2023年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中女性意識(shí)滲透思考問(wèn)題模板

2023年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中女性意識(shí)滲透思考問(wèn)題模板中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中女性意識(shí)滲透思考問(wèn)題篇一

論文摘要：本文對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了概述，指出現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)發(fā)展史實(shí)際上是現(xiàn)代女性自我生命主體意識(shí)覺(jué)解的歷程。女性文學(xué)要實(shí)現(xiàn)女性真正意義上的主體性回歸，擺脫第二性的定位，生命觀(guān)照下的女性意識(shí)如何彰顯的問(wèn)題就顯得尤為重要。

意識(shí)是以人為主體的精神活動(dòng)。女性作為人類(lèi)的一個(gè)性別群體，其意識(shí)也是人類(lèi)精神財(cái)富的重要部分。作家的文學(xué)創(chuàng)作，往往是基于對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步通過(guò)文本敘事來(lái)藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)世界。人的主體性的自覺(jué)是從“人”的自我認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。從“人”的發(fā)現(xiàn)到“女性”的發(fā)現(xiàn)，則是現(xiàn)代人本觀(guān)念在生命—生存視閾內(nèi)最為深切的表現(xiàn)。這使女性文學(xué)在它發(fā)生之初就具有一種自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)在性，具體指向了女性生命存在的精神深度。

人類(lèi)社會(huì)自從男性掌控主權(quán)，就開(kāi)始從政治、經(jīng)濟(jì)和文化上實(shí)現(xiàn)并不斷強(qiáng)化著對(duì)女性的絕對(duì)控制。在一系列不平等的男女關(guān)系中，女性持續(xù)不斷地受制于男性權(quán)威，其結(jié)果就是女性自我的不斷虛弱。強(qiáng)權(quán)又使女性意識(shí)分裂，把真實(shí)自我異化為“非我”，亦如羅蘭·巴特所說(shuō)的“活在他們的注目之中”的自我，其最終結(jié)果是無(wú)論男性還是女性，都將女性作為一個(gè)“他者”看待。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，女性往往不知道自己是受壓迫的。父權(quán)制意識(shí)通過(guò)社會(huì)各種體制合理化和強(qiáng)化了女人對(duì)男人的屈從，結(jié)果是使大多數(shù)女人從內(nèi)心接受了自己比男人低一等的現(xiàn)實(shí)。

從女性有意識(shí)以來(lái)，男性化社會(huì)精神就源源不斷地被灌輸?shù)剿齻兊木耋w系中，以此促成女性的社會(huì)化——接受男性意識(shí)形態(tài)賦予的價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)、人生觀(guān)，以致有如男性一般來(lái)觀(guān)看自己。相對(duì)于父權(quán)制的男性意識(shí)表征強(qiáng)有力的主體姿態(tài)而言，女性的主體性地位沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。女性自接受男性意識(shí)形態(tài)開(kāi)始，就潛意識(shí)下將自我與女性自身分離，女性自愿成為被凝視的客體——“他者”。因此女性“自我”的存在從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，女性無(wú)法自覺(jué)進(jìn)入到女性自身的生命體驗(yàn)中，就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的女性意識(shí)的覺(jué)醒。

作為與男性同樣生命存在的女性，對(duì)生命存在價(jià)值的自我反思能反映出女性的自我意識(shí)的覺(jué)醒，而自我意識(shí)的覺(jué)醒則標(biāo)志著女性主體性的確立，女性意識(shí)的發(fā)展程度也是衡量女性主體歷史性進(jìn)程的尺度。因此，對(duì)生命存有的主體性意識(shí)從現(xiàn)代女性創(chuàng)作初始就成為女作家體驗(yàn)自我真實(shí)的生命內(nèi)驅(qū)力，催發(fā)現(xiàn)代女性不斷以超越意識(shí)向精神生命存在領(lǐng)域邁進(jìn)。

回顧一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代女作家不斷追問(wèn)女性生命價(jià)值的精神歷程。女作家直面生存現(xiàn)實(shí)并對(duì)個(gè)人生命偶在性和本己性的生、死、愛(ài)、欲等人生問(wèn)題的進(jìn)行自我辯解，在女性文本中直接表現(xiàn)出廬隱式的“情智沖突”的生命張力。這些女作家關(guān)切的人生問(wèn)題，實(shí)際上是超時(shí)代的，也是超個(gè)體的，這是思想對(duì)歷史時(shí)間中生命形式的沉思，是關(guān)于生命本體存在的女性生命意識(shí)的覺(jué)醒，它直接觸動(dòng)了現(xiàn)代女性自我意識(shí)與主體意識(shí)的生命自覺(jué)。這種生命自覺(jué)帶來(lái)女性關(guān)注生命和生存問(wèn)題的新視野。女性在男權(quán)意識(shí)的壓抑下，認(rèn)識(shí)到在抽象的“人”的遮蔽下男女事實(shí)上的不平等。在對(duì)婦女解放和男女平等的認(rèn)識(shí)上，也不再僅僅停留在婦女政治地位的提高和獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)益的層次上，而開(kāi)始向追求自己作為人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)的層面拓展。

人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)生存狀況的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是如何看待自我生命存在的問(wèn)題。女性文學(xué)對(duì)人認(rèn)知的基本態(tài)度無(wú)疑是對(duì)生命存在本真的展現(xiàn)。女性文學(xué)對(duì)女性生命存在的追問(wèn)與詮釋?zhuān)砻髁宋膶W(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生反思的、批判性的而又切己的倫理關(guān)懷。女性生命經(jīng)驗(yàn)中對(duì)生命體驗(yàn)的真實(shí)與深刻使女作家表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的對(duì)生命本身的價(jià)值關(guān)懷。這使女作家有關(guān)女性形象的塑造更接近于生命的實(shí)存狀態(tài)。女性文學(xué)的女性形象逐漸走出男權(quán)文化幻想，諸如善惡對(duì)壘的“良母”與“禍水”造型模式，而是生命本身與女性自我的豐富表現(xiàn)?，F(xiàn)代女性寫(xiě)作在解構(gòu)男權(quán)文化的同時(shí)自身也打破了母性神話(huà)的幻想，女性文學(xué)生命敘事基于對(duì)人性欠缺與生命有限性的呈現(xiàn)，讓我們看見(jiàn)了女性存在的真實(shí)。女作家在母愛(ài)的背后也看見(jiàn)了母性厭惡，在藝術(shù)思考與創(chuàng)作中，以冷峻的目光來(lái)審視母親這一角色的種種弱點(diǎn)。鐵凝的《玫瑰門(mén)》中的司猗紋以“露陰”的方式對(duì)外在環(huán)境進(jìn)行報(bào)復(fù)，揭示出女性種種扭曲變態(tài)的心理。方方的《落日》在對(duì)不孝的丁家兄弟進(jìn)行道德譴責(zé)的同時(shí)，也對(duì)丁老太的人性弱點(diǎn)進(jìn)行了深刻的揭示。小說(shuō)中一個(gè)次要人物王加英的母親也寫(xiě)得很有深度，她癱瘓?jiān)诖?，?duì)女兒的百般照料總是橫加挑剔。別人都在關(guān)心女兒的婚事，而她卻為了自己能獲得照顧而希望女兒獨(dú)身。對(duì)這些人物形象的刻畫(huà)，顯示出女性作家對(duì)母親角色的冷峻審視，在自我認(rèn)識(shí)的層面上又深入了一步。

女性文學(xué)敘事中強(qiáng)烈的生命自省使女作家的自我主體意識(shí)漸趨自覺(jué)，創(chuàng)作中的女性意識(shí)全面覺(jué)醒，從女性本體的存有中肯定女性的自然屬性到反抗男性文化開(kāi)拓女性自由發(fā)展之路，從對(duì)男性文化的顛覆和解構(gòu)到對(duì)女性自身自我反思和批判中，主動(dòng)承擔(dān)起揭示女性現(xiàn)有生存狀態(tài)的責(zé)任。

中國(guó)女性文學(xué)從關(guān)注“人”進(jìn)而關(guān)注“女人”體現(xiàn)了女性認(rèn)識(shí)生命存在的發(fā)展軌跡。二十世紀(jì)中國(guó)女性作家在世紀(jì)初以“人的主體意識(shí)覺(jué)醒”的方式確證著人的生命情感的重要與尊嚴(yán)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)激活了女性作家的女性意識(shí)，也激發(fā)了女性批判舊社會(huì)的勇氣和決心。冰心的《斯人獨(dú)憔悴》《超人》等觸及了婦女解放和鞭笞家長(zhǎng)制的黑暗。廬隱的《海濱故人》等小說(shuō)膾炙人口，是“充滿(mǎn)了悲哀，苦悶，憤世，疾邪，視世間事無(wú)一當(dāng)意，世間人無(wú)一愜心”的作品，書(shū)寫(xiě)了當(dāng)時(shí)年輕女性的心聲。二十世紀(jì)二三十年代，在中國(guó)新文學(xué)文壇上，以陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評(píng)梅、袁昌英、丁玲、馮鏗、蕭紅等人為代表的女性作家群，在文學(xué)上創(chuàng)造了既有社會(huì)意識(shí)又有女性意識(shí)的多種文本形式和藝術(shù)風(fēng)格，確立了中國(guó)女性文學(xué)的不同形態(tài)。

女性意識(shí)的覺(jué)醒一方面是女性作家關(guān)于“人”的覺(jué)解，另一方面便是以女性獨(dú)有的生命存在為主體，在女性自我主體意識(shí)之下確證女性生命的價(jià)值。關(guān)于女性深切的本己生命體驗(yàn)，其歷史的存在性和時(shí)間性構(gòu)筑了女性作家在面對(duì)文學(xué)歷史敘事中與正史對(duì)話(huà)的方式。歷史的真實(shí)性只能通過(guò)生命本身的客觀(guān)存在才不會(huì)出現(xiàn)斷點(diǎn)或真空狀態(tài)，在這樣的歷史中，人才能成為真正的歷史主體。故而女性文學(xué)往往通過(guò)一個(gè)女人的生命事件，反映那個(gè)時(shí)代的歷史和文化的變遷，在歷史的敘事中歸還個(gè)人的生命的權(quán)利，這樣的歷史才能真實(shí)展現(xiàn)歷史理性刻意擯棄的盲點(diǎn)，這樣的以情感方式訴諸理性，表達(dá)自我與主體的人才能成為真正的歷史主體。在以性別意識(shí)主導(dǎo)下的生命敘事中，女性逐漸從“他者”、“第二性”的位置開(kāi)始回歸到與男性共存的歷史主體的角色中來(lái)。

性別意識(shí)與性別自覺(jué)的充分展現(xiàn)則是八十年代女性寫(xiě)作最引人注目的特征之一。女性寫(xiě)作顯露出在歷史與現(xiàn)實(shí)中不斷為男性話(huà)語(yǔ)所遮蔽，或始終為男性敘述所無(wú)視的女性生存與經(jīng)驗(yàn)。女性文學(xué)的生命敘事注重女性日常實(shí)存的各種生命感覺(jué)。經(jīng)歷了政治絕對(duì)化的時(shí)代后，八十年代中國(guó)女性文學(xué)的筆觸深入到生命切身體驗(yàn)的情愛(ài)層面。張沽的小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘記的》、《方舟》是她對(duì)女性問(wèn)題思想的形象表述。此外，陸星兒的《美的結(jié)構(gòu)》、王安憶的《雨，沙沙沙》等作品都體現(xiàn)了視愛(ài)情為精神方舟，期望達(dá)到永恒的烏托邦理想，這是女作家對(duì)女性在物化的社會(huì)中精神出路的自我探索——一個(gè)愛(ài)情的烏托邦。張潔著力于刻畫(huà)在情感與事業(yè)中獨(dú)立的新女性，王安憶則從性愛(ài)的角度探索女性精神世界，她的“三戀”（《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦銹谷之戀》）可以看作是女子寫(xiě)給女子看的、研究女性生命本體及命運(yùn)的小說(shuō)。

九十年代的女性寫(xiě)作尤為強(qiáng)化主觀(guān)化視角，注重女性個(gè)體獨(dú)有的生命體驗(yàn)與身體感受?！芭詫?xiě)作”、“私語(yǔ)化寫(xiě)作”命名凸起，其中陳染、林白、徐小斌、海南是其中最接近西方女權(quán)主義寫(xiě)作的代表?！岸兰o(jì)九十年代女性寫(xiě)作的特點(diǎn)就是完全不依附于男性話(huà)語(yǔ)，個(gè)人化的女性話(huà)語(yǔ)充滿(mǎn)了各種女性文本，女作家集中書(shū)寫(xiě)女性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)成了普遍性特征”。女性的敘事總是帶有“個(gè)體記憶”的顯著特征，這使人們傾向于把女性寫(xiě)作當(dāng)一種精神自傳去理解。表現(xiàn)女性的性別意識(shí)，表現(xiàn)女性特有的人生體驗(yàn)和個(gè)體記憶，這正是陳染和林白小說(shuō)的特點(diǎn)。

這種女性個(gè)人化寫(xiě)作不僅在情愛(ài)層面充分展現(xiàn)了“私人性”，而且作為生命原始欲望的“性”在現(xiàn)實(shí)層面被深切地關(guān)注并如實(shí)地展露著。性欲成為作品絕對(duì)的主題，這是女性自主意識(shí)的萌動(dòng)。陳染《私人生活》通篇展現(xiàn)個(gè)人原欲望的涌動(dòng)對(duì)抗。此時(shí)的女性寫(xiě)作以女性話(huà)語(yǔ)訴說(shuō)著自我的生命體驗(yàn)，使私密的女性世界在文學(xué)中得到充分的展現(xiàn)，從而贏(yíng)得了女性在歷史中言說(shuō)的權(quán)利，書(shū)寫(xiě)出沉默數(shù)千年的女性生命體驗(yàn)。

以陳染、林白為代表的女性作家以女性獨(dú)特的個(gè)人化視角關(guān)注、描繪女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身體感受——性欲與性行為的描寫(xiě)迎合消費(fèi)時(shí)代各層面的需求，另一方面也啟示著其后女性作家對(duì)“性”的肆無(wú)忌憚的張揚(yáng)。陳染、林白筆下依然呈現(xiàn)出女性靈與肉的沖突，同時(shí)并未放棄對(duì)生命意義的追尋和對(duì)生命自我的重新審視。但這一主題到了“美女作家”衛(wèi)慧、棉棉那里，欲望則成為了女性全部生活與生存之代名詞?！渡虾氊悺分心呖傻娜可羁梢哉f(shuō)就是感官的滿(mǎn)足與欲望的填充。除了性欲之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世紀(jì)初更為前衛(wèi)的女作家九丹、木子美、春樹(shù)等在衛(wèi)慧、棉棉的基礎(chǔ)上將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作“發(fā)揚(yáng)光大”，由“美女作家”發(fā)展而為“軀體作家”。作品表現(xiàn)出消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀(guān)，是赤裸裸的竭斯底里的性愛(ài)展覽。她們的創(chuàng)作與之前女性作家努力張揚(yáng)女性意識(shí)的初衷背道而馳。女性主義力圖改變女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面來(lái)自男權(quán)社會(huì)的外在壓抑，另一方面也來(lái)自于女性對(duì)男性壓抑的認(rèn)同。軀體作家們過(guò)度張揚(yáng)女性性別意識(shí)，“身體寫(xiě)作”以純粹的感官刺激滿(mǎn)足著男性的窺私欲，將女性淪為了被“看”的性對(duì)象，供公眾消費(fèi)與把玩。當(dāng)“私人化寫(xiě)作”被“身體寫(xiě)作”代替之后，女性主義文學(xué)創(chuàng)作的視閾也同時(shí)受到拘囿。大肆渲染“身體”是女性表達(dá)的唯一工具和資源，將身體簡(jiǎn)化成物欲的代名詞，這樣的女性寫(xiě)作也必然墮入色情文學(xué)的行列。美國(guó)女性主義批評(píng)家羅瑟琳·科渥德在《婦女小說(shuō)是女性主義的小說(shuō)嗎？》中說(shuō)：“談?wù)撔杂完P(guān)注性欲并非代表著進(jìn)步。女性主義者對(duì)形象和觀(guān)念的分析進(jìn)行已久，她們不可能認(rèn)為只因?qū)⑴孕杂鳛橹饕P(guān)注對(duì)象而討論性欲就是進(jìn)步的，色情文學(xué)批評(píng)常常突出女子性體驗(yàn)問(wèn)題，而它恰是最為女性主義者反對(duì)的?！?/p>

“從女性主體的角度來(lái)說(shuō)，女性意識(shí)可以理解為包含兩個(gè)層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位；二是從女性立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性寫(xiě)作擺脫了政治的束縛之后，在消費(fèi)的時(shí)代，摒棄了宏大敘事，躲進(jìn)私密空間自我欣賞之余窄化了女人的天地，這樣亦無(wú)法改變女性從屬的“第二性”的角色。在拒絕男性的審美視角而專(zhuān)注女性的個(gè)體生命體驗(yàn)之中，包括女性的身體感受、性愛(ài)欲望等感性?xún)?nèi)容，又不經(jīng)意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社會(huì)性、歷史性及時(shí)代性，而一味熱衷于以純粹的女性私秘欲望而進(jìn)行“身體寫(xiě)作”和暴露自己的“私秘世界”，長(zhǎng)此以往，最終將導(dǎo)致女性意識(shí)的缺失或異化，女性文學(xué)整體意義隨之沉落。文學(xué)敘事中生命如果只是無(wú)意識(shí)的感官載體，人就無(wú)法成為自我的主體，女性文學(xué)要實(shí)現(xiàn)女性真正意義上的主體性回歸，擺脫第二性的定位，生命觀(guān)照下的女性意識(shí)如何彰顯的問(wèn)題就顯得尤為重要。

［1］王光明，荒林。兩性對(duì)話(huà)：中國(guó)女