窮理盡性,無如孔教試論耶律楚材、元好問、丘處機(jī)兼及金元之際儒生的出路與貢獻(xiàn)

窮理盡性,無如孔教試論耶律楚材、元好問、丘處機(jī)兼及金元之際儒生的出路與貢獻(xiàn)

金元時(shí)期，中原兩大政治勢(shì)力競(jìng)賽的時(shí)代，就是武裝集團(tuán)春天潮流的時(shí)候。金宣宗南遷,蒙古軍西征后,漢人武裝地主更是左右河朔地區(qū)政治局勢(shì)的主要力量。他們或投靠蒙古統(tǒng)治集團(tuán),以求建立功業(yè),爭(zhēng)作新朝的開國(guó)元?jiǎng)?或依附于金朝統(tǒng)治者,以求拜將封侯,扶救金朝于大廈之將傾;或依違于蒙古、金、宋之間,以求生存和發(fā)展。為了增強(qiáng)實(shí)力,擴(kuò)大統(tǒng)治范圍,在蒙古、金朝統(tǒng)治集團(tuán)的支持下,彼此攻擊,兼并不已。軍事實(shí)力的強(qiáng)弱,戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),對(duì)河朔地區(qū)政治局勢(shì)的發(fā)展起著決定性作用。同武裝集團(tuán)首領(lǐng)們的風(fēng)云際會(huì)相比,儒生的處境和遭遇就十分不幸了。他們和廣大下層人民一樣,倍受顛沛流離之苦,或死于兵戈,或困于貧病,或被俘為奴?！爸轮鳚擅瘛钡闹鞠?“經(jīng)邦治國(guó)”的謀略,不得伸張和施展,空有“斯文淪喪”之嘆。其中的幸存者,多隱居不仕?；蛲猩矸鹄?；或?qū)９メt(yī)術(shù);或退隱林泉,以詩酒自娛,縱情山水,甘作先朝的遺民。但是,一些有政治理想與抱負(fù),以天下為己任者,則不甘沉淪,他們不因改朝換代而頹唐、遁世,不因社稷易主而悲哀、惋惜。他們雖身處逆境,卻仍積極進(jìn)取,通過自身的努力,力爭(zhēng)對(duì)時(shí)代有所貢獻(xiàn),為保存、繼承和傳播封建文化,為國(guó)家的治理和政局的穩(wěn)定,艱難地從事著興亡繼絕、繼往開來的事業(yè)。由于個(gè)人情況不同,經(jīng)歷、處境各異,努力的程度有別,他們做出的貢獻(xiàn),從事的事業(yè)也就不盡相同。但是,只要他們?cè)谀骋环矫嬗兴?或有一言可取,于國(guó)于民有利,就為后人所緬懷和稱道。在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期,在艱難的形勢(shì)下,他們以自己之所學(xué),貢獻(xiàn)于社會(huì),貢獻(xiàn)于時(shí)代,這種精神是難能可貴的。耶律楚材、元好問、丘處機(jī)就在不同程度上對(duì)時(shí)代有所貢獻(xiàn),他們的活動(dòng)有其各自的特點(diǎn)和一定的代表性。耶律楚材(1189——1243)字晉卿,契丹人,是元代實(shí)行文治的先行者、奠基人。他之所以能在兵戈方殷之際建立功業(yè),與他的政治抱負(fù)、個(gè)人經(jīng)歷和自身的刻意追求是密切相關(guān)的。他熟讀儒家經(jīng)典,注重經(jīng)世致用之學(xué),素懷濟(jì)世安民的志向,且對(duì)政治形勢(shì)有較深刻的了解和較清醒的分析。貞祐南遷后,看到金朝大勢(shì)已去,乃潛心鉆研佛理,拜萬松老人(行秀)為師,“杜絕人跡,屏斥家務(wù),雖祁寒大暑無日不參；焚膏繼晷廢寢忘餐者幾三年”,將“功名之心束之高閣”①1。然而脫俗遁世并不是他的理想,力求進(jìn)取,致主澤民才是他的根本志向。他認(rèn)為:“窮理盡性,莫尚佛法;濟(jì)世安民,無如孔教”②2。他表示“君子之學(xué)道也,非為己也。吾君堯舜之君,吾民堯舜之民,此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者,君子恥之。是故君子之得志也,位足以行道,財(cái)足以博施,不亦樂乎!”③3?？梢?周孔之教是他的思想核心,以儒術(shù)治國(guó),才是他刻意追求的政治目標(biāo)。但是,抱負(fù)能否實(shí)現(xiàn),志向是否得伸,并不完全決定于個(gè)人,它還與社會(huì)現(xiàn)實(shí),個(gè)人的機(jī)緣密切相關(guān)。于是他便有進(jìn)、退兩種準(zhǔn)備,兩種安排:“否則卷而懷之,以簡(jiǎn)易之道治一心;達(dá)則擴(kuò)而充之,以仁義之道治四海”①4,“用我則行宣尼之常道,舍我則樂釋氏之真如”②5。有這樣的志向,這樣的安排,他當(dāng)然不會(huì)放棄任何進(jìn)取的機(jī)會(huì)。于是1218年成吉思汗在漠北召見時(shí),他便欣然就道了。他是懷著輔佐圣主,建功立業(yè)的雄心出發(fā)的,是懷著經(jīng)邦治國(guó),濟(jì)世安民的壯志上路的③6。他幻想著從此可運(yùn)籌帷幄,君臣相得,功成名就,四海承平。但事實(shí)并不如想象的那樣美好。不久他便明白了,蒙古統(tǒng)治者需要的并不是他治國(guó)安邦的儒術(shù),而是他的醫(yī)卜星相之學(xué)④7。這使他深深地失望了。他慨嘆自己生不逢時(shí);抱怨自己言輕無用;惋惜自己困于行役,大材小用;傷感自己為虛名所誤,壯志未酬⑤8。他的雄心再一次受到了挫折和打擊。但就在這同時(shí),他更鞭策自己,振作起來,為實(shí)現(xiàn)理想創(chuàng)造條件,等待時(shí)機(jī),把以儒術(shù)治國(guó)的韜略埋在心底⑥9,跟隨蒙古大軍過天山,渡瀚海,征西域,駐漠北,歷盡艱辛,為蒙古統(tǒng)治者從事答疑、解難、制歷、書寫、看星相、卜吉兇的瑣碎事務(wù)。這些當(dāng)然不足以施展他的才能,也不能使其理想和抱負(fù)付諸實(shí)踐。但就是十年來這些無足輕重的事務(wù),使他取得了蒙古統(tǒng)治者的信任和重視,并得以置身于新王朝的統(tǒng)治集團(tuán)之中,為日后政治設(shè)施的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。他以十年從軍的代價(jià),換取了在蒙古統(tǒng)治集團(tuán)中有限的發(fā)言權(quán);利用這有限的權(quán)力,在西域班師,窩闊臺(tái)繼統(tǒng),中原治理,科舉的實(shí)行,典章制度的初創(chuàng),文獻(xiàn)的搜集與書籍的印刷等方面作出了貢獻(xiàn)⑦10。由于他的努力,他的提倡,蒙古統(tǒng)治集團(tuán)中有人開始接受儒家思想,逐漸認(rèn)識(shí)到文治的重要性?！疤煜码m得之馬上,不可以馬上治”⑧11的道理也開始被理解,被接受,為世祖忽必烈對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一和治理掃清了道路。由于他的保護(hù)、推薦和科舉的恢復(fù),一些流亡或淪為奴仆的儒生恢復(fù)了身份,不少人得到了為新政權(quán)服務(wù)的機(jī)會(huì)。但是,他的主張貫徹了不到十年,范圍也非常有限。這是因?yàn)槊晒沤y(tǒng)治者剛剛跨入封建社會(huì),他們從事的是游牧業(yè)經(jīng)濟(jì),熟悉的是游牧、射獵;在政治上則實(shí)行領(lǐng)戶分封制。對(duì)久以實(shí)行于漢地的中央集權(quán)的郡縣制一時(shí)還難于接受。對(duì)傳統(tǒng)的封建文化缺乏了解,因而重視不夠,致使寶貴的文化遺產(chǎn)被破壞而不顧惜。且信用西域商人,委托他們治理漢地,這就給耶律楚材推行漢法造成了極大困難,即所謂“南北之政每每相戾,其出入用事者又皆諸國(guó)之人,語言之不通,趣向之不同,當(dāng)是之時(shí),公以一書生孤立于廟堂之上,而欲行其所學(xué),戛戛其難哉!”⑨11。所以他的主張得以實(shí)施者,十不能二、三。但是這些主張?jiān)诙虝r(shí)間內(nèi)有限的推行,也使中原人民普遍得到了好處,中原局勢(shì)得以穩(wěn)定,各類矛盾得以緩和。也使忽必烈統(tǒng)治時(shí)期的漢族儒生們有“太宗成法”可循了。耶律楚材在當(dāng)時(shí)的蒙古汗庭雖有孤掌難嗚之虞,但在中原,他卻有堅(jiān)強(qiáng)的后盾。很多儒生同他保持著密切的聯(lián)系,或詩文唱合,或信息相通,或登門造訪。于是盡管他遠(yuǎn)在漠北,對(duì)中原的情況卻十分熟悉,對(duì)中原士人的遭遇和政治動(dòng)向比較了解,他是漢族儒生在蒙古汗庭的代言人。這也是他取得有限成就的社會(huì)背景,客觀條件。而他的地位、經(jīng)歷和他個(gè)人的努力,又決定了他比他同時(shí)代的其他人作出了較多的貢獻(xiàn),取得了較大的成就,他是元初杰出的政治家。與耶律楚材處境不同、地位不同的元好問(1190——1257),同樣以自己的努力,在另一個(gè)領(lǐng)域?yàn)闀r(shí)代作出了貢獻(xiàn),成為金元之際有名的詩人、文學(xué)家、史學(xué)家,有“文壇一代宗工”之稱。金元交兵之際,他游于金禮部尚書趙秉文門下,歷官國(guó)史院編修,鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、南陽三令,尚書省都事,行尚書省左右司員外郎。目睹了金末政治的腐敗,局勢(shì)的混亂,軍事的失利和交涉的軟弱。汴京被圍期間,又同守城官民共同忍受著亡國(guó)痛苦的煎熬和承擔(dān)著崔立變亂的風(fēng)險(xiǎn)。他沒有耶律楚材那樣跟隨蒙古統(tǒng)治者從軍十年的經(jīng)歷,無由取得蒙古貴族的信任與器重,不可能在兵戈未靖時(shí)驟然在政冶上發(fā)揮作用,有所作為。但是他同樣把希望寄托在新王朝的建立與鞏固上。在蒙古軍入汴的第三天,他便親自寫信給當(dāng)時(shí)的中書令耶律楚材,向他推薦了五十多名儒生、名士,希望新王朝保護(hù)他們,使之“脫指使之辱,息奔走之役,驟養(yǎng)之,分處之”,以備它日為新王朝效力①12。他推薦的人中,有孔門之后,有故老者舊,更多的則是學(xué)行可稱的青年。1237年(元太宗九年)耶律楚材向太宗建議“制器者必用良工,守成者必用儒臣”②13。為吸收有見識(shí),有能力的儒生參加新政權(quán),為新王朝服務(wù),請(qǐng)求恢復(fù)科舉,選拔人才。其主張,與元好問《寄耶律中書書》的提法一一吻合,我們有理由認(rèn)為,元好問同耶律楚材的見解是一致的,耶律楚材此時(shí)提出這一建議,除了他本身的考慮外,與元好問的提醒和督促是分不開的。1238年元朝開科取士,為國(guó)家招攬和選拔了人才。這在元初的政治生活中,是一件大事,在一定程度上改變了當(dāng)時(shí)儒生的命運(yùn)。元好問推薦的儒生,有些直接為新王朝任用,有些科舉及第,更多的人則在世祖忽必烈時(shí)期進(jìn)入了元朝統(tǒng)治集團(tuán),程度不同地參與了新王朝的治理。為元朝統(tǒng)紿的鞏固和中原局勢(shì)的穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。元好問不曾出仕新朝。但他也不曾放棄為時(shí)代,為國(guó)家,為中華民族做出貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。他把自己的全部精力應(yīng)用到對(duì)金朝史事的搜集、整理和研究上,為保存金代的文化貢獻(xiàn)了力量。他在金朝曾任國(guó)史院編修官,對(duì)史事頗為重視。在戰(zhàn)亂中,時(shí)刻注意文獻(xiàn)的保存和整理。金哀宗離汴京出走時(shí),他就建議以女真小字抄寫國(guó)史一部,以一馬負(fù)之,隨車駕同行,以防文獻(xiàn)毀于兵火。但喪亂之際,無暇顧及,未能實(shí)現(xiàn)。蒙古軍入汴,金代歷朝實(shí)錄為張柔取歸順天(保定),他也曾慶幸這批典籍有了歸宿③14。他知道,金末十年來,內(nèi)憂外患,混亂不堪,文獻(xiàn)記載多所缺如。他以自己仕于金末,耳聞目睹了當(dāng)時(shí)的政事,與名士大夫交游亦廣,記載、編纂、整理這期間的史事,乃是他義不容辭的責(zé)任。于是北渡之初,就開始了《南冠錄》、《壬辰雜編》、《中州集》的編纂,以期保存和提供史料,供修史者采摭。同時(shí),他認(rèn)為“金源氏有天下,典章法度幾及漢、唐,國(guó)亡史作,已所當(dāng)任”④15,于是慨然以修史為己任,為之奔走,力爭(zhēng)。他曾入冠氏世侯千戶趙天錫幕府,且往來于真定、順天、東平之間,同史天澤、張柔、嚴(yán)實(shí)幕府中的文人保持著密切的聯(lián)系。他向張柔表示愿意參加《金史》的撰述。經(jīng)張柔上奏蒙古汗庭獲準(zhǔn),只是由于有人從中作梗,未能如愿⑤16。但是,他并未灰心,他不甘使“一代之跡泯而不傳”⑥15,他要以自己的努力,為后人保留有金代典章制度,人物史事的記載。他自筑“野史亭”,著述其間。并“往來四方采摭遺文,有所得輒以寸紙細(xì)字親為記錄,……于是雜錄近世事百余萬言,捆束委積,塞屋數(shù)楹”⑦17。然而,不能參與朝廷的修史工作,不能隨時(shí)翻檢金代歷朝實(shí)錄,給他的著述帶來很大閑難。但他現(xiàn)把史事的編纂做為努力的方向和奮斗目標(biāo),就把整個(gè)身心傾注在這一事業(yè)上。為完成著述計(jì)劃,元定宗二年(1250年)他以六十一歲高齡,仍不辭辛勞,親往順天觀看金實(shí)錄,希望“披節(jié)每朝終始及大政治、大善惡系廢興存亡者為一書,大安及正大事略補(bǔ)之”①18。這一事業(yè),凝聚著他后半生的全部精力與心血,是他的希望所在。他立志“此書成,雖溘死道邊,無恨矣”②18。在筑“野史亭”私人纂述的同時(shí),他仍不放棄參與朝庭修史工作的愿望。可惜耶律楚材死后近十年間,文治遭到破壞。直到憲宗即位,才命其弟忽必烈開府漠南,統(tǒng)領(lǐng)漢地軍國(guó)事。忽必烈勵(lì)精圖治,在潛邸召見漢人儒生名士,問以治道。王鶚、張德輝等先后為所召見。王鶚“屢以史事為言,嘗舉楊?yuàn)J、元好問、李冶宜合秉筆”③19;張德輝也曾薦舉元好問等二十余人④20。王鶚、張德輝與元好問交往密切,他們的薦舉自然也為忽必烈所接受。1252年(元憲宗二年)六十三歲的元好問,奉忽必烈之召,同張德輝一起北覲,以儒教進(jìn)說忽必烈,且為儒生再次爭(zhēng)得了免賦的權(quán)利。此后,忽必烈擬委元好問以修史之責(zé)⑤21。可惜,未等到命令下達(dá),元好問已離開人世。他在艱難的環(huán)境中,靠個(gè)人的意志和不懈的努力,為后人留下了百萬言的著作,給《金史》的修撰提供了材料,奠定了基礎(chǔ),現(xiàn)存的《金史》,仍可尋到元好問的筆跡。我們今天能看到記事較翔實(shí)的一部《金史》,其中就有元好問的一份功勞。與躋身政治舞臺(tái)和專事著述者相較,遁跡佛老者與政局變化關(guān)系最疏。這也正是社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期文人逃避現(xiàn)實(shí)的方式。然而,他們“雖道修方外”,卻“身處世間”⑥22,不可能同政治絕緣,也不可能置國(guó)家的安危于不顧。只是他們?nèi)狈^斗的精神,沒有以自身的努力改變現(xiàn)實(shí)的勇氣。金元之際,儒生托身佛老者,大致有兩種情況:一為先朝遺臣,受封建道德束縛,不肯改事新朝;二為避兵禍和賦役差發(fā),在混亂的環(huán)境中以求安身立命者。前者必須把自己的政治熱情深深地埋藏起來,既使對(duì)新朝并無惡意,甚至寄托希望,也不肯公開采取合作的態(tài)度。后者則有可能同新王建立政治聯(lián)系。全真教著名道士丘處機(jī)可歸于后者之列。丘處機(jī)(1148——1227)字通密,號(hào)長(zhǎng)春子,山東棲霞人。重陽真人王喆之徒,他的出家學(xué)道雖不在金末元初,卻也同樣與社會(huì)動(dòng)亂有關(guān)⑦23。而其思想傾向,卻一如金元之際托身佛老者。他雖出家學(xué)道,卻不曾遁世脫俗。國(guó)家的安危,人民的疾苦仍是他關(guān)心的問題。他對(duì)政治形勢(shì)的發(fā)展變化是關(guān)心的。當(dāng)然,同政治家以國(guó)家興亡為己任者相比,他在政治上的作用和影響往往是被動(dòng)的。金世宗大定年間,他因“道德升聞,詔赴京師”,曾向世宗講述“恭己無為治天下”⑧24的道理。承安二年(1197年)金軍赴蒙古地區(qū)進(jìn)行征伐,他曾寫詩抒發(fā)自己的感慨:“出塞馬驚山路險(xiǎn),防邊人苦鐵衣寒。雖愁海北邊靈苦,幸喜山東士庶安。日費(fèi)國(guó)資三十萬,如何性命不凋殘”⑨25。對(duì)戰(zhàn)斗造成社會(huì)動(dòng)蕩,人民負(fù)擔(dān)加重的同情溢于言表。而丘處機(jī)以道士的身份,在金元之際的政治舞臺(tái)上真正發(fā)揮作用和施加影響卻是在元太祖成吉思汗時(shí)期。當(dāng)時(shí),他是一個(gè)有相當(dāng)影響的道士,全真教在河朔地區(qū)也很興盛。金宣宗和宋寧宗為了利用宗教勢(shì)力在河朔地區(qū)擴(kuò)大政治影響,都在極力爭(zhēng)取他。1216、1219年,金、宋分別遣使召請(qǐng),都為他所拒絕,而在1219年成吉思汗使臣到山東召請(qǐng)時(shí),他便奉詔北行了。誠(chéng)然,他的奉詔遠(yuǎn)行,有迫于形勢(shì),不得已而為之的一面。同時(shí)不可否認(rèn)他也有政治上考慮的。作為道士,遭逢金元交戰(zhàn),兵戈不息,生民涂炭之時(shí),特別是他隱居的山東,為蒙、金、宋激烈爭(zhēng)奪的地方,人民痛苦尤甚。他希望致天下于太平,拯萬民于水火。同時(shí)他也看到,解決這個(gè)問題的希望不能寄托在金、宋中的任何一方。成吉思汗代表的勢(shì)力或許是希望之所在。這正是他此行的目的之一。他在寄燕京道友的詩中已明確地講出了這一目的:“1年兵火萬民愁,千萬中無一二留,去歲幸逢慈詔下,今春須合冒寒游,不辭嶺北三千里,仍念山東二百州,窮急漏誅殘喘在,早教身命得消憂”①26。既然不得已為此一行,就必須使此行更有意義。當(dāng)時(shí)成吉思汗年事已高,自知老之將至,象不少封建帝王一樣,他也希望得到仙丹妙藥,長(zhǎng)生不老之方,以益壽延年。而丘處機(jī)想的卻是“我之帝所臨河上,欲罷干戈致太平”②27。于是被問及長(zhǎng)生不老之藥時(shí),僅答以“但有衛(wèi)生之道,而無長(zhǎng)生之藥”。然后則詳細(xì)剖析了“節(jié)欲保躬,天道好生惡殺,治尚無為清靜之理”③28,并具體講述了河北、山東的形勢(shì)和治理辦法。指出:“山東、河北天下美地,多出良禾、美蔬、漁、鹽、絲繭,以給四方之用,自古得之者為大國(guó)。所以歷代有國(guó)家者,唯爭(zhēng)此地耳。今已為民,有兵戈相繼,流散未集。宜宣差彼中子細(xì)事務(wù)者、能干官,規(guī)措勾當(dāng)。與免三年稅賦,使軍國(guó)足絲帛之用,黔黎獲蘇息之安,一舉而兩得之,茲亦安民祈福之一端耳”④29。對(duì)于丘處機(jī)的衛(wèi)生之道,成吉思汗欣然接受,表示“神仙三說養(yǎng)生之道,我甚入心”⑤30;而對(duì)敬天愛民,行仁孝；年事已高,宜少出獵等勸告,亦極嘉納。誠(chéng)心誠(chéng)意地表示:“諄諄道誨,敬聞命矣。斯皆難行事,然則敢不依仙命,勤而行之!傳道之語,已命近臣錄之簡(jiǎn)冊(cè),朕將親覽。其有玄旨未明者,續(xù)當(dāng)請(qǐng)益焉”⑥31。成吉思汗未因得不到長(zhǎng)生之術(shù)而失悔,對(duì)禁殺