《修辭立其誠》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

任務(wù)一：辨析概念，把握文章觀點(diǎn)

張岱年先生是我國著名的哲學(xué)家，馮友蘭先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他，說：中國傳統(tǒng)中的讀書人，即所謂“士”者，生平所事，有二大端：一曰治學(xué)，二曰立身。張先生治學(xué)之道為“修辭立其誠”，立身之道為“直道而行”，此其大略也。那么，“修辭立其誠”是什么意思呢？請(qǐng)?jiān)诔踝x課文的基礎(chǔ)上，結(jié)合下面的材料，說說你的理解。

“修辭立其誠，所以居業(yè)也”。——《易經(jīng)·文言》（解釋：修飾言語文辭建立他的誠信，用來營(yíng)守功業(yè)。）

孔穎達(dá)疏：內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居。

程顥：能修省言辭，便是要立誠；若只是修辭言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當(dāng)自家敬以直內(nèi)，義以方外之實(shí)事。（要修養(yǎng)自己的語言,就一定要樹立誠心。如果只是把修養(yǎng)語言當(dāng)作一種想法，那么這只是一種虛偽的做法。如果修養(yǎng)語言，正是為了樹立自己的誠心,這才是實(shí)踐自己的內(nèi)心謙遜正直，外表方正仁義的實(shí)在的事情。）

朱熹說：“修省言辭，誠所以立也；修飾言辭，偽所以增也。”闡述：“修辭立其誠”作為傳統(tǒng)儒家文化中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，儒者認(rèn)為，“修辭”原指修飾言語文辭，“立其誠”則指“建立他的誠信”，修飾言語文辭建立他的誠信最終目的是“居業(yè)”。兩者內(nèi)外結(jié)合，相輔相成，構(gòu)成“居業(yè)”的前提和基礎(chǔ)。而對(duì)言語文辭修飾與營(yíng)構(gòu)，也會(huì)影響到內(nèi)心誠信的養(yǎng)成和提升，二者互相促成?！傲⑵湔\”是“修辭”的基礎(chǔ)，而“修辭”是“立其誠”的一種手段和方式，“修辭立其誠”體現(xiàn)了儒家治學(xué)立身內(nèi)外統(tǒng)一的重要原則。張岱年對(duì)“修辭立其誠”的理解，吸收了儒家關(guān)于“修辭”和“立其誠”內(nèi)外相成的關(guān)系，闡釋了“立其誠”包含的三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。同時(shí)擴(kuò)大了“修辭”的范圍，將“立誠”轉(zhuǎn)為“求真”，并基于“誠”這個(gè)核心概念從為文到為人逐層深入，強(qiáng)調(diào)“說真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。文中的“修辭”：指的是發(fā)言、著論、寫文章、做人做事;“立其誠”：即堅(jiān)持真實(shí)性。名實(shí)一致，言行一致，表里一致?！傲⑵湔\”的幾層含義學(xué)說、言論、文章，都應(yīng)該“誠”追求真理，避免主觀，力求真、實(shí);認(rèn)識(shí)世界、改造世界要正確、真實(shí)、有效;端正學(xué)風(fēng)，避免曲學(xué)阿世;說話做事力求真、實(shí)任務(wù)二：篩選信息

梳理文章脈絡(luò)關(guān)鍵語句指文中的觀點(diǎn)句、概念闡釋句、過渡句、反復(fù)句等。一般位于句首或句尾，或有“因此、但是、然而”等關(guān)聯(lián)詞提示。請(qǐng)快速閱讀全文，圈畫出每段關(guān)鍵語句。梳理文章的行文脈絡(luò)，以思維導(dǎo)圖形式在班級(jí)展示，說說各部分之間的關(guān)聯(lián)。闡述：學(xué)會(huì)篩選關(guān)鍵句子，梳理文章的行文思路和脈絡(luò)，是閱讀理解學(xué)術(shù)類文本的重要方法。通過畫思維導(dǎo)圖的活動(dòng)，讓學(xué)生更好地把握段落之間的論證關(guān)系，體會(huì)作者寫作的意圖：避免曲學(xué)阿世，“修辭立其誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要原則，而敢于說真話，講實(shí)話應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求；作為以追求真理為宗旨的唯物主義者，要無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。（1）修辭立其誠，發(fā)言著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則。（2）立其誠包含三層含義。（3）名實(shí)一致。（4）言行一致。（5）表里一致。（6）學(xué)說言論文章都有誠偽問題。（7）追求真理，力求避免主觀的干擾。（8）發(fā)揮主體性應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。（9）“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。（10）把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這是起碼要求。（11）“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義原則，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。任務(wù)三：觀點(diǎn)碰撞

辯證分析觀點(diǎn)閱讀下面幾則材料，圍繞“修辭立其誠”，小組討論，談?wù)勀愕目捶ā２牧弦唬哼@則材料，學(xué)生可以從為文的角度入手，談“修辭立其誠”的必要性，為其真實(shí)，才感人至深。也可以從為人的角度去分析，雖然為人要講誠實(shí)，求真，但要看交際的具體情境。文中子女向患絕癥的老人隱瞞病情，已知真相的老人佯裝上當(dāng)；他們彼此隱瞞，卻讓人體會(huì)彼此的深情。正如季羨林在《漫談撒謊》里所說，不撒謊應(yīng)該是一種美德，我們應(yīng)該提倡，但不能頑固不化。材料二：蘇格拉底求真，為捍衛(wèi)內(nèi)心的誠實(shí)而寧愿赴死；海德格爾在政治現(xiàn)實(shí)面前卻迷失方向，為納粹唱贊歌。雖然把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求，但通過這兩個(gè)例子，意在讓學(xué)生思考：堅(jiān)持自己認(rèn)為正義的事并不是易事，能將“修辭立其誠”作為自己的立身處世的準(zhǔn)則，不為外在環(huán)境、時(shí)代動(dòng)搖，爭(zhēng)取讓自己說實(shí)話、講真話，且讓說的心里話、真心話有真知灼見，是真理，本身需要極大的勇氣、智慧和強(qiáng)烈的使命感。材料三：此則材料意在引導(dǎo)學(xué)生思辨看待自媒體時(shí)代的文風(fēng)問題。不管在什么時(shí)代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。媒體人一方面應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作?！靶揶o立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。1.本文邏輯嚴(yán)密，語言嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確，請(qǐng)賞析下列語句。（1）多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。

議論文語言最忌片面性，絕對(duì)化，作者首先肯定了“強(qiáng)調(diào)主體性的重要”是正確的，接著用“但是”一轉(zhuǎn)，提出了“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”的觀點(diǎn)，周全嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊。課后任務(wù)：（2）揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻是不容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。

此段在句式上采用轉(zhuǎn)折句推進(jìn)論述，層層遞進(jìn)、仿若剝筍，論述了表達(dá)自己的真實(shí)思想不容易做到的事實(shí)和原因。但下論斷時(shí)則運(yùn)用否定句，“確非”“并非”“卻不是”，使表述委婉而精準(zhǔn)。2.《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，請(qǐng)結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)和《禮記·中庸》“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育”這句話，仿照第9段運(yùn)用引證法，談?wù)勛鋈藨?yīng)當(dāng)遵循“真誠”原則的必要。（引文解釋：只有對(duì)天下百姓的真誠，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的深刻道理）

參考：真誠應(yīng)是我們當(dāng)遵循的基本原則?！抖Y記·中庸》里說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育?！币鉃橹挥袑?duì)天下百姓的真誠，才能成為治理天下的崇高