而逃往國外，那么臣子就為君主逃往國外。如果君主為了自己而死，為了自己而逃亡，如果不是他寵愛的人，誰能跟他一起承擔這樣的禍患？況且別人明明有君主卻把君主殺了，我為什么卻要為君主殉死？又為什么要為君主逃往國外？但是我又將回到哪里去呢？”門打開了，晏子走了進去。崔杼說：“您為什么不為君主殉死？您為什么不為君主殉死？”晏子說：“禍患發(fā)生的時候我不在，禍患結(jié)束的時候我也不知道，我為什么要為君主殉死呢？況且我聽說過，把逃亡當作好品行的人不足以保住君主，把殉死當作有義氣的人不足以建立功勛。我難道是個小女子嗎？怎么能自縊而跟著去死呢？”說完就脫掉外衣左袖，露出左臂，摘掉帽子，用白布纏頭，坐在地上，頭靠著齊莊公的尸體哭泣，然后站起來，向齊莊公跳腳號哭了幾聲，就出去了。有人對崔杼說一定要殺掉晏子，崔杼說：“他是百姓景仰的人，放了他，可以得到民心?！?/p>

文本二：

晏平仲，名嬰，是菜地夷維人。侍奉過齊靈公、齊莊公、齊景公，由于節(jié)儉和勤于政事而被齊國百姓看重。他擔任齊國的相國后，一頓飯不吃兩樣肉食，他的妻妾不穿絲制的衣裳。他在朝廷時，君主對他說到的事，他就直言以對；沒有說到的事，他就秉公辦理。當君主有道義的時候，就服從命令去行事；沒有道義的時候，就權(quán)衡度量著去行事。憑借著這樣的行為，他連續(xù)三朝在各諸侯國中名聲顯揚。太史公說：我讀過《晏子春秋》，書中說得詳細極了?？戳怂鶎懙臅院螅€想了解他所做的事，所以就編寫了他的傳記。當晏子趴在齊莊公的尸體上痛哭，行完作為臣子的禮儀之后才肯離開，他難道是人們所說的“遇到正義的事情不去做就是沒有勇氣”的人嗎？至于他直言進諫，冒犯君主的威嚴，這就是人們所說的“在朝廷做官想著要盡忠，歸隱就想著要補救過失”的人吧！假如晏子現(xiàn)在還活著，我即使是替他拿著鞭子駕車，也是我高興而仰慕的事啊。

10．句意：我讀過《晏子春秋》，書中說得詳細極了。看了他所寫的書以后，還想了解他所做的事。

“吾”作主語，“讀”作謂語，“《晏子春秋》”作賓語，故應在A處停頓；

“其言之”作主語，“詳”作謂語，這是一個主謂倒裝句，故應在D停頓；

“既”作狀語，“見”作謂語，“其著書”作賓語，

故解析為：ADG。

11．A．正確。

口實，指俸祿。“豈為其口實”，句意：難道是為了俸祿？

口實，也可指話柄、借口?！百O人口實”，意思：說話不小心，給人家留下了話柄。

B．正確。

C．錯誤。兩個“危言”意思相同，都指正直的言論。

“即危言”，句意：他就正直的言論來回答。

“危言讜論”，句意：正直的言論。

D．正確。

“進思盡忠”，句意：在朝廷做官想著要盡忠。

“進不入以離尤兮”，句意：到朝廷做官而不被（君王）所用，又遭到指責啊。

故解析為：C。

12．C．“他預料到齊莊公一定會被崔杼殺死，也預料到崔杼一定不會加害于他”錯誤，晏子只是預料到齊莊公“不免于難”，但究竟誰會殺死他，晏子并不知道；而且“吾亦無死矣”是說自己不再是齊莊公的臣子，不用陪著他去死了，并不是預料到“崔杼一定不會加害于他”。

故解析為：C。

13．得分點：

（1）“若”，如果；“私昵”，親近喜愛；“孰”，誰；“任”，擔當、擔任。

（2）“方”，當，在；“成禮”，行禮完畢；“去”，離開；“豈……邪”，固定句式，難道……嗎？

14．從“至其諫說，犯君之顏，此所謂‘進思盡忠，退思補過’者哉”可知，他冒犯君主的威嚴依然直言進諫，冒犯君主的威嚴，司馬遷高度評價他是在朝廷做官想著要盡忠，歸隱就想著要補救過失的人。由此概括出：晏子犯顏勸諫，敢于直言。

從“方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂‘見義不為無勇’者邪”可知，當晏子趴在齊莊公的尸體上痛哭，行完作為臣子的禮儀之后才肯離開，這件事司馬遷高度評價他是不畏強暴英勇無畏的人。由此概括出：晏子不畏強暴，冒著危險祭奠齊莊公。

從“以節(jié)儉力行重于齊……食不重肉，妾不衣帛”可總結(jié)出晏子生活節(jié)儉，從“君語及之，即危言；語不及之，即危行”可總結(jié)出他正直直言，處事秉公辦理。由此概括出：晏子嚴于律己，厲行節(jié)儉。

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

任洛陽丞請告①一首

韋應物

方鑿不受圓，直木不為輪。揆材各有用，反性生苦辛。

折腰非吾事，飲水非吾貧。休告臥空館，養(yǎng)病絕囂塵。

游魚自成族，野鳥亦有群。家園杜陵②下，千歲心氛氳。

天晴嵩山高，雪后河洛春。喬木猶未芳，百草日已新。

著書復何為，當去東皋耘。

①請告，請求休假。唐制，職事官請假百日，即合停官。②杜陵，今陜西省西安市。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩歌開篇用“木”作喻，形象生動地表明了自己的本性與官場生活格格不入，交代了自己“請告”的原因。

B．詩人“折腰非吾事”的態(tài)度，與李白“安能垂眉折腰事權(quán)貴”同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生發(fā)的慷慨憤激之情。

C．“天晴嵩山高，雪后河洛春”兩句，描寫初春雪后的靜美與生機，嵩山高大巍峨，洛河一帶已有春天的氣息。

D．全詩內(nèi)容清晰，先寫自己做人為官的立場和態(tài)度，后半部分實寫了詩人回到家鄉(xiāng)杜陵后耕耘漫步的隱居生活。

16．歷來人們多認為“陶韋詩風相似”，請結(jié)合本詩與陶淵明的《歸園田居》對這一看法作簡要分析。

15．D

16．①兩首詩都是五言古體詩。②語言風格都質(zhì)樸簡潔。③在選擇意象上有相似之處。④都表述了對官場的厭惡、對自由的渴求、對田園生活的向往。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，再對照選項一一確認，得出解析。

（2）本題考查學生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。解答本題，可從詩歌體裁、語言風格、意象、主旨的角度，結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

15．D.“后半部分實寫了詩人回到家鄉(xiāng)杜陵后耕耘漫步的隱居生活”錯誤，聯(lián)系本詩的題目和解釋①可知，本詩是請求休假，本詩的后半部分是詩人想象回到家鄉(xiāng)后后的隱居生活，屬于虛寫。

故解析為：D。

16．從詩歌體裁的角度看，這兩首詩都是五言古體詩。

從語言風格的角度看，從韋詩的“方鑿不受圓，直木不為輪”“休告臥空館，養(yǎng)病絕囂塵”和陶詩的“少無適俗韻，性本愛丘山”“方宅十馀畝，草屋八九間”等處可知，這兩首詩的語言質(zhì)樸簡潔，通俗易懂。

從選擇意象的角度看，從韋詩的“游魚自成族，野鳥亦有群”“喬木猶未芳，百草日已新”和陶詩的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”等處可知，這兩首詩都善于寫景，在選擇意象上多用“魚”“鳥”樹木等描寫隱逸生活。

從表現(xiàn)主旨的角度看，從韋詩的“折腰非吾事，飲水非吾貧”“著書復何為，當去東皋耘”和陶詩的“少無適俗韻，性本愛丘山”“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“久在樊籠里，復得返自然”等處可知，這兩首詩都表述了對官場的厭惡、對自由的渴求、對田園生活的向往。

17．名句默寫。

（1）小剛同學打算明年畢業(yè)后去泰山游覽，如果他想追隨姚鼐登山的足跡，那么你推薦他的登山路線是“，”。

（2）李煜《虞美人（春花秋月何時了）》中，春花秋月之外，“”也是勾起故國之思的景象；而“”則是無盡愁緒的形象描繪。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“，”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在地生活在和諧的社會里。

（1）越中嶺；復循西谷（經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸?/p>

（2）小樓昨夜又東風；恰似一江春水向東流

（3）莫春者；春服既成

理解性默寫

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：循、巔、莫、既。

故解析為：（1）越中嶺；復循西谷（經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸?/p>

（2）小樓昨夜又東風；恰似一江春水向東流

（3）莫春者；春服既成

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。

三、語言文字運用。

語言文字運用Ⅰ

當天夜晚掌燈時分，孫少安一個人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村……此刻，他一下子想起了許許多多的事。從少年時期的生活，一直想到了現(xiàn)在。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過。①往日的生活有苦也有甜。重要的是，②他才感到現(xiàn)在腰板硬了一些。過去，③日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死，④如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點兒事了。當然，⑤比起一些干大事的人來說這實在算不了什么，⑥雖然這是他孫少安呀……總之，就他而言，整整一個歷史時期已經(jīng)結(jié)束，他將踏上新的生活歷程。只有一點不能改變：他還應該像往常一樣，____地跳上新生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去！

月亮是這樣的皎潔，夜是這樣的寧靜，村莊沉浸在睡夢之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌。

幾天以后，孫少安要出錢重建學校的事件就傳得____了。于是，雙水村出現(xiàn)了“今古奇觀”：兩個民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會”。叫人____的是，許多人竟對這兩個“會”同時都抱支持的態(tài)度。

（摘編自路遙《平凡的世界》）

18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19．文中第一段劃線處有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表述準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

20．文中畫波浪線的句子使用什么修辭手法？請簡要分析其構(gòu)成及效果。

18．精神抖擻；家喻戶曉（沸沸揚揚）；哭笑不得（出乎意料）

19．語句②，修改：他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。語句⑥，修改：“雖然”改為“可”或“但是”。雖然這是他孫少安呀

20．擬人手法。構(gòu)成：用“沉浸”“吟唱”賦予村莊、東拉河人格特征。效果：用人的特有動作來描摹自然事物，形象表現(xiàn)了雙水村夜晚的溫馨寧靜，烘托了孫少安愉快、寧靜的心情。

修辭手法的分析、運用；成語的使用；其他熟語的使用；語序不當

（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語所在句子的語境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。

（3）本題考查學生正確使用和分析常見的修辭手法表述效果的能力。準確解答此類題目，分為三個步驟：①準確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達了怎樣的感情。

18．A處，根據(jù)語境，此處作狀語來形容如何“跳上新生活的馬車”，根據(jù)后文“坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去”，可看出應填表示充滿力量的精神狀態(tài)，所以可填充“精神抖擻”。精神抖擻：強調(diào)有干勁，熱情洋溢或行動中精神飽滿的狀態(tài)或氣質(zhì)。

B處，根據(jù)語境“孫少安要出錢重建學校的事件就傳得了”，可推斷是說所有人都知道了或是大家紛紛議論，故填充“家喻戶曉（沸沸揚揚）”。家喻戶曉：家家戶戶都知道。形容人所共知。（沸沸揚揚：形容人聲喧擾，議論紛紛。）

C處，據(jù)語境，“叫人的是，許多人竟對這兩個‘會’同時都抱支持的態(tài)度”，可看出是說人們對此感覺尷尬或意外，因此可填充“哭笑不得（出乎意料）”?？扌Σ坏茫嚎抟膊缓?，笑也不好。形容很尷尬。（出乎意料：超出人們的料想猜測，指事先對情況與結(jié)果的估計。）

19．原句的語病有兩處：

一是語句②語序不當，“才感到現(xiàn)在”中時間狀語“現(xiàn)在”應放在前面，所以應改為“他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些?！?/p>

二是語句⑥關(guān)聯(lián)詞語不當，分句“雖然這是他孫少安呀”應表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，“雖然”應改為“可”或“但是”。

20．劃線句運用了擬人手法。

句子“村莊沉浸在睡夢之中”和“東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌”，用“沉浸”“吟唱”“疲倦”這些擬人化的詞語，賦予村莊、東拉河以人格特征，顯得生動、自然、形象。

結(jié)合前句“月亮是這樣的皎潔，夜是這樣的寧靜”，據(jù)此看出，用人的特有動作來描摹自然事物，形象地表現(xiàn)了雙水村夜晚的溫馨寧靜，烘托了孫少安愉快、寧靜的心情。

語言文字運用Ⅱ

外來生物入侵，是指外來有害生物傳入、建立種群、傳播擴散、暴發(fā)危害的生態(tài)過程。外來入侵物種的傳入____。其中，不少入侵物種是由進出口貿(mào)易貨物或入境旅客無意傳入的。有意傳入則是指____等目的人為引進物種。20世紀，部分地區(qū)出于改善環(huán)境、防浪護堤等考慮，引進耐鹽、耐淹，適應性和繁殖能力強的互花米草，在濱海濕地大量種植。這種草迅速蔓延，擠占濱海濕地紅樹林、蘆葦和海三菱藨草的生存空間，形成“綠色荒漠”。依賴濱海濕地生存棲息的候鳥、底棲生物等，也由于無處落腳、無食可覓而面臨生存危機。此外，還有小部分外來入侵物種屬于自然傳入，通過臺風、洪水等氣候要素流動，或由昆蟲和鳥類等生物的傳帶，使植物種子或動物幼蟲發(fā)生跨境遷移。

生物入侵危害巨大，但從發(fā)生機制過程來看，初期的傳入、定殖、潛伏等過程較為隱秘，____，以致中后期不斷擴散，最終暴發(fā)，對經(jīng)濟、生態(tài)和人類健康乃至生存造成嚴重災害。

21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過18個字。

22．語言文字運用I和II中加橫線的地方都用到了引號，請簡要分析二者用法上的不同。

21．主要包括無意傳入、有意傳入和自然傳入；為了觀賞和改善環(huán)境；不易被發(fā)現(xiàn)和監(jiān)測

22．①“今古奇觀”的引號表示強調(diào)，強調(diào)“建校會”“建廟會”同時出現(xiàn)在雙水村是奇怪而少見的事。②“綠色荒漠”的引號表示含義特殊，文中指的是濱海濕地被引進植物互花米草覆蓋，其他生物面臨生存危機，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。

標點符號的使用；語句補寫

（1）本題考查補寫句子能力。這類題目要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴密，并且不能照抄材料，另有字數(shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來，這樣解析就呼之欲出，而且解析幾乎是唯一的。

（2）本題考查學生正確使用標點符號的能力。解答本題，需要在平時學習中掌握引號的用法，答題時結(jié)合語境分析其作用。

21．第一空，結(jié)合下文“其中，不少入侵物種是由進出口貿(mào)易貨物或入境旅客無意傳入的。有意傳入則是指為了觀賞和改善環(huán)境植物等目的人為引進物種”“此外，還有小部分外來入侵物種屬于自然傳入，通過臺風、洪水等氣候要素流動，或由昆蟲和鳥類等生物的傳帶，使植物種子或動物幼蟲發(fā)生跨境遷移”可知，主要介紹了外來入侵物種的三個傳入方式，無意傳入、有意傳入和自然傳入，此處為領(lǐng)起句，所以應該填寫“主要包括無意傳入、有意傳入和自然傳入”。

第二空，此處解釋物種“有意傳入”，需要填寫人為引進物種的目的，引進物種有觀賞的目的，再結(jié)合“部分地區(qū)出于改善環(huán)境、防浪護堤等考慮”應填“為了觀賞和改善環(huán)境”。

第三空，結(jié)合上句“初期的傳入、定殖、潛伏等過程較為隱秘”和下句“以致中后期不斷擴散，最終暴發(fā)，對經(jīng)濟、生態(tài)和人類健康乃至生存造成嚴重災害”可知，過程較為隱秘，所以不易被發(fā)現(xiàn)和監(jiān)測，以致中后期造成嚴重災害，所以此處應該填寫“不易被發(fā)現(xiàn)和監(jiān)測”。

22．由原文“幾天以后，孫少安要出錢重建學校的事件就傳得家喻戶曉了。于是，雙水村出現(xiàn)了‘今古奇觀’：兩個民間組織以孫少安、金俊武為首的‘建校會’和以劉玉升、金光亮為首的‘建廟會’。叫人哭笑不得的是，許多人竟對這兩個‘會’同時都抱支持的態(tài)度”可知，“今古奇觀”的引號表示強調(diào)，強調(diào)“建校會”“建廟會”同時出現(xiàn)在雙水村是奇怪而少見的事。

結(jié)合“20世紀，部分地區(qū)出于改善環(huán)境、防浪護堤等考慮，引進耐鹽、耐淹，適應性和繁殖能力強的互花米草，在濱海濕地大量種植。這種草迅速蔓延，擠占濱海濕地紅樹林、蘆葦和海三菱藨草的生存空間”“依賴濱海濕地生存棲息的候鳥、底棲生物等，也由于無處落腳、無食可覓而面臨生存危機”可知，“綠色荒漠”的引號表示特殊含義，文中指的是濱海濕地被引進植物互花米草覆蓋，其他生物面臨生存危機，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。

四、寫作。（60分）

23．（2021高三上·太原期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

飯圈，原指由追星粉絲自發(fā)組成的文娛社群，現(xiàn)逐漸發(fā)展成為有組織、專業(yè)化的利益圈層。破圈，意思是某明星、某事件走紅的熱度不僅在自己的粉絲圈中傳播，還被更多圈子外的人所知曉?！捌迫Α边@一詞語越來越多地用于社會生活的各個方面。如考古工作專業(yè)性很強，但經(jīng)過一些人的巧妙構(gòu)思設計，突破了自身的文化圈層，成為影視觀眾熱捧的工作。再如，以前冰雪運動是個相對小眾的圈子，隨著冬奧會的臨近以及冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，冰雪運動正在破圈走向大眾化。破圈可以是對自己已有圈子的突破，也可以是讓更多圈外的人走進自己的圈子?！捌迫Α苯o你帶來怎樣的啟示？請你寫一篇文章談談你的認識。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

勇于“破圈”的人生更精彩

人生世間，難免與他人與社會發(fā)生關(guān)系。價值觀相同、愛好相似、地域文化相近的人往往會抱團同行，建立“圈層”，謀求利益最大化。堅守“圈層”，固然能守望相助，風雨與共，人生穩(wěn)妥安定，但囿于一“圈”，終究未能領(lǐng)略世間萬千美。心底無“圈”天地寬，勇于“破圈”的人生更精彩。

勇于“破圈”的人生經(jīng)歷更豐富。“行萬里路，讀萬卷書”，用這樣的方式來豐富人生經(jīng)歷，各個“圈層”的人都能做到?！捌迫Α眲t不然，是要從自己原先隸屬的“圈層”里走出來，用不同的價值觀、喜好等來經(jīng)歷別樣的人生。朱元璋從乞丐、放牛娃的“圈層”到了帝王“圈層”，他的一生跨越了多個“圈層”，人生經(jīng)歷之豐富不可殆言。倘若他有曹雪芹這樣的文學才華，同樣可以寫成一部偉大的小說。曹雪芹的“破圈”經(jīng)歷與朱元璋同樣波詭云譎，只是方向剛好相反。“破圈”豐富了他們一生的內(nèi)容，他們經(jīng)歷的人事活動，有的人可能活上好幾輩子也難以經(jīng)歷。這是他們精彩人生的基礎。

豐富的經(jīng)歷促成勇于“破圈”的人的思想趨于成熟?？鬃印暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，勇于“破圈”的人，不斷從“東山”這樣的“圈層”走向“泰山”，視界越廣遠，見解就越深刻，人生也就更精彩。

北京師范大學文學院張莉教授認為，“‘破圈’指的是破除傳統(tǒng)的舒適圈”。也就是說，一個人要走出自己熟悉的小圈子，去接觸、關(guān)注陌生的更大的圈子。這其間，一個人的肉體、精神甚至靈魂都能得到歷練、升華。勇于“破圈”，需要勇氣、意志和智慧，一旦蛹化為蝶，人生就會精彩紛呈。

“廬陵事業(yè)起夷陵”，這句話是前人對歐陽修勇于“破圈”成就沉穩(wěn)人格從而臻及人生精彩的一生的概括。正是抓住了那次貶官夷陵的契機，歐陽修勇敢地破除了自己的“舒適圈”，投入到陌生的更廣闊的北宋社會普遍關(guān)注的大圈里去。原先那個在洛陽留守府里吟風弄月的清客才子，終于褪卻清澀，走向成熟。一個很快就要成為北宋文壇領(lǐng)袖的讀書人在偏僻寧靜的夷陵，其思想趨于成熟，性格也變得成穩(wěn)。倘若歐陽修怯于“破圈”，習于守在“舒適圈”，即便遭貶三次五次，也只會逆來順受、茍且偷生而已。

蘇轍在《上樞密韓太尉書》一文中，把人生的演進與生活空間的拓展聯(lián)系在一起，很形象地告訴我們，人生的演進，就是不斷地從一個小“圈層”躍進到一個大“圈層”。怯于“破圈”，就意味著人生的停滯。換言之，只有勇于“破圈”的人，其人生才會不斷演進。隨生活內(nèi)容的不斷豐富、思想認識的不斷成熟，其人生風景也日益精彩。

材料作文

這道作文題所給的材料對“破圈”概念作了扼要解釋，介紹“破圈”的現(xiàn)象。材料新鮮，貼近當代青少年生活、學習及其社會交往的實際。試題既有自主立意的開放性，又有情境的限制性，可以檢測考生思維的深度與廣度，檢測其思辨性與獨創(chuàng)性。分析材料，可知青年“破圈”的本質(zhì)是打破固有界限，積極主動參與群體互動、交流。據(jù)此，就可以立意。

參考立意：

①“破圈”須積極主動，敢于嘗試，勇于創(chuàng)新。

②勇于“破圈”，才能體驗多元文化的精彩。

③“破圈”推動民族文化走向世界。

此題考查學生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點一定要抓準。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

1/1河南省新鄉(xiāng)市重點中學2023-2024學年高三上學期語文8月測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

中國自古就是一個以群體為本位的社會，強調(diào)向內(nèi)調(diào)和。宗法制的國家形式、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說教等，造成了克己思維模式。強大的社會力量往往支配著個體的性格，不允許他做出個人的獨立判斷。過于濃厚的群體意識使得個體人格趨于依附認同。他們只能放棄特殊性和獨立性，把個人的價值規(guī)范和行為準則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動。如果執(zhí)意要追求個體的人格獨立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實中被毀滅。這種思維模式導致中國悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來世。而西方社會是一個以個體為本位的社會，強調(diào)向外擴張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個性。他們獨立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時甚至會把個人的判斷力凌駕于整個社會價值體系之上。這種過于獨立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動，走向意志的反面。

西方悲劇所揭示的是人與無法制伏的異己力量的抗爭與沖突。在《俄狄浦斯王》中，異己力量表現(xiàn)為英雄意志所遭遇的不可知的命運；在《哈姆雷特》中，異己力量是主人公性格中的弱點；在《人民公敵》中，異己力量是某種與主人公為敵的社會勢力。在這些矛盾中，人是主動出擊的，沖突逐步升級。他們努力地想擺脫宿命，想通過自己的進取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們越是努力就越接近置他們于死地的泥潭。而中國古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個典型的例子。竇娥缺乏斗爭意識，把自己的不幸看做命運的安排，既然命運決定了地的不幸，只好安分地修來世。她拒絕嫁給張驢兒為妻，主要是囿于封建禮教。她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個過程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場，她也沒有辦法證明自己的無辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗爭顯得被動而沒有力度。

（摘編自鄒紅《中西方悲劇特點比較與分析》）

材料二：

在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅有哈姆雷特的過錯，不僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆雷特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。

而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應當為自己所有的缺陷而擔負罪責。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。

西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者都是悲劇的制造者。

但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對薄弱。

（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中西方戲劇受不同的社會文化影響，中國以群體為本位，強調(diào)向內(nèi)調(diào)和；西方以個體為本位，強調(diào)向外擴張。

B．中國古典悲劇淡化沖突，側(cè)重描寫主人公的悲慘遭遇；西方悲劇重在反映人與諸多異己力量之間的劇烈沖突。

C．西方戲劇中，人神對立是主要關(guān)系；但因?qū)崿F(xiàn)了人與自然的絕對分離，中國戲劇中的人神關(guān)系不是主要關(guān)系。

D．中國的悲劇根源在于人本身，不在于社會；西方的悲劇根源，則在于人自身，以及超人間的神的意志的存在。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．中國悲劇講究情感的適度抒發(fā)，把最初的矛盾化為最終的和諧，這是其勝于西方悲劇的地方，也使悲劇人物顯得崇高。

B．竇娥的故事說明，受思想教育、道德說教等影響，中國悲劇中的人物常常選擇把不幸看做命運的安排，安分地修來世。

C．從安娜·卡列尼娜的例子可見，在西方人觀念中，人無法自由左右自己的全部命運，同時，人性是所有人都有的性質(zhì)。

D．若悲劇主人公只反抗不道德的人的不道德行為，那么，該作品的悲劇精神會受到局限，不可能提高到真正的人性高度。

3．下列各項中，不屬于“克己思維模式”的一項是（）

A．《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛情與家庭、倫理的沖突，無奈休妻，最終自縊而亡。

B．《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為報復李甲的背叛，將珍寶盡拋江中，憤然投江而死。

C．《梁山伯祝英臺》中的梁山伯與祝英臺，為了家族安寧，不得不用殉情來成全來世的愛情。

D．《漢宮秋》中的王昭君，為了漢匈之間不再爆發(fā)戰(zhàn)爭，毅然選擇出塞和親，最后投江自盡。

4．中西方悲劇主人公的典型形象有哪些不同？請簡要概括。

5．請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系課本，簡要闡述《竇娥冤》具有悲劇性的依據(jù)。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。

又見天香第一枝

艾雯

①今年春早，除夕也是立春。一年的最后一天，竟又是春季開始的第一天。多么奇妙的巧合！盡管生活在尖銳化的科技時代，盡管以公歷計算著時光的腳步，但對古老悠久的中國傳統(tǒng)，我依然有許多偏愛和尊崇。就像我國的歷法，配合四時節(jié)氣，歲序不亂，真是宇宙大學問中的奇跡！尤其是二十四節(jié)氣的命名，不僅時令準確，含義更是蘊藉無限。像“立春”“立秋”，以“立”字表示開始和來臨，多么堅定有力；像“驚蟄”，春雷初震，地氣上升，驚醒冬眠的昆蟲，萬物復蘇，又多么生動而具震撼性。

②——噢，摯友，看我只顧在這里歌頌節(jié)令，讓你好笑。而原來是趁著開春，要告訴你一個小小喜訊：終于我得到了梅花的消息。

③我不僅得到了梅花的消息，也尋著了梅花的蹤跡。不在詩里，不在畫上，不在夢中，而是真真實實，生長在泥土里，綻放在枝干上。

④我不僅尋到了梅花的蹤跡，更欣賞了梅花的高潔標格、傲岸豐神。不在梅山，不在梨山，不在蘇州鄧尉，卻在一幢莊嚴巍峨、軒敞宏偉的殿堂內(nèi)。

⑤那天，聞訊而去孫中山紀念館訪梅的人匯成一股潮流。我們是三滴小水珠，溶入大潮中，我那兩位隨從轉(zhuǎn)瞬不見了，原來他們留在門外，正一字一句研讀那一大張有關(guān)梅花的介紹。說也是，不知多少像他們一樣生長在亞熱帶寶島的年輕人，還是第一次親眼看到真正的梅花哩！

⑥人擠，光線暗。只能隨著潮流緩緩移動，點數(shù)著小盆小盆的紅梅。高不盈尺，卻也根株蟠虬，點綴著點點纖柔的深紅花朵。人潮涌到大廳中間忽然分流四溢，這才豁然露出一片璀璨的白，綿綿不盡圍繞在孫中山座前。全是一人高的白梅?；ü猬摑嵰郏南惆蛋蹈?。莊嚴的殿堂洋溢著早春的氤氳，玉蝶梅清癯疏瘦，嬌小的花朵白里泛著淺淺的粉，仿佛羞暈輕染。時梅豐腴雍容，晶瑩圓潤的花朵繁密地攢集在秀挺的枝梢，俯偃生姿，翹揚獨秀。雖然是年輕的新生代，已頗具堅忍卓絕的精神、高潔超凡的標格。最難得的是習慣于嚴寒酷冷、凌霜傲雪之姿，竟也能在潮濕的亞熱帶深植成長。真是，有土地就有我們的國花！

⑦徘徊在梅叢間，我忍不住三番兩次湊近最高枝的花朵，深深地吸著氣，那清清幽幽、淡淡約約、若有若無的芳馨，是那樣熟悉、那樣親切，喚醒了我最早的記憶，也喚回了往日情懷……

⑧若有若無的幽香中，我是那個短發(fā)覆額的小女孩，老棉鞋踏過皚皚白雪，仰頭望著那林老梅樁，光禿禿的枝丫上，開著碧光盈盈的綠梅，比母親發(fā)髻上的碧玉簪還晶瑩。父親雙手籠在狐皮袍子的袖口里癡癡地欣賞。雪悄悄地飄下來，沾在他帽檐上。

⑨淡淡約約，清清幽幽，也是梅展，在天寒地凍的日子，在水榭亭閣的林國，展示一盆盆淡雅俊逸的綠萼梅、古雅名貴的檀香梅、色澤如杏的杏梅、結(jié)實成雙的鴛鴦梅……有的蒼勁古樸，有的奇倔突兀，有的狂放豪邁，有的仙風道骨。那些愛梅成癖的梅癡圍著梅花仔細品題，柱上壁際掛著些詠梅的對聯(lián)詩詞，有一幅松青篆刻的竹屏似乎最具代表性，詩題：“江南素垂一枝春，艷好國花自有真。萬紫千紅齊仰止，冰肌鐵骨見精神。”那是蘇州人一年一次的盛會，我跟父親去過好幾次，留下好深好深的印象。

⑩還有一株聞名的梅花，你一定比我更熟悉，那就是你們蘇州藝專對面圖書館里的那株鐵板紅梅。歷史悠久，樹齡古稀，枝干樸拙道勁。聳峭之氣凜然。真是鐵骨嶙峋！花開時，枝丫間、樹梢上，卻繁花密蕊，盛開著胭脂般的紅梅。樹是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤。正是“千年老干屈如鐵，一夜東風都作花”。自然，看梅花最好的去處還是鄧尉，“鄧尉山上梅花林，玉雪為骨冰為魂”。方圓二十里的梅林，千萬株一齊怒放，蔚成一片香雪海！遠遠望去，仿佛天際垂云，山巔積雪，待走進梅林，就像投身在白云掩映間，陶醉在“飛來香霧都成雪，尋人梅花不見人”的美妙境界。

——“嘀嗒”一響，鎂光閃閃，將我拉回現(xiàn)實。孩子們讓我和梅花留下了依偎的情景。從前雖然沒有人替我和梅花攝下可貴的鏡頭，但在我們內(nèi)心，卻保留著最雋永的一份。不是嗎？那孤傲幽雅的仙姿，高潔堅貞的豐神，深深鐫刻在我們心版上，稍一斂神凝注，便又清晰地呈現(xiàn)在腦中，永不磨滅，永不褪色！

摯友！可還記得許多年前，我也曾給你看過一篇懷念梅花的小文，開頭摘錄了四句引子——年年海角天涯，蕭蕭兩龔生華；又是天寒時節(jié)，何處可看梅花？很高興如今再也不必為“無處可看梅花”而惆悵。羈居寶島數(shù)十載，從未上陽明山專門為看櫻花。不是對花有所歧視，卻是耿耿于它所代表的不祥事物。期盼著來年，我們可以相偕去陽明山賞梅，也可以結(jié)伴返家園重訪故居梅花。

最后且讓我抄下我最喜歡的梅花頌，作為明日梅花之約的見證，效法梅花精神的期許！

萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春。唯渠不變霜節(jié)操，千古風標只自知。

（有刪改）

艾雯，臺灣作家。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文章第⑤段“說也是，不知多少像他們一樣生長在亞熱帶寶島的年輕人，還是第一次親眼看到真正的梅花哩”，意在寫出在臺灣很少見到梅花。

B．文章第⑥段寫梅花既習慣于嚴寒酷冷，也能在潮濕的亞熱帶生長，突出了梅花堅貞頑強的精神。

C．文章第⑩段對圖書館里的鐵板紅梅的描寫側(cè)重于其獨特的外形氣質(zhì)，而對鄧尉梅花的描寫則側(cè)重于其數(shù)量之多。

D．題目中的“天香第一枝”指梅花，表述了對梅花及其美好品質(zhì)的喜愛，抒發(fā)了自己濃濃的思鄉(xiāng)懷友之情。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章運用大量整句，比如“樹是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤”，廣泛吸收了古代散文的駢文句法，語言典雅。

B．文章第⑧⑨兩段寫記憶中的梅花和孫中山紀念館的梅花形成對比，含蓄地表述了對記憶中梅花的喜愛之情。

C．文章第⑩段“方圓二十里的梅林，千萬株一齊怒放，蔚成一片香雪?！币痪?，和“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”一樣，都運用了比喻的修辭。

D．文章以和“摯友”交談的方式來寫，如“要告訴你一個小小喜訊”“你一定比我更熟悉”等，使文章顯得親切活潑，有感染力。

8．文章圍繞“訪梅”的思路而展開，請簡要梳理。

9．艾雯是深受中國傳統(tǒng)文化影響的作家，請結(jié)合文章內(nèi)容分析，哪些選材體現(xiàn)了民族文化的審美情趣。

二、古詩文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

晏子為莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，噴然而嘆，終而笑。其仆曰：“何嘆笑相從數(shù)也？”晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣?！贝掼坦麖s莊公。晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“獨吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主；臣君者，豈為其口實？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若君為已死而為已亡，非其私昵，孰能任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死？”晏子曰：“禍始吾不在也，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢子也哉？其縊而從之也？”遂袒免，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”

（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五》）

材料二：

晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯，太史公曰：吾讀《晏子春秋》詳哉其言之也既見其著書欲觀其行事。故次其傳。方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后