馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

圖書在版編目（ＣＩＰ）數(shù)據(jù)

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧

社會的指導／袁琳，唐敦雙著．－－北京：新華出版社，

２０１８．３

ＩＳＢＮ９７８７５１６６３９１７７

Ⅰ．①馬…Ⅱ．①袁…②唐…Ⅲ．①社會學－馬恩

著作研究Ⅳ．①Ａ８１１．６４

中國版本圖書館ＣＩＰ數(shù)據(jù)核字（２０１８）第０５０５７６號

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

作者：袁琳唐敦雙

責任編輯：黃緒國

封面設(shè)計：豪泰祥德

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印張：１７字數(shù)：２７５千字

版次：２０１８年３月第一版印次：２０１８年３月第一次印刷

書號：ＩＳＢＮ９７８７５１６６３９１７７

定價：４０．００元

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前言

社會主義是一項前無古人的嶄新事業(yè)，如何科學的認識，正確的實踐，并

不容易。什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，一直都是各個時期的馬克思主

義者們竭力探討的問題。從馬克思、恩格斯開始，經(jīng)過列寧、斯大林、毛澤

東、鄧小平，到當代中國的江澤民、胡錦濤、習近平，社會主義歷經(jīng)了一百六

十多年的探索，雖然我們已經(jīng)有了對社會主義的基本認識，擁有了中國特色社

會主義建設(shè)的一些成功的經(jīng)驗，但是，不能說我們對社會主義的認識就已經(jīng)非

常完善了，已經(jīng)到頭了。從１８４８年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表算起，社會主義運動

經(jīng)歷了１６９年；如果從１９１７年第一個社會主義國家誕生算起，社會主義建設(shè)

的實踐經(jīng)歷了１００年，這同發(fā)展了數(shù)百年的資本主義相比，可以說是小巫見大

巫。這就需要我們在社會主義建設(shè)的實踐中，不斷地解放思想，實事求是，與

時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中不斷總結(jié)，修正錯誤的，堅持正確的，發(fā)展未知

的，最終進入自由王國。如何科學地認識社會主義，如何正確地建設(shè)社會主

義，如何有效地鞏固社會主義，如何加快推進社會主義建設(shè)，如何最終的戰(zhàn)勝

資本主義，始終是我們馬克思主義者所關(guān)注的主題。這里，偉大的革命導師馬

克思、恩格斯為我們的后來者留下了許多寶貴的財富，包括精神的和物質(zhì)的，

這就需要我們把先行者行之有效的理論、經(jīng)驗、方法進行研究、總結(jié)。

在２００４年９月１９日召開的中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次全體會

議通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，提出了建設(shè)和諧

社會的思想，指明了中國社會發(fā)展和建設(shè)的方向，并且把和諧社會建設(shè)擺在同

經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)并列的位置。２００５年２月２１日，胡錦濤同志

在中共中央政治局第二十次集體學習時指出：＂要加強馬克思列寧主義、毛澤

東思想、鄧小平理論和＇三個代表＇重要思想關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的研究，

并用來指導我們構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作。＂建設(shè)和諧社會是我們時

代發(fā)展的要求，也是時代發(fā)展的必然，它需要我們從更深的層次去研究和把

握。本書在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對馬克思恩格斯的社會建設(shè)思想進行梳理、

總結(jié)，從中尋求為我們進行社會主義建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會有用的

指導。

本書共分十章，分別探討了馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的時代條件、思想

淵源、理論基石、形成的方法路徑與過程、主要內(nèi)容及其基本特征，以及社會

主義和諧社會的基本內(nèi)涵與提出，并分析了馬克思恩格斯社會建設(shè)理論對建設(shè)

社會主義和諧社會的理論與實踐的指導，觀點明確、結(jié)構(gòu)合理，既有很強的理

論性和實踐可操作性。

全書由袁琳和唐敦雙撰寫，具體分工如下：

第一章、第五章、第六章、第七章、第八章：袁琳，字數(shù)共計１３５６６０字符；

第二章、第三章、第四章、第九章、第十章：唐敦雙，字數(shù)共計１２３４２０字

符。

在本書寫作過程中，參考了同行專家、學者的相關(guān)著作、論文，吸取了許

多有益的成果，僅致誠摯的謝意。限于作者水平，書中難免有不妥之處，懇請

各位專家、學者和廣大讀者批評指正。

作者

２０１８年２月

目!錄

第一章!馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的時代條件……!

第一節(jié)!資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展………!

第二節(jié)!資本主義固有矛盾的激化………"

第三節(jié)!無產(chǎn)階級斗爭的變化……………#

第四節(jié)!自然科學發(fā)展成就的影響………$

第二章!馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的思想淵源……!%

第一節(jié)!人類思想史中的理想社會思想…………………!%

第二節(jié)!空想社會主義者的理想社會思想………………%&

第三章!馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的理論基石……"%

第一節(jié)!唯物史觀是馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的基石之一…………"%

第二節(jié)!剩余價值理論是馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的基石之二……'(

第四章!馬克思恩格斯社會建設(shè)理論形成的主要方法………………#)

第一節(jié)!辯證的思維方法…………………#)

第二節(jié)!從抽象到具體的方法……………)*

第三節(jié)!歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法………)'

第四節(jié)!整體與個體相統(tǒng)一的方法………)(

書

第五章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論形成的路徑選擇!!!!!!８３

第一節(jié)在批判舊世界中構(gòu)建新世界!!!!!!!!!!!!!!８３

第二節(jié)在工人運動實踐中發(fā)展思想!!!!!!!!!!!!!!９２

第三節(jié)在現(xiàn)實生活中進行科學預(yù)測!!!!!!!!!!!!!１０３

第六章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的形成過程!!!!!!!１１０

第一節(jié)馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的初步形成!!!!!!!!１１０

第二節(jié)馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的科學論證!!!!!!!!１１４

第三節(jié)馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的豐富發(fā)展!!!!!!!!１１７

第四節(jié)馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的深化完善!!!!!!!!１２０

第七章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的主要內(nèi)容!!!!!!!１２４

第一節(jié)社會發(fā)展的客觀規(guī)律———消滅私有制，實現(xiàn)以生產(chǎn)資料的

共同占有為基礎(chǔ)的個人所有制!!!!!!!!!!!!１２４

第二節(jié)社會建設(shè)的歷史推動力———始終代表人民群眾的利益!!１３６

第三節(jié)社會建設(shè)的科學途徑———正確認識和處理社會矛盾!!!１４６

第四節(jié)社會建設(shè)的理想目標狀態(tài)———人的徹底解放!!!!!!１５６

第五節(jié)社會建設(shè)的發(fā)展圖景———實現(xiàn)“人”和社會發(fā)展的統(tǒng)一!１７２

第八章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的基本特征!!!!!!!１８８

第一節(jié)科學性!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!１８８

第二節(jié)批判性!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!１９１

第三節(jié)實踐性!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!１９４

第九章建設(shè)社會主義和諧社會的基本問題!!!!!!!!!!２０５

第一節(jié)社會主義和諧社會的提出!!!!!!!!!!!!!!２０５

第二節(jié)社會主義和諧社會的基本內(nèi)涵!!!!!!!!!!!!２２７

第十章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!２３３

第一節(jié)馬克思恩格斯社會建設(shè)理論對建設(shè)社會主義和諧社會的理論指導

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!２３３

第二節(jié)馬克思恩格斯社會建設(shè)理論對建設(shè)社會主義和諧社會的實踐指導

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!２４６

參考文獻!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!２５８

第一章馬克思恩格斯社會建設(shè)

理論的時代條件

任何一種社會思想體系都是時代的產(chǎn)物。時代不同，提供的社會歷史條件

就不同，由此產(chǎn)生的思想就不同。因此，每一種思想體系都深深地打上了時代

烙印。馬克思恩格斯社會建設(shè)理論就是在特定條件下的時代產(chǎn)物。馬克思、恩

格斯說過：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期

的需要而形成起來的。”資本主義固有矛盾不斷激化的同時，資本主義生產(chǎn)方

式迅速發(fā)展，同時無產(chǎn)階級斗爭的變化和自然科學發(fā)展成就的影響構(gòu)成了馬克

思恩格斯社會建設(shè)理論形成的主要時代條件。

第一節(jié)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展

１４世紀前后，封建所有制開始向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化，隨著資本的不

斷積累，深重的社會苦難如期而至。隨著１５、１６世紀航海家們的探險，新大

陸被發(fā)現(xiàn)了，新的航線建立了，世界各民族人民之間的聯(lián)系加強了，各民族人

民的文明成果匯集傳入歐洲，使得資本主義生產(chǎn)方式不斷向前發(fā)展。從１７世

紀４０年代到１９世紀上半葉，資產(chǎn)階級革命在歐洲大陸一個接一個的上演，推

翻了一個又一個封建專制制度，資本主義的經(jīng)濟與政治制度不斷建立和發(fā)展，

資本主義生產(chǎn)方式在逐步消除了障礙的同時以空前的狀態(tài)迅速向前發(fā)展，產(chǎn)生

了截然不同的兩種效果。

一方面，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造

了空前的社會財富。發(fā)端于英國的工業(yè)革命，推動著手工勞動不斷地被蒸汽動

力和機器作業(yè)所代替，使得資本主義生產(chǎn)方式由工場手工業(yè)轉(zhuǎn)化為機器大工

業(yè)，使得工業(yè)生產(chǎn)以空前的速度發(fā)展起來，社會生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展。馬

克思指出，是蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成了大工業(yè)，之后在資產(chǎn)

階級領(lǐng)導下造成的生產(chǎn)力就以前所未聞的速度和規(guī)模迅速發(fā)展起來了。

恩格斯在《英國狀況十八世紀》中如是描繪，“原棉的輸入量，１７７０年一

·１·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

年還不到５００萬磅，后來增加到５４００萬磅（１８００年），１８３６年又增加到

３６０００萬磅……１８３３年不列顛王國生產(chǎn)了１０２６４００萬絞紗，其總長度在５０億

英里以上，印染了３５０００萬碼棉織品；當時有１３００家棉紡織品工廠在進行生

產(chǎn)，在工廠勞動的紡工和織工有２３７０００人；紡錠有９００萬個以上，蒸汽織機

１０萬臺，手工織機２４萬臺，織襪機３３０００臺，六角網(wǎng)眼紗機３５００臺；棉花

加工機器所使用的動力為：蒸汽力———３３０００馬力，水力———１１０００馬力”；

“１８００年輸出８６０００公擔鐵制品和同樣多的銅制品，１８３５年輸出３２萬公擔鐵

制品，２１萬公擔銅制品和黃銅制品。條鐵和生鐵的輸出只是在這時才占有相

當?shù)牡匚?。１８００年輸出４６００噸條鐵，１８３５年輸出９２０００噸條鐵和１４０００噸生

鐵……從１８１８年到１８２９年，英格蘭和威爾士修筑了總長１０００英里的新公路

……在蘇格蘭，公共工程局自１８０３年以來建造了１０００多座橋梁；愛爾蘭南方

廣闊的沼澤地，那里曾住著半開化、好搶劫的居民，現(xiàn)在已經(jīng)是道路縱橫交錯

的地方……１７５５年蘭開夏郡開鑿了第一條值得一提的運河；１７５９年布里奇沃

特公爵開始動工開鑿一條從沃斯利到曼徹斯特的運河。自那時以來，修建的運

河總長２２００英里……從１８０７年起，蒸汽機開始用來推動船舶，英國的第一艘

輪船造成（１８１１年）以后，又建造了６００艘輪船……”。由此可見，工業(yè)革命

推動生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生質(zhì)的改變，資本主義經(jīng)濟在科學技術(shù)的不斷更新與運用下得

到空前發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的社會財富。

另一方面，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展引起社會關(guān)系的急劇變革，帶來了巨

大的社會問題。生產(chǎn)的不斷變革，永遠不安定和不停動蕩的社會狀況，是資產(chǎn)

階級時代區(qū)別于過去一切時代的地方。過去所有固定、僵化的關(guān)系以及與此相

適應(yīng)的一直被尊崇的見解和觀念都被無形消除了，所有新形成的關(guān)系還沒有固

定下來就變得陳舊了，所有固定的東西都瞬間煙消云散了。人們終于不得不用

冷靜的思維和眼光來審視他們的生活地位和相互關(guān)系。在《英國狀況十八世

紀》一文中，恩格斯指出，工業(yè)革命使得傳統(tǒng)的所有制關(guān)系急劇的變化，從而

使階級關(guān)系發(fā)生了根本變革，原來的階級、階層出現(xiàn)了分化、解體甚至是消

亡。貴族大地主將土地分成小塊出租，依靠地租享受生活；非貴族大地主或鄉(xiāng)

紳完全消失了；小塊土地所有者，即自耕農(nóng)也已經(jīng)消失了，他們的土地被貴族

大地主侵占了；小租佃者也找不到了。自耕農(nóng)與小租佃者流入城市，變成雇農(nóng)

與織工，而中間階級上升到了貴族地位。因此，英國社會分化成了三派：土地

·２·

第一章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的時代條件

貴族、金錢貴族和工人民主派。資本主義制度下，廠主以驚人的速度在工業(yè)的

前進運動中使自己的資本成倍增長，商人也得到了自己的一份資本。馬克思在

《１８４４年經(jīng)濟學手稿》中進一步指出，隨著機器生產(chǎn)的發(fā)展，使得資本家和地

主、工人與農(nóng)民之間不再有區(qū)別，農(nóng)民日益破產(chǎn)，淪為工人。整個社會變成了

兩大階級———有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。有產(chǎn)者階級靠著地租或資本

利息來增加自己的收入，而工人全靠自己的日工資生活。資本主義發(fā)展帶來的

是反常的社會狀況，社會財富越來越多的聚集在有產(chǎn)者階級手中，而沒有財產(chǎn)

的工人階級卻越來越赤貧。

這一社會不公現(xiàn)象隨著資本主義生產(chǎn)方式的海外擴張，也越來越清晰地呈

現(xiàn)在世界范圍內(nèi)。１５世紀末葉，歐洲人發(fā)現(xiàn)通往印度洋和美洲的航路，自此，

商業(yè)和貿(mào)易中心逐漸由地中海轉(zhuǎn)向大西洋，出現(xiàn)了葡萄牙、西班牙、荷蘭、法

國、英國等殖民國家，它們的殖民地和擴張活動逐步遍及世界各地。１４４２年，

葡萄牙人開始使用柏柏爾人為奴隸；１４９２年底，西班牙人哥倫布在海地北部

建立了第一個殖民據(jù)點；１４９６年，哥倫布的弟弟巴塞羅繆在海地南岸修建西

班牙殖民基地———圣多明各城；１５０２年，西班牙人開始把非洲黑人販賣到美

洲做奴隸，彌補因大量屠殺印第安人造成的勞動力缺失；１５１０年，葡萄牙占

領(lǐng)印度果阿，１５５３年又租借了中國的澳門；１５６２年，英國開始了奴隸貿(mào)易，

在１７６３年就有１５０艘船去非洲運載近４萬黑奴；從１７６３年到１８７５年，英國

的殖民活動遍及北美洲、南太平洋、遠東、南大西洋和非洲沿岸。

由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進和極其便利的交通，資產(chǎn)階級把一切民族甚

至最野蠻的民族都卷到文明中來了。資產(chǎn)階級的商品的低廉價格，成為摧毀一

切萬里長城和征服那些野蠻人最頑強的仇外心里的重炮。它迫使一切不想滅亡

的民族不得不采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，同時也迫使它們在自己的民族推行所

謂的文明而變成資產(chǎn)者。資產(chǎn)階級的殖民統(tǒng)治摧毀了殖民地原有的世界，迫使

它們?nèi)谌胭Y本主義生產(chǎn)體系之中，卻沒有給殖民地建立一個新世界，沒有將資

本主義生產(chǎn)創(chuàng)造的財富帶給殖民地人民，反而把無盡的災(zāi)難帶給了他們。馬克

思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中寫道，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較

起來，不列顛人給他們帶來的災(zāi)害，在本質(zhì)上毫無疑問屬于另一種，而在程度

上要深重得多。接連不斷地內(nèi)戰(zhàn)、外侮、革命、征服和饑荒對印度斯坦造成的

影響顯得極其復雜、劇烈和具有破壞性，而不列顛人使印度人失掉了他們的舊

·３·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

世界卻沒有讓他們獲得一個新世界，以至于他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特

殊的悲慘色彩。英國的爪哇總督斯坦?！だ柧羰吭谡劦脚f日的荷蘭東印度

公司時說：荷蘭東印度公司一心只想賺錢，它對臣民的關(guān)心遠不如過去的西印

度種植場主對在種植場干活的奴隸，因為這些種植場主至少是付錢買人，而荷

蘭東印度公司不但沒有花錢，還開動全部現(xiàn)有的專制機器來無盡地壓榨它的臣

民，迫使他們付出最后一點勞力、獻出最后一點東西，它把商人的全部獨占一

切的利己心腸和政客的全部實際技巧全都結(jié)合在一起，從而加重了恣意妄為的

半野蠻政府所造成的禍害。斯坦福·拉弗爾爵士的話足夠說明了不列顛東印度

公司的所作所為。

上述情況說明：資本主義社會化大生產(chǎn)發(fā)展帶來的社會成就與社會問題并

存的狀況提出一個函待回答的問題：標榜擁有真理、正義、平等、自由、人權(quán)

的資本主義制度真正出現(xiàn)時，卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”，那么，資

本主義是理性的社會、理想的社會嗎？人類究竟應(yīng)該建立一個什么樣的社會才

是真正擁有真理、正義、平等、自由、人權(quán)的理想社會呢？需要有識之士去思

考并作出回答。馬克思恩格斯社會建設(shè)理論正是對這些問題的科學回答。

第二節(jié)資本主義固有矛盾的激化

歐洲資本主義生產(chǎn)的社會化程度隨著機器大工業(yè)的發(fā)展越來越高，這在多

個方面都有表現(xiàn)。一是生產(chǎn)資料使用的社會化，資產(chǎn)階級將中世紀普遍存在的

個人的生產(chǎn)資料日益加以集中和擴大，使得生產(chǎn)資料由個人使用變成了只能由

一批勞動者共同使用；二是生產(chǎn)過程的社會化，由于生產(chǎn)資料集中使用的情

況，導致生產(chǎn)也由個人行動變成了一系列的社會行動，由專業(yè)分工來協(xié)調(diào)生

產(chǎn)，是社會生產(chǎn)成為一個相互聯(lián)系的整體；三是產(chǎn)品的社會化，任何一件產(chǎn)品

都不是一個人單獨完成的，而是集體和社會的力量完成的。

然而，資本主義社會化生產(chǎn)的產(chǎn)品所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)屬于誰呢？恩

格斯在《反杜林論》中寫道：工廠所生產(chǎn)出來的紗、布、金屬等制品，不是哪

一個人的產(chǎn)品，而是眾多工人的共同產(chǎn)品，都必須順次經(jīng)過他們的手后才能變

為成品……生產(chǎn)資料最初都集中在手工工場和大的作坊中，然后才變?yōu)檎嬲?/p>

會化的生產(chǎn)資料。但是，還像以前一樣這些社會化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品仍被當作

·４·

第一章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的時代條件

個人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理。過去因為這些產(chǎn)品通常是勞動資料的占有者自

己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動只是一種例外，但現(xiàn)在按社會化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品完

全是別人勞動的產(chǎn)品了，勞動資料的占有者卻還繼續(xù)占有產(chǎn)品，而那些真正使

用生產(chǎn)資料的真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人無法占有。這就是說，機器大生產(chǎn)雖然消

滅了私人勞動這一占有形式的前提，但是，生產(chǎn)資料仍然是私人占有，社會勞

動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也歸私人占有，即資本家占有。由于資本家完全占有資本主

義的產(chǎn)品所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)，這就形成了資本主義特有的生產(chǎn)社會化與

私人占有之間的矛盾。

資本主義固有的基本矛盾，即社會的生產(chǎn)與私人的占有之間的矛盾隨著資

本主義生產(chǎn)方式的不斷擴張而日益尖銳。正如恩格斯所指出的那樣，賦予新的

生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的矛盾，就已經(jīng)包含著現(xiàn)代的所有沖突的萌芽。由于

新的生產(chǎn)方式在經(jīng)濟上起決定作用的國家里和有決定意義的生產(chǎn)部門里占著統(tǒng)

治地位，并且已經(jīng)把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，必然導致社會化生

產(chǎn)和資本主義占有的不相容性越加鮮明地表現(xiàn)出來。

一方面，一無所有的無產(chǎn)階級和擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級形成對立；另一

方面，整個社會的生產(chǎn)是無政府狀態(tài)的，而個別工廠的生產(chǎn)卻是有組織性的，

兩者也形成了對立。恩格斯在《反杜林論》中指出，除了自己的勞動力以外一

無所有的生產(chǎn)者和集中在資本家手中的生產(chǎn)資料被徹底分離，社會生產(chǎn)的無政

府狀態(tài)已經(jīng)明顯表現(xiàn)出來，并且走向了極端?！百Y本主義生產(chǎn)方式用來加劇社

會生產(chǎn)中的這種無政府狀態(tài)的主要工具正是無政府狀態(tài)的直接對立物”?！百Y本

主義生產(chǎn)方式在它生而具有的矛盾的這兩種表現(xiàn)形式中運動著，它毫無出路

……”，必然造成資本主義生產(chǎn)的無限擴大與勞動群眾購買能力的相對縮小，

也就是產(chǎn)生了生產(chǎn)與消費的尖銳對立。由于市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張，就

不可避免的產(chǎn)生沖突，而且這種成為周期性的沖突和矛盾是不可能在把資本主

義生產(chǎn)方式本身炸毀以前得到解決的。也就是說，資本主義的固有矛盾發(fā)展到

一定程度，必然爆發(fā)經(jīng)濟危機，而且是周期性的經(jīng)濟危機。

１８２５年７月，英國股票行情猛烈下跌，爆發(fā)了第一次經(jīng)濟危機。著名的

英格蘭銀行的黃金儲備從１８２４年底的１０７０萬鎊降至１８２５年底的１２０萬鎊，

到１８２６年底，英國有７０多家銀行破產(chǎn)倒閉，有３５００多家工商企業(yè)破產(chǎn)。整

個社會經(jīng)濟處于極度的恐慌和混亂之中。一方面，市場上大量商品賣不出去，

·５·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

大量生產(chǎn)資料被閑置，工廠關(guān)門、銀行倒閉；另一方面，大量工人失業(yè)，在職

工人的工資也大幅度降低，以至于工人無錢購買商品，生活陷入極端困頓。此

后，大約平均每隔十年左右，就要發(fā)生一次經(jīng)濟危機，而且規(guī)模一次比一次

大，破壞程度一次比一次嚴重。１８３７年，英國爆發(fā)第二次經(jīng)濟危機。１８４７年

秋英國再次爆發(fā)經(jīng)濟危機，很快傳遞到法、德等國，危機蔓延到整個歐洲。

１８５６年，法、德爆發(fā)金融危機，迅速蔓延到美國，美國于１８５７年爆發(fā)金融危

機，且迅速發(fā)展成為第一次世界經(jīng)濟大危機。到了１８６６年，英國又爆發(fā)了世

界性質(zhì)的經(jīng)濟危機。１８７２年，首先以維也納交易所危機開始，美國再次爆發(fā)

了世界性的經(jīng)濟危機。時隔十年后的１８８２年，世界性經(jīng)濟危機再次由美國引

爆……這種經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)，不僅證明了資本主義固有矛盾確實存在，

而且突出表現(xiàn)了資本主義固有矛盾的日益激化。

以上情況說明：資本主義生產(chǎn)的社會化與私人占有之間的矛盾是資本主義

固有的基本矛盾。這一矛盾的不斷激化，產(chǎn)生一個非常病態(tài)的社會現(xiàn)象———周

期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機。如何解決這一病態(tài)的社會現(xiàn)象呢？這是處于資本主義社

會的人們必須思考和回答的一個問題。馬克思恩格斯正是在回答這一重大的時

代課題上創(chuàng)立了自己的社會建設(shè)理論。

第三節(jié)無產(chǎn)階級斗爭的變化

在歐洲，隨著工業(yè)革命同時出現(xiàn)了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩個階級，而且無

產(chǎn)階級的數(shù)量隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展越來越大，遠遠超過資產(chǎn)階級的

數(shù)量。

自從大工業(yè)發(fā)展以來，無產(chǎn)階級的反抗斗爭就開始了，而且這種最早、最

原始和最沒有效果的反抗形式就是犯罪：為社會付出更多勞動的工人由于自己

過著貧窮困苦的生活，而且窮困戰(zhàn)勝了他生來對私有財產(chǎn)的尊重，工人想不通

為什么那些有錢的懶蟲們的生活比他好，于是他偷竊了。這種犯罪事件隨著工

業(yè)的發(fā)展不斷在增加，每年消耗的棉花的包數(shù)和被捕的人數(shù)經(jīng)常成正比。但是

工人很快就發(fā)覺這是無益的做法，罪犯只能以他們的偷竊行為一個人單槍匹馬

地來反對現(xiàn)存的社會制度，而社會卻能以巨大的優(yōu)勢和全部權(quán)力來襲擊每一個

人并壓倒他。況且，盜竊是一種最不自覺、最無教養(yǎng)的反抗形式。因此，雖然

·６·

第一章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的時代條件

工人輿論也許會悄悄地贊同這種行為，但盜竊也決不會成為工人輿論的一般表

現(xiàn)形式。這說明無產(chǎn)階級最初的斗爭形式是偷竊行為，是一種爭取經(jīng)濟權(quán)益的

斗爭。后來，無產(chǎn)階級的經(jīng)濟斗爭主要表現(xiàn)為搗毀機器、毀掉工廠。因為工人

把機器視為貧困的根源，所以，用暴力對待機器，但禁止對人身施以暴力。這

就是１８世紀末至１９世紀初席卷英國的“盧德運動”。據(jù)說，１７６９年，英國萊

斯特郡一個名叫盧德的工人，第一個搗毀制造靴子的機器，以此來抗議工廠主

的壓迫，其他的工人紛紛效仿。同年，英國國會頒布法案，對這種破壞機器的

行為進行鎮(zhèn)壓。但是，１９世紀初，這種運動發(fā)展到高潮。１８１１年初，由于英

國諾丁漢郡的襪商生產(chǎn)一種劣質(zhì)長筒襪，使得襪子價格下降，從而使得織襪工

人工資大幅下降，因此，許多織襪工人秘密組織在一起，搗毀大批織機。運動

很快蔓延開來，席卷英格蘭。１８１２年在約克郡，１８１３年３月就到了蘭開夏郡，

許多工廠、機器被焚毀。英國政府相繼頒發(fā)《保障治安法案》、《搗毀機器懲治

法》，動用軍警對付工人。１８１３年，英國政府在約克郡絞死和流放數(shù)名破壞機

器者?！氨R德運動”開始走入低潮，一直到１８１６年才逐漸停止。這一時期無產(chǎn)

階級的經(jīng)濟斗爭有很大的局限性，處于自發(fā)狀態(tài)，缺乏明確的領(lǐng)導組織、革命

綱領(lǐng)與斗爭策略，關(guān)鍵是無產(chǎn)階級還沒有從思想上認識到自身苦難的深層次

根源。

無產(chǎn)階級除了在經(jīng)濟領(lǐng)域進行了反抗斗爭外，也在政治領(lǐng)域展開了斗爭。

１８世紀末，在法國大革命的影響下，英國工人階級在斗爭中發(fā)現(xiàn)了自己的力

量，開始謀求自身的政治權(quán)利。１７９２年１月２５日，９個工匠在英國倫敦的一

家酒店聚會，討論解決工人苦難生活的措施———推行議會改革，實行普遍選舉

權(quán)。后來，這９個人中的８個成員創(chuàng)立了倫敦通訊會社，鞋匠托馬斯·哈迪當

選為書記。工匠、小手藝人、小店主等紛紛加入倫敦通訊會社。倫敦通訊會社

在英國各地設(shè)立分會，每個分會選出代表組成總委員會，總委員會成員投票決

定重大事務(wù)，組織召開集會，印發(fā)改革議會制度的宣傳單、宣傳冊，征集群眾

簽名，將實行普選權(quán)的議會改革請愿書提交給議會。從此，英國各地出現(xiàn)許多

類似倫敦通訊會社的政治組織，并相互交流活動情況。１７９９年，英國政府頒

發(fā)《結(jié)社法》，明令禁止成立一切結(jié)社組織，包括工人群眾的工會、互助會等

等，宣布倫敦通訊會社為非法組織予以取締。工人的政治活動隱入地下。這一

時期無產(chǎn)階級的政治斗爭也存在很大的局限性，缺乏整體性，特別是無產(chǎn)階級

·７·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

還沒有以獨立的身份來開展斗爭，而是與工業(yè)資產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟，還沒有成為

政治舞臺上的一支獨立力量。這與當時的世界革命形勢相關(guān)，這一時期世界處

于資產(chǎn)階級革命時代。資產(chǎn)階級有強烈的革命訴求，要與地主階級進行斗爭，

但是力量不夠，因此，需要聯(lián)合無產(chǎn)階級一起展開革命斗爭才能取得勝利，從

而實現(xiàn)革命訴求，尤其是實現(xiàn)政治訴求。

隨著無產(chǎn)階級斗爭的不斷發(fā)展，工人開始認同本階級的共同利益，思想意

識開始覺醒，逐步認識到了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立狀態(tài)?！百Y產(chǎn)階級時代，

卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，

分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”在資本主義的生產(chǎn)過

程中，資本家擁有生產(chǎn)資料，用工資購買了工人的勞動力，雇傭工人進行生產(chǎn)勞

動，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸資本家所有；而工人一無所有，只能出賣自己的勞動力，

在資本家的工廠里進行生產(chǎn)勞動，只能獲得資本家給付的工資，卻不能獲得勞動

產(chǎn)品。由此可見，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級“無論是個人還是整個階級都不

可能像人一樣的思想、感覺和生活。因此，工人必須設(shè)法擺脫這種非人的狀況，

必須爭取良好的比較合乎人的身份的地位。如果他們不去和資產(chǎn)階級本身的利益

（它的利益正是在于剝削工人）做斗爭，他們就不可能做到這一點。但是資產(chǎn)階

級卻用他們的財產(chǎn)和他們掌握的國家政權(quán)所能提供的一切力量來維護自己的利

益。工人一旦想要擺脫現(xiàn)狀，資產(chǎn)者就會成為他們的公開敵人。”

１９世紀３０、４０年代，歐洲無產(chǎn)階級的革命斗爭有了很大的變化。１８３１

年，法國里昂工人喊著“做工不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號，爆發(fā)了一場

以增加工人工資為主要要求的武裝起義，工人一度占領(lǐng)了整個里昂城，成立工

人委員會，發(fā)表告市民書，開始推行工資標準協(xié)議，實行民主選舉。但是很

快，工人的起義就被資產(chǎn)階級政府與國王的大軍所鎮(zhèn)壓了。１８３４年，法國里

昂工人舉著“我們?yōu)橹窢幍氖聵I(yè)是全人類的事業(yè)”的旗幟再次發(fā)動武裝起

義，要求增加工人工資，廢除君主制度，建立民主共和國。但是起義最終失

敗。１８３２年，英國爆發(fā)了轟轟烈烈的議會改革運動，工業(yè)資產(chǎn)階級聯(lián)合無產(chǎn)

階級進行了斗爭，結(jié)果是工業(yè)資產(chǎn)階級在議會改革運動中獲得了政治權(quán)力，登

上了統(tǒng)治地位，而無產(chǎn)階級政治上依然沒有獲得權(quán)力，經(jīng)濟上依然貧困。在這

樣的背景下，１８３６年，英國“倫敦工人協(xié)會”成立，主要成員為工人、手工

業(yè)者?！皞惗毓と藚f(xié)會”于１８３７年擬定了一份《人民憲章》，號召工人用一切

·８·

第一章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的時代條件

合法手段廢除統(tǒng)治階級的各種反動立法，爭取人民自由權(quán)利，使社會一切階級

處于平等地位，爭取改善工人的生活條件，推行新的議會改革運動，使工人擁

有普選權(quán)，具有參與管理國家的機會，從而在政治上獲得權(quán)力。１８３９－１８４８

年，為了實現(xiàn)《人民憲章》的目標，英國無產(chǎn)階級掀起了大規(guī)模的憲章運動，

誕生了恩格斯稱之為的“第一個近代工人政黨”———全國憲章派協(xié)會，指導

英國工人階級的革命斗爭。但是，英國無產(chǎn)階級的憲章運動在資產(chǎn)階級政府的

絞殺下失敗。１８４４年，普魯士王國所屬的西里西亞紡織工人因為提高工資的

要求被拒絕，發(fā)動了武裝起義，提出反對私有制的口號，用武器去打擊整個工

廠主階級，但是，最后在政府軍的血腥鎮(zhèn)壓下，起義失敗。

從這些革命運動中可以發(fā)現(xiàn)，這一時期無產(chǎn)階級已經(jīng)成為一支獨立的革命

力量，革命斗爭不再是單個工廠或部門的工人去反對單個資本家的孤立的、個

別的斗爭，由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達的交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起

來，使得無產(chǎn)者們聯(lián)合在一起并得到發(fā)展。因為有了這種聯(lián)系，許多性質(zhì)相同

的地方性斗爭匯合成了全國性的斗爭，最后匯合成無產(chǎn)階級反對整個資產(chǎn)階級

的斗爭。１８３１年在里昂發(fā)生了第一次工人起義，而發(fā)生在１８３８－１８４２年的第

一次全國性工人起義，即英國憲章派運動使工人運動達到了高潮?！盁o產(chǎn)階級

和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級

新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進的國家的歷史中升到了重要地位?！?/p>

同時，無產(chǎn)階級成立了自己的政治組織，提出明確的革命綱領(lǐng)，反對整個資本

主義制度，“里昂的工人們以為自己追求的只是政治的目的，以為自己只是共

和國的戰(zhàn)士，而事實上他們卻是社會主義的戰(zhàn)士?！?/p>

綜上所述，隨著斗爭的變化，無產(chǎn)階級以一支獨立革命力量的身份，為實

現(xiàn)自身的政治經(jīng)濟訴求，開始了對資本主義制度開火的斗爭。但是斗爭無一例

外的失敗，表明：無產(chǎn)階級如何才能取得這一場革命斗爭的勝利，實現(xiàn)自身的

政治經(jīng)濟訴求呢？對這一問題做出準確的理論回答就顯得尤為緊迫了。由此，

馬克思恩格斯的社會建設(shè)理論呼之欲出。

第四節(jié)自然科學發(fā)展成就的影響

隨著文藝復興運動的蓬勃發(fā)展，自然科學研究開始從神學中分離出來獨立

·９·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

發(fā)展。科學家們繼承了歐幾里得幾何學、阿拉伯人的十進制數(shù)學、托勒密太陽

系學說等古典自然科學思想，通過研究，創(chuàng)立了新的自然科學知識，如，耐普

爾確立了對數(shù)，笛卡爾確立了解析幾何，萊布尼茨和牛頓確立了微積分。在太

陽系的天文學領(lǐng)域里，由于固體力學的主要規(guī)律徹底被弄清楚了，開普勒發(fā)現(xiàn)

了行星運動的規(guī)律，與此同時，牛頓則從物質(zhì)的普遍運動規(guī)律的角度概括了這

些規(guī)律。

然而，從文藝復興時期一直到１８世紀末，自然科學知識帶給人們的總體

觀點就是“自然界絕對不變”，只要神———世界的第一推動力啟動，行星、衛(wèi)

星、恒星、地球等就在預(yù)先設(shè)計的位置上按照預(yù)定的軌道永不停息地運動起

來，永遠不會發(fā)生改變。五大洲、植物、動物一旦形成，亙古不變?！霸谶@個

自然界中，今天的一切都和一開始的時候一模一樣，而且直到世界末日或萬古

永世，一切都仍將和一開始的時候一模一樣?！?/p>

到了１９世紀，自然科學發(fā)展成為“關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)

展以及關(guān)于聯(lián)系———把這些自然過程結(jié)合為一個大的整體———的科學”，取得

了巨大的成就。

英國植物學家羅伯特·布朗于１８３１年用顯微鏡在植物細胞中發(fā)現(xiàn)并命名

細胞核，隨后又有人在動物細胞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了核仁。１８３８年，德國植物學家施萊

登在《植物發(fā)生論》一文中指出，一切植物的基本構(gòu)成單位是細胞，它既有自

己的生命，并維系植物的生命。１８３９年，施萊登的朋友、德國動物學家施旺

提出，所有動物的基本生命單位也是細胞，并在《關(guān)于動植物的結(jié)構(gòu)和一致性

的顯微研究》這篇報告中明確指出：細胞是一切動植物的基本構(gòu)成單元，每個

細胞既進行自身發(fā)展的生活，也作為動植物的一部分而生活。統(tǒng)一的細胞學說

的基礎(chǔ)由此確立了。１８５８年，德國病理學家魯?shù)婪颉の籂栃ぶ赋?，細胞都?/p>

源于細胞，即所有細胞都來自于原先存在的細胞。至此，三位偉大的德國科學

家創(chuàng)立了細胞學說。

１８４２年，一位德國年輕醫(yī)生邁爾在《化學與藥學雜志》上發(fā)表論文《論

無機自然界的力》，提出“力是不滅的、可轉(zhuǎn)換的、不可稱量的存在物”的著

名命題，并根據(jù)不同條件下氣體比熱容之比推算出第一個熱的機械當量（Ｃｐ：

Ｃｖ＝１．４２１）。１８４５年，邁爾自費發(fā)表《論有機體的運動以及它們與新陳代謝

的關(guān)系學》論文，研究了有機體的各種運動形式之間的２５種轉(zhuǎn)換情況，反對

·１０·

第一章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的時代條件

當時盛行的熱素說。從１８４０年開始英國物理學家焦耳做了大量的熱電實驗，

并于１８４３年在英國學術(shù)會做了《論電磁的熱效應(yīng)和熱的機械值》的學術(shù)報告，

第一次發(fā)表自己的實驗結(jié)論：水溫的升高是機械、電、熱三種能量轉(zhuǎn)換的結(jié)

果，不存在熱質(zhì)，并推算出１千卡的熱量等于４６０千克米的功。１８４７年，德

國生物物理學家、數(shù)學家亥姆霍茲在德國物理學會的演講中指出，力所傳遞的

能量（或力所做的功），可以用數(shù)學的拉氏公式來推算，而且這里的所有力都

是守恒的———力的守恒。１８５８年，馬克思恩格斯指出，物理學中各種力的相

互轉(zhuǎn)化關(guān)系都可以用“力的守恒”（力就是能量）來解釋。至此，物理學上的

重大發(fā)現(xiàn)———能量守恒與轉(zhuǎn)化定律確立了。

１８３７年，英國生物學家達爾文以自己５年環(huán)球航行中搜集的大量動植物

標本資料為研究對象，開始寫作關(guān)于物種演變的第一本筆記。１８３８年，達爾

文受到英國經(jīng)濟學家《人口原理》思想的影響，通過研究，得出自己關(guān)于物種

演變的重要思想觀點：第一，所有物種都在不斷發(fā)展變化，人也可能是某個物

種發(fā)展演變而來的；第二，生物之間存在著生存能力的競爭。生存能力強、能

適應(yīng)自然條件變化的物種得以發(fā)展繁衍，生存能力弱、不能適應(yīng)自然條件變化

的物種被淘汰、逐漸消亡。這個過程即“適者生存”。１８５８年，英國生物學家

華萊士在馬來群島對動植物進行考察后，也得出了與達爾文的研究相同的結(jié)

論。７月１日，在倫敦林奈學會上，達爾文和華萊士宣讀了他們的理論———自

然選擇學說。至此，生物學上的重大發(fā)現(xiàn)———生物進化論創(chuàng)立。

“每個從事理論研究的人也不可抗拒地被迫接受現(xiàn)代自然科學的成果?！奔?/p>

胞學說指出，任何生物體的生長發(fā)育都是細胞本身分裂變化的過程，由此揭示

了整個生物界的一致性，打破了生物界的一切神筆色彩。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

以精密的測算與實驗完全推翻了“神的第一推動”學說。生物進化論解釋了物

種形成發(fā)展消亡的客觀規(guī)律，深深打擊了物種不變論與上帝造人說。由此，

“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為‘形而上學的’方法，主要是把事

物當作一成不變的東西去研究”被打破，過去的機械性、形而上學性的認識模

式開始改變，人們“能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的

形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”，由此產(chǎn)生了“對自然研究的結(jié)果只

要辯證地即從它們自身的聯(lián)系進行考察”的新的認識模式、思維方法和研究方

法———辯證法。

·１１·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

綜上所述，１９世紀自然科學發(fā)展成就沖破了神學對人們思想的禁錮，機

械性的形而上學性的思維模式被打破，極大地改變了人們的思維模式，辯證法

的思維模式開始成為人們慣常的認識事物的方法，推動了人們對社會科學的認

識。新的思維模式、認識模式必然會產(chǎn)生新的思想認知、新的理論。社會科學

研究在新（辯證法）的思維模式推動下一定會產(chǎn)生新的理論。思維模式的改

變，成為馬克思恩格斯創(chuàng)立社會建設(shè)理論的重要時代條件。

·１２·

第二章馬克思恩格斯社會建設(shè)

理論的思想淵源

任何一種新的學說，雖然其根源藏于物質(zhì)和經(jīng)濟的事實之中，但是它還是

依然需要從已有的思想材料入手。前蘇聯(lián)哲學家費多謝耶夫說，“馬克思制定

的新學說是以往全部的世界文化和文明的發(fā)展為依據(jù)的。對空想社會主義的弱

點的批判……同制定和宣傳新的革命無產(chǎn)階級的世界觀并不矛盾，相反，有利

于解決這項任務(wù)?！庇惺芬詠?，人類對美好社會不斷追求和向往所產(chǎn)生的一切

思想材料為馬克思恩格斯社會建設(shè)理論提供了思想來源，但是，這些材料中并

沒有明確的未來社會建設(shè)的理論，在大多數(shù)情況下，思想家們關(guān)于未來社會建

設(shè)的思想總是散在于他們對未來理想社會的設(shè)想之中。人類思想史中的理想社

會思想與空想社會主義者的理想社會思想成為馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的重

要思想來源。

第一節(jié)人類思想史中的理想社會思想

自從人類社會進入階級社會以來，無論是東方還是西方，廣大的勞動人民

雖然歷經(jīng)了幾千年的抗爭和奮斗，仍無法改變自己受剝削被壓迫的命運，起義

總是被鎮(zhèn)壓，抗爭總是失敗。為什么會這樣呢？勞動人民的出路在哪里呢？幾

千年來，伴隨著勞動人民的不斷探索，東西方思想家們不停地設(shè)想著一種沒有

剝削、沒有壓迫的理想社會，由此形成了人類思想史上豐富的理想社會思想。

一、中國思想史中的理想社會思想

在中國幾千年的悠久歷史中，社會的有識之士和勤勞的中國人民一直在追

求一種完美的理想社會。其中“大同社會”、“天人合一”就是中國人一直追求

人類理想社會的典型代表。研究中國思想史中的理想社會思想，無疑對我們今

天構(gòu)建社會主義和諧社會會有很多啟示。

·１３·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

（一）中國思想史中理想社會思想的主要內(nèi)容

探索中國理想社會思想的產(chǎn)生，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。在這一歷史時

期，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，人們的思想也變得十分活躍，隨之產(chǎn)生了諸如

百家學術(shù)爭鳴的現(xiàn)象，許多美好社會的方案在這樣的氛圍中產(chǎn)生。比如，孔子

在《禮記·禮運篇》中描寫了一幅“大同世界”極其美好的圖景；墨翟及其弟

子向人們展現(xiàn)了一個“尚同”和“兼愛”的理想社會；孟子則描繪了“老吾老

以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會狀態(tài)；老子說過“鄰國相望，雞

犬之聲相聞，民至老死，不相往來”；莊子描繪的天人合一的美好景象是“天

地與我并生，而萬物與我為一”。

在中國長達幾千年的封建時代，人們通過多種不同的形式強烈表現(xiàn)了對理

想社會的不斷追求和向往。如，東漢的何休在《公羊傳》中詳細描繪了一個

“太平世”；東晉的大詩人陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了“不知有漢，何論魏

晉”這樣一個世外桃源，鮑敬言則描繪了一個“無君無臣”的理想世界；宋元

時期的思想家鄧牧勾劃出“至德之世”的“烏托邦”理想社會；明末清初的史

學家、思想家黃宗羲設(shè)計了君臣平等的理想社會……除了這些思想豐富的知識

分子對未來社會做出了諸多設(shè)想和描繪之外，廣大農(nóng)民在此起彼伏的武裝起義

和與上層權(quán)貴的斗爭中也表現(xiàn)出了他們對理想社會的積極追求。諸如東漢末年

“黃巾軍”領(lǐng)袖張角的“太平道”、唐朝末年農(nóng)民起義領(lǐng)袖王仙芝以“天補平均

大將軍”自稱、宋代鐘相和王小波的農(nóng)民起義更是明確提出了“等貴賤、均貧

富”的口號、元末紅巾軍起義的“殺盡不平方太平”的戰(zhàn)斗口號以及明末李自

成在起義之初提出“均田免糧”、“割富濟貧”，等等，這些都是廣大農(nóng)民對理

想社會的強烈向往。

到了近代，中國的國門被西方列強用槍炮打開。隨著外來西方思想的影響

和滲透，中國古老思想史中的理想社會思想也隨之得到進一步的發(fā)展，這些思

想在洪秀全、康有為、孫中山的社會理想學說中得到集中表現(xiàn)：洪秀全領(lǐng)導的

太平天國運動試圖創(chuàng)建一個普天之下“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢

同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會；晚晴時期重要的資產(chǎn)階級改良

主義代表康有為在《大同書》中精心設(shè)計了一個體現(xiàn)歷史前進方向的“大同之

世，天下為公，無有階級，一切平等”的理想太平之世；近代中國民族民主革

·１４·

第二章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的思想淵源

命的開拓者、先行者孫中山則希望通過平均地權(quán)、節(jié)制資本、還政于民和發(fā)展

國家資本主義等措施來建立一個“人民一律平等，無種族、階級、宗教等區(qū)

別”的“民生主義”理想社會。

從上述歷代思想家對中國理想社會的探索中，我們可以把蘊含于中國思想

史中的理想社會思想大致從以下幾個方面進行概括：

第一，沒有剝削、沒有階級、沒有等級的人人勞動、人人平等的社會。墨

家對氏族貴族的統(tǒng)治持反對態(tài)度，主張建立一個沒有壓迫、沒有剝削、不分親

疏、人人勞動、“愛無差等”、沒有等級、沒有階級的“兼愛”世界。公元４世

紀的農(nóng)家學派在提出“神農(nóng)之教”社會并予以實踐時，他們?nèi)巳硕紡氖罗r(nóng)業(yè)生

產(chǎn)和打草鞋、織席子等手工業(yè)勞動，所有人都靠自己的勞動維持各自的生活而

沒有剝削。在晉朝陶淵明和鮑敬言所描繪的世外仙境中，沒有臣民和皇帝之

分，沒有剝削、掠奪，沒有徭役、賦稅，人們過著“耕田而食，日出而作，日

入而息”的安寧生活。在黃宗羲的理想社會中，老百姓才是真正的主人，君王

是“無權(quán)的客人”并不尊貴，他應(yīng)該是一個勤勤懇懇為大家謀福利的人，這實

際上就是沒有剝削，沒有等級，人人平等。洪秀全在《原道醒世訓》一文中設(shè)

計了一個“強不犯弱，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯”，女子“盡是姊妹之

群”、男子“盡是兄弟之輩”的人與人之間和睦共處、相互友愛的理想社會。

在《大同書》中康有為描繪了一個民主自治、政治平等、沒有階級的理想社

會：“大同之世，全地皆為自治，官即民也，本無大小之分”，“當太平之世，

既無帝王、君長，又無官爵、科第，人皆平等，亦不以爵位為榮，所獎勵者惟

智秘仁而已”。孫中山主張平等、博愛、自由。

第二，實行財產(chǎn)公有，沒有私有財產(chǎn)?？鬃用枥L的“天下為公”的社會主

張大家共同占有社會財富；墨家設(shè)計的是一個“有財相分”的“尚同”平等社

會；老子所描繪的是一個沒有人壟斷勞動成果、沒有生產(chǎn)資料私有制的“甘其

食，美其服，安其居，樂其俗”的理想太平世界。歷代起義農(nóng)民的戰(zhàn)斗口號中

“均貧富”、“均田免糧”的字眼都不免有體現(xiàn)。在洪秀全領(lǐng)導農(nóng)民起義建立的

太平天國而頒布的《天朝田畝制度》中提出了“人無私財”的原則，實行平均

分配土地，“凡分田照人口，不論男婦。算其家口多寡，人多則多分，人寡則

分寡，雜以九等，如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半”，由

于當時主要只有農(nóng)業(yè)的收成，故每一家的所有收獲，除留下自家必須的口糧

·１５·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

外，一律都要歸入“圣庫”?？涤袨榈母牧贾髁x是“天下之田地皆為公有，人

無得私有而私買賣之”、“欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可，凡農(nóng)工商之業(yè)，必

歸之公”。孫中山主張“耕者有其田”，提出“平均地權(quán)”，財產(chǎn)公有，倡導

“集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利”的理念。

第三，人與自然“天人合一”。即“天道”與“人道”合一，人與自然界

融合為一體。人與自然的關(guān)系不是誰征服誰、誰統(tǒng)治誰，而應(yīng)該是和諧相處的

關(guān)系。孔子說，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”人類與自然界

密不可分，人離不開大自然，更不能違背自然規(guī)律，必須與自然和諧相處，才

能實現(xiàn)天人結(jié)合。孟子強烈反對人們?yōu)E捕濫獵、破壞生態(tài)平衡的行為，主張種

田要尊重農(nóng)時，即自然氣候，才能有收成；捕魚不能涸澤而漁，否則，就沒有

足夠的魚鱉供人食用；要根據(jù)季節(jié)進山砍柴，否則，就沒有足夠的木材供人使

用……老子主張?zhí)斓厝撕?，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的?/p>

想。莊子在《天道篇》指出“從天之理”，“以人入天”，“以天為師”，“以天為

徒”，“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，于天地合者也?！滨U敬言在其

理想世界里主張“安土樂業(yè)、順天分地”……我們可以從這些文字明顯看出，

古代思想家們都主張人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，人類不要去破壞自然環(huán)境，要做到

與自然和諧相處、相互共存。

（二）中國思想史中理想社會思想的歷史局限性

在歷史的長河中，中國歷代的思想家們都一直在為其設(shè)計的理想社會成功

實現(xiàn)而奮斗不息、勇往直前。他們的思想是積極的、進步的，但是由于其擺脫

不了的歷史局限性，使得他們畢生構(gòu)建的理想社會思想始終只能是一種空想或

者是幻想。這種歷史局限性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，古代理想社會思想的哲學基礎(chǔ)是唯心史觀。人類社會是一個由低級

階段逐步向高級階段不斷前進發(fā)展的自然歷史過程，這是中國歷代的思想家們

所沒有認識到的。他們試圖通過人類自身的活動和努力，根據(jù)自身的主觀愿望

來規(guī)劃設(shè)計人類社會發(fā)展的歷史過程并希望變成現(xiàn)實?？鬃铀幍臅r期正是奴

隸制度向封建制度過渡發(fā)展的時期，新興的封建階級成為先進生產(chǎn)力的代表，

但是，孔子的理想社會維護的是奴隸制度，代表的仍然是封建主。而與孔子同

時代的老子的理想社會是夢想回到早已逝去的“太上不知有之”的原始社會，

·１６·

第二章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的思想淵源

是原始的共產(chǎn)主義公社。在當時中國已經(jīng)有了先進的無產(chǎn)階級的時候，洪秀全

所希望建立的卻還是一個“農(nóng)業(yè)社會主義”社會，他并沒有想建立一個無產(chǎn)階

級當家做主的先進社會。由此可見，人類社會的歷史永遠是滾滾向前發(fā)展的，

而這些中國歷代的先哲們雖然對現(xiàn)實社會有著極其不滿的思想，但是他們并沒

有推動歷史向前發(fā)展，相反是試圖倒退歷史的車輪，這顯然違背了歷史發(fā)展的

客觀規(guī)律，當然不可能實現(xiàn)，只能陷入空想。誠然也有一些思想家并沒有主張

社會倒退，但是也沒有推動歷史向前發(fā)展，只是以“無為而治”的消極態(tài)度，

厭世憤世，逃避現(xiàn)實，空想有一個田園般的世外桃源，如鄧牧、陶淵明、鮑敬

言等，這始終只能是一種幻想。

第二，沒有找到實現(xiàn)理想社會的正確道路。階級斗爭是階級社會向前發(fā)展

的直接動力，中國歷代的思想家們沒有認識到這一點，也說不出究竟應(yīng)該怎樣

從亂世走向太平、從不同走向大同，沒有找到正確的道路去實現(xiàn)其理想社會。

有的消極避世，束之高閣自己設(shè)計的理想社會藍圖，如老子、鄧牧、康有為

等。有的雖然領(lǐng)導農(nóng)民發(fā)動了武裝起義抗爭統(tǒng)治階級，甚至還建立了政權(quán)，但

是，他們并沒有真正找到通往理想社會的道路。應(yīng)該說是他們反抗壓迫的本能

行為促使了他們的起義，即使在建立政權(quán)之后，也無法回避用稱帝的方式，幻

想用封建的皇權(quán)思想來維持政權(quán)、實現(xiàn)所謂的理想，最后終究擺脫不了以失敗

告終的現(xiàn)實。資產(chǎn)階級的改良主義者，如康有為等，從骨子里是看不起工人農(nóng)

民的，他們詛咒工農(nóng)的革命斗爭，并不希望工人農(nóng)民真正獲得平等地位。孫中

山在晚年雖然也提出了“扶助農(nóng)工”的思想，但僅僅限于扶助，他并沒有要依

靠工農(nóng)革命的強大力量，反而是對工農(nóng)運動采取壓制的態(tài)度，因此，他的理想

社會當然也只能成為一個幻想。

第三，沒有找到實現(xiàn)理想社會的社會力量。之前中國歷代的思想家們也沒

有充分認識到人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，是其理想社會得以實現(xiàn)的社會

力量。雖然他們已經(jīng)看到了人民群眾悲慘的命運，也很希望改變這種極不合理

的社會現(xiàn)象，建立一個人人平等、沒有階級剝削的理想社會，然而他們卻把推

行社會變革、建立理想社會的希望寄托在某一個人的身上而不是廣大的人民群

眾。有的寄希望于根本就不存在的“明君”、“圣主”，如孔子希望出現(xiàn)比堯舜

還要賢明的君主，墨子希望有“上天”，鄧牧、黃宗羲希望皇帝君王為大家謀

福利；有的把自己視為社會的救世主，如王仙芝自稱“天補平均大將軍”，洪

·１７·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

秀全以“天王”自稱；有的則寄希望于當時的君主統(tǒng)治者，如康有為等的“戊

戌變法”寄希望于光緒皇帝。這樣的希望當然會落空，他們的理想只能是一個

美麗的泡影。孫中山是一個偉大的思想家和革命家，雖然他看到了歷史變革中

人民群眾的一些作用，也非常注重并希望改善人民的生活，但是他并不相信中

國革命的根本動力是工農(nóng)，而寄希望于天生就具有軟弱性的民族資產(chǎn)階級，所

以他始終沒有提出一個徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，其倡導的“民生社會主

義”當然不可能付諸實現(xiàn)。

綜上分析我們可以看出，在中國幾千年的人類發(fā)展史中，雖然階級對立一

直存在并不斷地激化，社會的基本矛盾一直在推動著社會向前發(fā)展，但是人民

為什么找不到解決社會問題的有效辦法？這些仁人志士們所設(shè)計的美好理想社

會為什么只能是空想無法實現(xiàn)？不成熟的生產(chǎn)狀況和階級狀況相應(yīng)產(chǎn)生不成熟

的理論思想。恩格斯說過：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這

些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”正是由于這種科學技術(shù)不發(fā)

達、生產(chǎn)力低下等落后的經(jīng)濟社會條件，最終決定了中國歷代思想家們始終只

能從頭腦中去創(chuàng)造辦法，而這種脫離現(xiàn)實生活的創(chuàng)造超越了社會發(fā)展的實際情

況。所以，在人民沒有掌握科學的思想和方法之前，在社會發(fā)展到一定階段之

前，這種理想社會雖然設(shè)計得非常完美，但也只能是一種空想而無法得以

實現(xiàn)。

（三）中國思想史中理想社會思想的重大意義

雖然中國歷代思想家的理想社會思想沒有真正實現(xiàn)，但他們對未來理想社

會的美好構(gòu)想和設(shè)計，反映了人類反對階級壓迫，追求美好幸福生活的本性。

這種敢于斗爭、敢于創(chuàng)造、大膽設(shè)想的精神不僅具有重大的歷史意義，而且對

于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會也有許多借鑒作用，具有不可否定的重要理

論的和現(xiàn)實的意義。

第一，中國思想史中理想社會思想的歷史意義。

中國思想史中的理想社會思想雖然是一種空想，雖然歷經(jīng)幾千年的斗爭依

然未能實現(xiàn)，但是它體現(xiàn)了人類反對壓迫、反對剝削的精神和追求幸福美好生

活的強烈愿望，在歷史上具有進步意義。

首先，這些思想為后來追求理想社會的人們提供了思想啟迪。如大多歷代

·１８·

第二章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的思想淵源

中國農(nóng)民階層的武裝起義斗爭，雖然以失敗告終，但是它讓后來人看到了中國

革命的長期性和艱巨性，為后世的人追求理想社會提供了寶貴的經(jīng)驗教訓。

其次，雖然他們設(shè)計的理想社會只是一個美麗的泡影，但是他們畢竟敢于

去創(chuàng)造一個沒有剝削、沒有壓迫的社會，為后世的人反對剝削、反對壓迫提供

了思想上的幫助。

最后，打擊了封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。中國歷代

思想家對未來理想社會的革命斗爭和實驗，雖然最終被反動統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓下去，

但是統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護自己的統(tǒng)治，或多或少地會采取一些措施來緩解階級矛

盾，使被統(tǒng)治者獲得一些權(quán)益。朱元璋說過，百姓足而后國富，百姓逸而后國

安；唐太宗說過：水可載舟，亦可覆舟。可以看出，人民在歷史進程中表現(xiàn)出

的巨大力量促使統(tǒng)治階級不得不認識到人民的重要性，人民群眾在統(tǒng)治階級的

統(tǒng)治過程中也因此得到一定程度的重視、同情、關(guān)心和愛護，生產(chǎn)力在一定程

度上得到提高，這在當時具有一定的進步意義。

第二，中國思想史中理想社會思想的現(xiàn)實意義。

中國思想史中的理想社會思想，既有積極的因素，又有消極的因素。無論

是積極的，還是消極的因素，都為建設(shè)社會主義和諧社會提供了重要的現(xiàn)實

意義。

首先，中國思想史中的理想社會思想為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論

來源。在中國幾千年人類社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展的中國歷代思

想家對理想社會的構(gòu)想，其中不乏許多天才的思想萌芽，這些寶貴的萌芽思想

為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供了許多極為重要的思想材料。例如其中

關(guān)于未來社會沒有剝削的思想，關(guān)于未來社會人人平等、人人勞動的思想，關(guān)

于未來社會人與自然的天人合一思想……等等，都為今天社會主義和諧社會理

論增添了豐富的內(nèi)容和素材，值得我們好好去研究、探索和發(fā)掘。列寧說過，

判斷歷史的功績，是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西，而不是根據(jù)歷史

活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西。所以，應(yīng)該說中國歷代思想家對理想社會

的設(shè)計和描繪，其中不乏有許多非常有價值的地方是值得我們今天的人去學習

借鑒的，這些思想為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論來源。但是，這僅能限

于是理論來源，絕不能說是今天我們構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。我們

常常聽見有些人說要以中國儒家的思想為基礎(chǔ)來構(gòu)建今天的和諧社會，以道家

·１９·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

的思想來構(gòu)建社會主義和諧社會等等，這都是錯誤的。從上面分析的中國思想

史中中國歷代思想家們關(guān)于理想社會思想的歷史局限性，就可以看出他們的理

想社會思想只能是一種空想，它不可能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。所以，它只能為今

天的和諧社會建設(shè)提供借鑒作用，只能是思想來源，而絕不能作為理論基礎(chǔ)。

其次，研究中國思想史中的理想社會思想，明確了建設(shè)社會主義和諧社會

必須以馬克思主義為理論基礎(chǔ)。建設(shè)社會主義和諧社會必須以科學的理論作為

基礎(chǔ)。只有科學的理論，才能指導正確的行動。中國思想史中的理想社會思想

是中國歷代思想家們對理想社會的構(gòu)想，雖然設(shè)計的非常完美，也有非常合理

的一些內(nèi)容，但是由于其本身的歷史局限性，尤其是社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度決

定了這些思想最終成為美麗的肥皂泡，沒有在現(xiàn)實中得以實現(xiàn)，因此，這些思

想只是空想的理論，而不是科學的理論。只有馬克思主義，把自己置于現(xiàn)實的

基礎(chǔ)之上，以唯物史觀和剩余價值論為自身的理論基石，從社會生產(chǎn)力的發(fā)展

角度出發(fā)，從而正確的揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，由此使得馬克思主義

成為科學的理論。建設(shè)中國特色社會主義和諧社會必須以科學理論為指導，而

不是某種空想、虛幻的假說，因此，從這個角度來說，建設(shè)社會主義和諧社會

的理論基礎(chǔ)只能是馬克思主義這一科學的理論。

最后，研究中國思想史中的理想社會思想，明確了建設(shè)社會主義和諧社會

必須立足于中國的國情。中國歷代思想家在設(shè)想自己心目中的理想社會時，脫

離了其自身所處的中國社會的現(xiàn)實狀況，只是從頭腦中去進行構(gòu)思、設(shè)計。如

洪秀全設(shè)想在中國建立人人平等的理想社會，這一設(shè)想既不被當時的封建統(tǒng)治

者（晚清政府）支持，也不為西方列強所滿意，廣大的農(nóng)民工人也不接受其軍

營式的社會管理；孫中山的民生社會主義理想，既沒有獲得當時中國社會廣大

的人民群眾的支持，也不被當時的封建勢力和西方列強所擁護。由此可見，這

些思想家的理想社會思想嚴重地脫離了當時中國的實際，脫離了當時中國處于

半殖民地半封建的社會現(xiàn)實，所以，這種理想當然無法實現(xiàn)。今天，我們構(gòu)建

社會主義和諧社會時，一定要認清社會現(xiàn)實，也就是要認清國情。今天中國的

社會現(xiàn)實（即國情）是社會主義初級階段，我們構(gòu)建的社會主義和諧社會是社

會主義初級階段的和諧社會。只有認清了中國的國情，才能事半功倍的實現(xiàn)我

們的宏偉目標。

綜上所述，我們在研究中國思想史中的理想社會思想時，既要看到其合理

·２０·

第二章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的思想淵源

的一面，又要看到其不合理的一面。要取其精華，去其糟粕，不斷地發(fā)掘其中

有用的東西，批判地學習其中有用的東西，把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向

前進。

二、西方思想史中的理想社會思想

西方社會對未來理想社會的追求同樣源遠流長，從古希臘奴隸制社會開始

的兩千多年歷史中，西方思想家們一直在前仆后繼地設(shè)想一種完美的理想社

會，甚至為實現(xiàn)這一理想社會而不懈的奮斗，創(chuàng)造出了豐富的理想社會思想。

（一）西方思想史中理想社會思想的主要內(nèi)容

要探尋西方理想社會思想的源頭，必須回到古希臘時期。公元前１２－８世

紀的“荷馬時代”，《荷馬史詩》中描繪了充滿正義原則的人類社會和神界的秩

序；在《工作與時日》中，赫西俄德認為人類社會由黃金時代、白銀時代、銅

器時代、英雄時代（半人半神時代）、鐵器時代組成，是一個逐漸喪失正義、

人類生活越來越痛苦的過程，只有奧林匹斯山上的神界社會才有正義與幸福的

生活。公元前８－６世紀，斯巴達統(tǒng)治者———來庫古頒布“瑞特拉”，將全國的

土地和奴隸平均分配給每個斯巴達人，創(chuàng)建“平等者”公社；梭倫對充滿了富

人與窮人沖突的雅典社會進行了改革，主張持中公允，使雅典社會中的平民和

貴族處于基本平等的狀態(tài)。公元前６世紀之后的古希臘城邦時代，蘇格拉底主

張“美德即知識”，認為賢人應(yīng)該來教育公民，使他們追求善，過理性的生活；

柏拉圖主張通過教育塑造優(yōu)良公民，從而建立“正義”的理想國；亞里士多德

認為人類社會是從家庭到村社再到城邦的由低級向高級演進的過程，實現(xiàn)了

“至善”的本性的自由人在城邦社會中可以過上優(yōu)良的生活，社會與國家的目

的是使公民過有德性和幸福的生活，為此，他設(shè)計了一個最好的社會，并提出

了社會建設(shè)的措施。他認為，通過協(xié)調(diào)富有的階級和貧窮的階級之間的矛盾和

沖突，建立一個由擁有適度的財產(chǎn)、遵循合理原則的中等階級構(gòu)成的社會，這

樣的社會就不會產(chǎn)生貧富之間的激烈的矛盾，就是最好的社會。

中世紀，被稱為“異教派別”的以反對基督教教會為主的城市平民和農(nóng)民

多次發(fā)動武裝起義，試圖推翻剝削階級的統(tǒng)治后，新建立一個財產(chǎn)公有的平等

社會。１３８１年，著名的英國農(nóng)民反封建起義領(lǐng)導人約翰·博爾（參與瓦特·

·２１·

馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

泰勒領(lǐng)導農(nóng)民起義的主要領(lǐng)導人之一）說：“只要一切還不是公有的，人和人

之間的差別還沒有消滅，莊主仍然還是我們的主人，英國的事情永遠也好不起

來?！钡搅耍保凳兰o，捷克胡司運動的“塔波爾派”主張建立一個“不會再有國

家、統(tǒng)治者、臣民之分”的國家，在這個國家里，“一切物品永遠為人人所公

有，誰也不應(yīng)有私人財產(chǎn)”。

文藝復興時期的作家薄伽丘認為，人應(yīng)當是全面發(fā)展的人，無論男女都應(yīng)

當全面地發(fā)展他們的能力，因此，他指出人類是天生平等的，社會應(yīng)該實現(xiàn)人

與人之間的平等。法國的拉伯雷描寫了一個理想社會———特來美修道院，在這

個修道院中，無論男女，人人都是全面發(fā)展的人，每個人都得到了自由，可以

按照自己的想法來各行其是。同為法國的蒙臺涅痛恨社會的不平等，認為理想

的社會應(yīng)該實現(xiàn)了人的自由，只有這樣的社會，才達到了完美的境界。

１７世紀，荷蘭偉大的近代西方唯物主義哲學家巴魯赫·德·斯賓諾莎提

出要“建立一種適當?shù)纳鐣刃颉保赋鲆粋€國家的“威權(quán)”只能屬于整個

國家，不能屬于個人，法律的制定要經(jīng)過全民的同意，這樣的社會應(yīng)該讓公民

享有完全的自由民主權(quán)利，且秩序井然。英國的約翰·洛克主張建立一個個人

擁有自己財產(chǎn)和“和平、自由、平等”的社會，每個人都天生的享有平等、自

由和對財產(chǎn)的占有等“自然權(quán)利”。德國的啟蒙哲學家克里斯蒂安·沃爾夫也

主張社會成員天生一律平等，人人享有同樣的權(quán)利，擔負同樣的義務(wù)。

１８世紀的法國啟蒙思想家們則認為他們經(jīng)過探索已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“永恒的正

義”和“永恒的真理”，要求建立一個繁榮昌盛的法制的“理性王國”。培爾所

設(shè)想的具有高度文明的社會，是人們熱心公益，和平相處，阻止爭端，公平買

賣，婦女兒童的權(quán)利得到很好維護。伏爾泰期望建立一個平等、自由的“理想

王國”，要求實現(xiàn)平等、自由，人民的自然權(quán)利有保障。盧梭認為，自從私有

制產(chǎn)生以后，社會出現(xiàn)了壓迫和剝削，人類就失去了天賦的平等和自由，因

此，人類不平等的起源是私有制。他批判了私有制，構(gòu)想設(shè)計了這樣一個社會

契約國：“人民作為整體來說是主權(quán)者?！泵恳粋€人都可以通過締結(jié)契約而獲得

同樣的權(quán)利，國家的法律法規(guī)是由人民制定的，國家代表人民最高的共同意

志，如果國家政府違反了這一共同意志，人民完全可以推翻它。同時，國家官

吏不是人民的主人，對于不合格的官吏人民有權(quán)委任和撤換他們。與盧梭一

樣，狄德羅也認為自由是天賜的東西，人與人之間都是平等的，每個人只要享

·２２·

第二章馬克思恩格斯社會建設(shè)理論的思想淵源

有理性，就享有自由和平等，“沒有一個人從自然得到了支配別人的權(quán)利。”他

同樣設(shè)想了一個“人民”與“君主”締結(jié)契約的理想社會：權(quán)力是屬于人民

的，君主的權(quán)利來自于人民，人民通過和君主締結(jié)契約，把管理社會的權(quán)利賦

予君主，君主不能任意使用權(quán)利，任意處置人民，君主一旦違反契約，人民就

可以剝奪君主的權(quán)利。政權(quán)是一件公共的財產(chǎn)，它在本質(zhì)上只屬于人民，僅僅

為人民所固有，因此，政權(quán)決不能離開人民。

分析上述西方歷代思想家對理想社會的探究，我們可以把西方思想史中蘊

含的理想社會思想大致概括為兩個方面：

第一，社會和諧。第一次提出和諧的范疇的是古希臘羅馬時期的畢達哥拉

斯學派。他們的結(jié)論是，和諧源自于音樂的高低、輕重、長短等差別性的統(tǒng)

一，認為“聲音的和諧是由數(shù)的比例關(guān)系所決定的”。該學派在對雕刻、建筑

等研究之后提出了著名的“黃金分割”理論，即最美的線形是長與寬成一定比

例的長方形，進而他們把這種和諧范疇擴大到整個宇宙，他們通過對天象的長

期觀察，認為和諧無處不在、無所不有，宇宙是一部和諧的交響樂，所有一切

都蘊藏著和諧，而且這種和諧是絕對的，都在按照一定的比例協(xié)調(diào)一致的運

動?！懊赖履耸且环N和諧，正如健康、全善和神一樣，所以一切都是和諧的。”

斗爭是丑是惡，和諧是美是善。

愛菲斯學派則與傾向于物體的比例、對稱、協(xié)調(diào)、宇宙的和諧完美的畢達

哥拉斯學派不同，其代表人物赫拉克利特認為和諧中實際包含著更多的不和

諧，提出了“對立和諧”觀，他認為自然最初的和諧是由聯(lián)合對立物造成的，

而不是聯(lián)合同類的東西，藝術(shù)也是由于模仿自然這樣造成和諧的。同時他指

出，所有結(jié)合物都是協(xié)調(diào)與非協(xié)調(diào)、整個與非整個、和諧與不和諧的結(jié)合物。

事物和諧的原因是事物內(nèi)部存在著矛盾，矛盾雙方對立和斗爭構(gòu)成和諧，自然

界是從對立的東西中產(chǎn)生和諧的。正如最美的音樂是由不同的音調(diào)組成，世界

上一切的最美的和諧都是在相互排斥、對立的東西的斗爭中產(chǎn)生的。他的這些

觀點極大地豐富了和諧范疇的含義。

與畢達哥拉斯學派、愛菲斯學派不一樣，柏拉圖構(gòu)想了一個和諧美好的社

會———理想國，主張“公正即和諧”，強調(diào)“公道”（可以理解為公正）才是建

立國家或者社會的原則，并且指出實現(xiàn)“公道”的路徑：明確規(guī)定國家中各個

社會階層（官吏、軍人、商人等）的職責，各自做好自己的份內(nèi)之事兒。實現(xiàn)

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馬克思恩格斯社會建設(shè)理論及其對建設(shè)社會主義和諧社會的指導

了“公道”的社會秩序井然，人與人和諧相處，從而實現(xiàn)了社會的和諧。

第二，自由、平等的正義社會。古希臘時期的梭倫認為社會應(yīng)該實現(xiàn)平

等，只有社會中的平民與貴族處于平等的狀態(tài)，正義原則才能實現(xiàn)，并且強

調(diào)，要有人來維護平民與貴族之間的平等狀態(tài)，“至于我，在他們之間正如一

根界樁，立于對峙的雙方的分界。我持大盾，保護兩方，不能使任何一方不公

正地占據(jù)優(yōu)勢”，由此，才能維護公正，平民、貴族才能自由生活，社會的正

義才能得以彰顯。阿爾基達馬認為，社會是由自然法則決定的，自然要求人人

平等，每個人都是自由的，沒有貴賤之分。

文藝復興時期的法國思想家蒙臺涅主張建立一個人人自由，