馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

圖書在版編目（ＣＩＰ）數(shù)據(jù)

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧

社會(huì)的指導(dǎo)／袁琳，唐敦雙著．－－北京：新華出版社，

２０１８．３

ＩＳＢＮ９７８７５１６６３９１７７

Ⅰ．①馬…Ⅱ．①袁…②唐…Ⅲ．①社會(huì)學(xué)－馬恩

著作研究Ⅳ．①Ａ８１１．６４

中國版本圖書館ＣＩＰ數(shù)據(jù)核字（２０１８）第０５０５７６號(hào)

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

作者：袁琳唐敦雙

責(zé)任編輯：黃緒國

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版次：２０１８年３月第一版印次：２０１８年３月第一次印刷

書號(hào)：ＩＳＢＮ９７８７５１６６３９１７７

定價(jià)：４０．００元

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前言

社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人的嶄新事業(yè)，如何科學(xué)的認(rèn)識(shí)，正確的實(shí)踐，并

不容易。什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，一直都是各個(gè)時(shí)期的馬克思主

義者們竭力探討的問題。從馬克思、恩格斯開始，經(jīng)過列寧、斯大林、毛澤

東、鄧小平，到當(dāng)代中國的江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，社會(huì)主義歷經(jīng)了一百六

十多年的探索，雖然我們已經(jīng)有了對(duì)社會(huì)主義的基本認(rèn)識(shí)，擁有了中國特色社

會(huì)主義建設(shè)的一些成功的經(jīng)驗(yàn)，但是，不能說我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就已經(jīng)非

常完善了，已經(jīng)到頭了。從１８４８年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表算起，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

經(jīng)歷了１６９年；如果從１９１７年第一個(gè)社會(huì)主義國家誕生算起，社會(huì)主義建設(shè)

的實(shí)踐經(jīng)歷了１００年，這同發(fā)展了數(shù)百年的資本主義相比，可以說是小巫見大

巫。這就需要我們在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，不斷地解放思想，實(shí)事求是，與

時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，修正錯(cuò)誤的，堅(jiān)持正確的，發(fā)展未知

的，最終進(jìn)入自由王國。如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，如何正確地建設(shè)社會(huì)主

義，如何有效地鞏固社會(huì)主義，如何加快推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，如何最終的戰(zhàn)勝

資本主義，始終是我們馬克思主義者所關(guān)注的主題。這里，偉大的革命導(dǎo)師馬

克思、恩格斯為我們的后來者留下了許多寶貴的財(cái)富，包括精神的和物質(zhì)的，

這就需要我們把先行者行之有效的理論、經(jīng)驗(yàn)、方法進(jìn)行研究、總結(jié)。

在２００４年９月１９日召開的中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)

議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，提出了建設(shè)和諧

社會(huì)的思想，指明了中國社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的方向，并且把和諧社會(huì)建設(shè)擺在同

經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)并列的位置。２００５年２月２１日，胡錦濤同志

在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：＂要加強(qiáng)馬克思列寧主義、毛澤

東思想、鄧小平理論和＇三個(gè)代表＇重要思想關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的研究，

并用來指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作。＂建設(shè)和諧社會(huì)是我們時(shí)

代發(fā)展的要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然，它需要我們從更深的層次去研究和把

握。本書在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思恩格斯的社會(huì)建設(shè)思想進(jìn)行梳理、

總結(jié)，從中尋求為我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有用的

指導(dǎo)。

本書共分十章，分別探討了馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的時(shí)代條件、思想

淵源、理論基石、形成的方法路徑與過程、主要內(nèi)容及其基本特征，以及社會(huì)

主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵與提出，并分析了馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論對(duì)建設(shè)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐的指導(dǎo)，觀點(diǎn)明確、結(jié)構(gòu)合理，既有很強(qiáng)的理

論性和實(shí)踐可操作性。

全書由袁琳和唐敦雙撰寫，具體分工如下：

第一章、第五章、第六章、第七章、第八章：袁琳，字?jǐn)?shù)共計(jì)１３５６６０字符；

第二章、第三章、第四章、第九章、第十章：唐敦雙，字?jǐn)?shù)共計(jì)１２３４２０字

符。

在本書寫作過程中，參考了同行專家、學(xué)者的相關(guān)著作、論文，吸取了許

多有益的成果，僅致誠摯的謝意。限于作者水平，書中難免有不妥之處，懇請

各位專家、學(xué)者和廣大讀者批評(píng)指正。

作者

２０１８年２月

目!錄

第一章!馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的時(shí)代條件……!

第一節(jié)!資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展………!

第二節(jié)!資本主義固有矛盾的激化………"

第三節(jié)!無產(chǎn)階級(jí)斗爭的變化……………#

第四節(jié)!自然科學(xué)發(fā)展成就的影響………$

第二章!馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的思想淵源……!%

第一節(jié)!人類思想史中的理想社會(huì)思想…………………!%

第二節(jié)!空想社會(huì)主義者的理想社會(huì)思想………………%&

第三章!馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的理論基石……"%

第一節(jié)!唯物史觀是馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的基石之一…………"%

第二節(jié)!剩余價(jià)值理論是馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的基石之二……'(

第四章!馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論形成的主要方法………………#)

第一節(jié)!辯證的思維方法…………………#)

第二節(jié)!從抽象到具體的方法……………)*

第三節(jié)!歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法………)'

第四節(jié)!整體與個(gè)體相統(tǒng)一的方法………)(

書

第五章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論形成的路徑選擇!!!!!!８３

第一節(jié)在批判舊世界中構(gòu)建新世界!!!!!!!!!!!!!!８３

第二節(jié)在工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展思想!!!!!!!!!!!!!!９２

第三節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行科學(xué)預(yù)測!!!!!!!!!!!!!１０３

第六章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的形成過程!!!!!!!１１０

第一節(jié)馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的初步形成!!!!!!!!１１０

第二節(jié)馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的科學(xué)論證!!!!!!!!１１４

第三節(jié)馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的豐富發(fā)展!!!!!!!!１１７

第四節(jié)馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的深化完善!!!!!!!!１２０

第七章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的主要內(nèi)容!!!!!!!１２４

第一節(jié)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律———消滅私有制，實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)資料的

共同占有為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制!!!!!!!!!!!!１２４

第二節(jié)社會(huì)建設(shè)的歷史推動(dòng)力———始終代表人民群眾的利益!!１３６

第三節(jié)社會(huì)建設(shè)的科學(xué)途徑———正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)矛盾!!!１４６

第四節(jié)社會(huì)建設(shè)的理想目標(biāo)狀態(tài)———人的徹底解放!!!!!!１５６

第五節(jié)社會(huì)建設(shè)的發(fā)展圖景———實(shí)現(xiàn)“人”和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一!１７２

第八章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的基本特征!!!!!!!１８８

第一節(jié)科學(xué)性!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!１８８

第二節(jié)批判性!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!１９１

第三節(jié)實(shí)踐性!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!１９４

第九章建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本問題!!!!!!!!!!２０５

第一節(jié)社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出!!!!!!!!!!!!!!２０５

第二節(jié)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵!!!!!!!!!!!!２２７

第十章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!２３３

第一節(jié)馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!２３３

第二節(jié)馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐指導(dǎo)

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!２４６

參考文獻(xiàn)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!２５８

第一章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)

理論的時(shí)代條件

任何一種社會(huì)思想體系都是時(shí)代的產(chǎn)物。時(shí)代不同，提供的社會(huì)歷史條件

就不同，由此產(chǎn)生的思想就不同。因此，每一種思想體系都深深地打上了時(shí)代

烙印。馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論就是在特定條件下的時(shí)代產(chǎn)物。馬克思、恩

格斯說過：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期

的需要而形成起來的。”資本主義固有矛盾不斷激化的同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方

式迅速發(fā)展，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)斗爭的變化和自然科學(xué)發(fā)展成就的影響構(gòu)成了馬克

思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論形成的主要時(shí)代條件。

第一節(jié)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展

１４世紀(jì)前后，封建所有制開始向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化，隨著資本的不

斷積累，深重的社會(huì)苦難如期而至。隨著１５、１６世紀(jì)航海家們的探險(xiǎn)，新大

陸被發(fā)現(xiàn)了，新的航線建立了，世界各民族人民之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，各民族人

民的文明成果匯集傳入歐洲，使得資本主義生產(chǎn)方式不斷向前發(fā)展。從１７世

紀(jì)４０年代到１９世紀(jì)上半葉，資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲大陸一個(gè)接一個(gè)的上演，推

翻了一個(gè)又一個(gè)封建專制制度，資本主義的經(jīng)濟(jì)與政治制度不斷建立和發(fā)展，

資本主義生產(chǎn)方式在逐步消除了障礙的同時(shí)以空前的狀態(tài)迅速向前發(fā)展，產(chǎn)生

了截然不同的兩種效果。

一方面，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造

了空前的社會(huì)財(cái)富。發(fā)端于英國的工業(yè)革命，推動(dòng)著手工勞動(dòng)不斷地被蒸汽動(dòng)

力和機(jī)器作業(yè)所代替，使得資本主義生產(chǎn)方式由工場手工業(yè)轉(zhuǎn)化為機(jī)器大工

業(yè)，使得工業(yè)生產(chǎn)以空前的速度發(fā)展起來，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展。馬

克思指出，是蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場手工業(yè)變成了大工業(yè)，之后在資產(chǎn)

階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力就以前所未聞的速度和規(guī)模迅速發(fā)展起來了。

恩格斯在《英國狀況十八世紀(jì)》中如是描繪，“原棉的輸入量，１７７０年一

·１·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

年還不到５００萬磅，后來增加到５４００萬磅（１８００年），１８３６年又增加到

３６０００萬磅……１８３３年不列顛王國生產(chǎn)了１０２６４００萬絞紗，其總長度在５０億

英里以上，印染了３５０００萬碼棉織品；當(dāng)時(shí)有１３００家棉紡織品工廠在進(jìn)行生

產(chǎn)，在工廠勞動(dòng)的紡工和織工有２３７０００人；紡錠有９００萬個(gè)以上，蒸汽織機(jī)

１０萬臺(tái)，手工織機(jī)２４萬臺(tái)，織襪機(jī)３３０００臺(tái)，六角網(wǎng)眼紗機(jī)３５００臺(tái)；棉花

加工機(jī)器所使用的動(dòng)力為：蒸汽力———３３０００馬力，水力———１１０００馬力”；

“１８００年輸出８６０００公擔(dān)鐵制品和同樣多的銅制品，１８３５年輸出３２萬公擔(dān)鐵

制品，２１萬公擔(dān)銅制品和黃銅制品。條鐵和生鐵的輸出只是在這時(shí)才占有相

當(dāng)?shù)牡匚?。１８００年輸出４６００噸條鐵，１８３５年輸出９２０００噸條鐵和１４０００噸生

鐵……從１８１８年到１８２９年，英格蘭和威爾士修筑了總長１０００英里的新公路

……在蘇格蘭，公共工程局自１８０３年以來建造了１０００多座橋梁；愛爾蘭南方

廣闊的沼澤地，那里曾住著半開化、好搶劫的居民，現(xiàn)在已經(jīng)是道路縱橫交錯(cuò)

的地方……１７５５年蘭開夏郡開鑿了第一條值得一提的運(yùn)河；１７５９年布里奇沃

特公爵開始動(dòng)工開鑿一條從沃斯利到曼徹斯特的運(yùn)河。自那時(shí)以來，修建的運(yùn)

河總長２２００英里……從１８０７年起，蒸汽機(jī)開始用來推動(dòng)船舶，英國的第一艘

輪船造成（１８１１年）以后，又建造了６００艘輪船……”。由此可見，工業(yè)革命

推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生質(zhì)的改變，資本主義經(jīng)濟(jì)在科學(xué)技術(shù)的不斷更新與運(yùn)用下得

到空前發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富。

另一方面，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展引起社會(huì)關(guān)系的急劇變革，帶來了巨

大的社會(huì)問題。生產(chǎn)的不斷變革，永遠(yuǎn)不安定和不停動(dòng)蕩的社會(huì)狀況，是資產(chǎn)

階級(jí)時(shí)代區(qū)別于過去一切時(shí)代的地方。過去所有固定、僵化的關(guān)系以及與此相

適應(yīng)的一直被尊崇的見解和觀念都被無形消除了，所有新形成的關(guān)系還沒有固

定下來就變得陳舊了，所有固定的東西都瞬間煙消云散了。人們終于不得不用

冷靜的思維和眼光來審視他們的生活地位和相互關(guān)系。在《英國狀況十八世

紀(jì)》一文中，恩格斯指出，工業(yè)革命使得傳統(tǒng)的所有制關(guān)系急劇的變化，從而

使階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本變革，原來的階級(jí)、階層出現(xiàn)了分化、解體甚至是消

亡。貴族大地主將土地分成小塊出租，依靠地租享受生活；非貴族大地主或鄉(xiāng)

紳完全消失了；小塊土地所有者，即自耕農(nóng)也已經(jīng)消失了，他們的土地被貴族

大地主侵占了；小租佃者也找不到了。自耕農(nóng)與小租佃者流入城市，變成雇農(nóng)

與織工，而中間階級(jí)上升到了貴族地位。因此，英國社會(huì)分化成了三派：土地

·２·

第一章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的時(shí)代條件

貴族、金錢貴族和工人民主派。資本主義制度下，廠主以驚人的速度在工業(yè)的

前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中使自己的資本成倍增長，商人也得到了自己的一份資本。馬克思在

《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中進(jìn)一步指出，隨著機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，使得資本家和地

主、工人與農(nóng)民之間不再有區(qū)別，農(nóng)民日益破產(chǎn)，淪為工人。整個(gè)社會(huì)變成了

兩大階級(jí)———有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。有產(chǎn)者階級(jí)靠著地租或資本

利息來增加自己的收入，而工人全靠自己的日工資生活。資本主義發(fā)展帶來的

是反常的社會(huì)狀況，社會(huì)財(cái)富越來越多的聚集在有產(chǎn)者階級(jí)手中，而沒有財(cái)產(chǎn)

的工人階級(jí)卻越來越赤貧。

這一社會(huì)不公現(xiàn)象隨著資本主義生產(chǎn)方式的海外擴(kuò)張，也越來越清晰地呈

現(xiàn)在世界范圍內(nèi)。１５世紀(jì)末葉，歐洲人發(fā)現(xiàn)通往印度洋和美洲的航路，自此，

商業(yè)和貿(mào)易中心逐漸由地中海轉(zhuǎn)向大西洋，出現(xiàn)了葡萄牙、西班牙、荷蘭、法

國、英國等殖民國家，它們的殖民地和擴(kuò)張活動(dòng)逐步遍及世界各地。１４４２年，

葡萄牙人開始使用柏柏爾人為奴隸；１４９２年底，西班牙人哥倫布在海地北部

建立了第一個(gè)殖民據(jù)點(diǎn)；１４９６年，哥倫布的弟弟巴塞羅繆在海地南岸修建西

班牙殖民基地———圣多明各城；１５０２年，西班牙人開始把非洲黑人販賣到美

洲做奴隸，彌補(bǔ)因大量屠殺印第安人造成的勞動(dòng)力缺失；１５１０年，葡萄牙占

領(lǐng)印度果阿，１５５３年又租借了中國的澳門；１５６２年，英國開始了奴隸貿(mào)易，

在１７６３年就有１５０艘船去非洲運(yùn)載近４萬黑奴；從１７６３年到１８７５年，英國

的殖民活動(dòng)遍及北美洲、南太平洋、遠(yuǎn)東、南大西洋和非洲沿岸。

由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)和極其便利的交通，資產(chǎn)階級(jí)把一切民族甚

至最野蠻的民族都卷到文明中來了。資產(chǎn)階級(jí)的商品的低廉價(jià)格，成為摧毀一

切萬里長城和征服那些野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心里的重炮。它迫使一切不想滅亡

的民族不得不采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，同時(shí)也迫使它們在自己的民族推行所

謂的文明而變成資產(chǎn)者。資產(chǎn)階級(jí)的殖民統(tǒng)治摧毀了殖民地原有的世界，迫使

它們?nèi)谌胭Y本主義生產(chǎn)體系之中，卻沒有給殖民地建立一個(gè)新世界，沒有將資

本主義生產(chǎn)創(chuàng)造的財(cái)富帶給殖民地人民，反而把無盡的災(zāi)難帶給了他們。馬克

思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中寫道，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較

起來，不列顛人給他們帶來的災(zāi)害，在本質(zhì)上毫無疑問屬于另一種，而在程度

上要深重得多。接連不斷地內(nèi)戰(zhàn)、外侮、革命、征服和饑荒對(duì)印度斯坦造成的

影響顯得極其復(fù)雜、劇烈和具有破壞性，而不列顛人使印度人失掉了他們的舊

·３·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

世界卻沒有讓他們獲得一個(gè)新世界，以至于他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特

殊的悲慘色彩。英國的爪哇總督斯坦?！だ柧羰吭谡劦脚f日的荷蘭東印度

公司時(shí)說：荷蘭東印度公司一心只想賺錢，它對(duì)臣民的關(guān)心遠(yuǎn)不如過去的西印

度種植場主對(duì)在種植場干活的奴隸，因?yàn)檫@些種植場主至少是付錢買人，而荷

蘭東印度公司不但沒有花錢，還開動(dòng)全部現(xiàn)有的專制機(jī)器來無盡地壓榨它的臣

民，迫使他們付出最后一點(diǎn)勞力、獻(xiàn)出最后一點(diǎn)東西，它把商人的全部獨(dú)占一

切的利己心腸和政客的全部實(shí)際技巧全都結(jié)合在一起，從而加重了恣意妄為的

半野蠻政府所造成的禍害。斯坦?！だ柧羰康脑捵銐蛘f明了不列顛東印度

公司的所作所為。

上述情況說明：資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展帶來的社會(huì)成就與社會(huì)問題并

存的狀況提出一個(gè)函待回答的問題：標(biāo)榜擁有真理、正義、平等、自由、人權(quán)

的資本主義制度真正出現(xiàn)時(shí)，卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”，那么，資

本主義是理性的社會(huì)、理想的社會(huì)嗎？人類究竟應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的社會(huì)才

是真正擁有真理、正義、平等、自由、人權(quán)的理想社會(huì)呢？需要有識(shí)之士去思

考并作出回答。馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論正是對(duì)這些問題的科學(xué)回答。

第二節(jié)資本主義固有矛盾的激化

歐洲資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化程度隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展越來越高，這在多

個(gè)方面都有表現(xiàn)。一是生產(chǎn)資料使用的社會(huì)化，資產(chǎn)階級(jí)將中世紀(jì)普遍存在的

個(gè)人的生產(chǎn)資料日益加以集中和擴(kuò)大，使得生產(chǎn)資料由個(gè)人使用變成了只能由

一批勞動(dòng)者共同使用；二是生產(chǎn)過程的社會(huì)化，由于生產(chǎn)資料集中使用的情

況，導(dǎo)致生產(chǎn)也由個(gè)人行動(dòng)變成了一系列的社會(huì)行動(dòng)，由專業(yè)分工來協(xié)調(diào)生

產(chǎn)，是社會(huì)生產(chǎn)成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體；三是產(chǎn)品的社會(huì)化，任何一件產(chǎn)品

都不是一個(gè)人單獨(dú)完成的，而是集體和社會(huì)的力量完成的。

然而，資本主義社會(huì)化生產(chǎn)的產(chǎn)品所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)屬于誰呢？恩

格斯在《反杜林論》中寫道：工廠所生產(chǎn)出來的紗、布、金屬等制品，不是哪

一個(gè)人的產(chǎn)品，而是眾多工人的共同產(chǎn)品，都必須順次經(jīng)過他們的手后才能變

為成品……生產(chǎn)資料最初都集中在手工工場和大的作坊中，然后才變?yōu)檎嬲?/p>

會(huì)化的生產(chǎn)資料。但是，還像以前一樣這些社會(huì)化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品仍被當(dāng)作

·４·

第一章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的時(shí)代條件

個(gè)人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理。過去因?yàn)檫@些產(chǎn)品通常是勞動(dòng)資料的占有者自

己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動(dòng)只是一種例外，但現(xiàn)在按社會(huì)化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品完

全是別人勞動(dòng)的產(chǎn)品了，勞動(dòng)資料的占有者卻還繼續(xù)占有產(chǎn)品，而那些真正使

用生產(chǎn)資料的真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人無法占有。這就是說，機(jī)器大生產(chǎn)雖然消

滅了私人勞動(dòng)這一占有形式的前提，但是，生產(chǎn)資料仍然是私人占有，社會(huì)勞

動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也歸私人占有，即資本家占有。由于資本家完全占有資本主

義的產(chǎn)品所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)，這就形成了資本主義特有的生產(chǎn)社會(huì)化與

私人占有之間的矛盾。

資本主義固有的基本矛盾，即社會(huì)的生產(chǎn)與私人的占有之間的矛盾隨著資

本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)張而日益尖銳。正如恩格斯所指出的那樣，賦予新的

生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的矛盾，就已經(jīng)包含著現(xiàn)代的所有沖突的萌芽。由于

新的生產(chǎn)方式在經(jīng)濟(jì)上起決定作用的國家里和有決定意義的生產(chǎn)部門里占著統(tǒng)

治地位，并且已經(jīng)把個(gè)體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，必然導(dǎo)致社會(huì)化生

產(chǎn)和資本主義占有的不相容性越加鮮明地表現(xiàn)出來。

一方面，一無所有的無產(chǎn)階級(jí)和擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)形成對(duì)立；另一

方面，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)是無政府狀態(tài)的，而個(gè)別工廠的生產(chǎn)卻是有組織性的，

兩者也形成了對(duì)立。恩格斯在《反杜林論》中指出，除了自己的勞動(dòng)力以外一

無所有的生產(chǎn)者和集中在資本家手中的生產(chǎn)資料被徹底分離，社會(huì)生產(chǎn)的無政

府狀態(tài)已經(jīng)明顯表現(xiàn)出來，并且走向了極端?！百Y本主義生產(chǎn)方式用來加劇社

會(huì)生產(chǎn)中的這種無政府狀態(tài)的主要工具正是無政府狀態(tài)的直接對(duì)立物”。“資本

主義生產(chǎn)方式在它生而具有的矛盾的這兩種表現(xiàn)形式中運(yùn)動(dòng)著，它毫無出路

……”，必然造成資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與勞動(dòng)群眾購買能力的相對(duì)縮小，

也就是產(chǎn)生了生產(chǎn)與消費(fèi)的尖銳對(duì)立。由于市場的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張，就

不可避免的產(chǎn)生沖突，而且這種成為周期性的沖突和矛盾是不可能在把資本主

義生產(chǎn)方式本身炸毀以前得到解決的。也就是說，資本主義的固有矛盾發(fā)展到

一定程度，必然爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

１８２５年７月，英國股票行情猛烈下跌，爆發(fā)了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。著名的

英格蘭銀行的黃金儲(chǔ)備從１８２４年底的１０７０萬鎊降至１８２５年底的１２０萬鎊，

到１８２６年底，英國有７０多家銀行破產(chǎn)倒閉，有３５００多家工商企業(yè)破產(chǎn)。整

個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于極度的恐慌和混亂之中。一方面，市場上大量商品賣不出去，

·５·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

大量生產(chǎn)資料被閑置，工廠關(guān)門、銀行倒閉；另一方面，大量工人失業(yè)，在職

工人的工資也大幅度降低，以至于工人無錢購買商品，生活陷入極端困頓。此

后，大約平均每隔十年左右，就要發(fā)生一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且規(guī)模一次比一次

大，破壞程度一次比一次嚴(yán)重。１８３７年，英國爆發(fā)第二次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。１８４７年

秋英國再次爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，很快傳遞到法、德等國，危機(jī)蔓延到整個(gè)歐洲。

１８５６年，法、德爆發(fā)金融危機(jī)，迅速蔓延到美國，美國于１８５７年爆發(fā)金融危

機(jī)，且迅速發(fā)展成為第一次世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。到了１８６６年，英國又爆發(fā)了世

界性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。１８７２年，首先以維也納交易所危機(jī)開始，美國再次爆發(fā)

了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。時(shí)隔十年后的１８８２年，世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次由美國引

爆……這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，不僅證明了資本主義固有矛盾確實(shí)存在，

而且突出表現(xiàn)了資本主義固有矛盾的日益激化。

以上情況說明：資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化與私人占有之間的矛盾是資本主義

固有的基本矛盾。這一矛盾的不斷激化，產(chǎn)生一個(gè)非常病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象———周

期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。如何解決這一病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象呢？這是處于資本主義社

會(huì)的人們必須思考和回答的一個(gè)問題。馬克思恩格斯正是在回答這一重大的時(shí)

代課題上創(chuàng)立了自己的社會(huì)建設(shè)理論。

第三節(jié)無產(chǎn)階級(jí)斗爭的變化

在歐洲，隨著工業(yè)革命同時(shí)出現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)，而且無

產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展越來越大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資產(chǎn)階級(jí)的

數(shù)量。

自從大工業(yè)發(fā)展以來，無產(chǎn)階級(jí)的反抗斗爭就開始了，而且這種最早、最

原始和最沒有效果的反抗形式就是犯罪：為社會(huì)付出更多勞動(dòng)的工人由于自己

過著貧窮困苦的生活，而且窮困戰(zhàn)勝了他生來對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的尊重，工人想不通

為什么那些有錢的懶蟲們的生活比他好，于是他偷竊了。這種犯罪事件隨著工

業(yè)的發(fā)展不斷在增加，每年消耗的棉花的包數(shù)和被捕的人數(shù)經(jīng)常成正比。但是

工人很快就發(fā)覺這是無益的做法，罪犯只能以他們的偷竊行為一個(gè)人單槍匹馬

地來反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度，而社會(huì)卻能以巨大的優(yōu)勢和全部權(quán)力來襲擊每一個(gè)

人并壓倒他。況且，盜竊是一種最不自覺、最無教養(yǎng)的反抗形式。因此，雖然

·６·

第一章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的時(shí)代條件

工人輿論也許會(huì)悄悄地贊同這種行為，但盜竊也決不會(huì)成為工人輿論的一般表

現(xiàn)形式。這說明無產(chǎn)階級(jí)最初的斗爭形式是偷竊行為，是一種爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)益的

斗爭。后來，無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)斗爭主要表現(xiàn)為搗毀機(jī)器、毀掉工廠。因?yàn)楣と?/p>

把機(jī)器視為貧困的根源，所以，用暴力對(duì)待機(jī)器，但禁止對(duì)人身施以暴力。這

就是１８世紀(jì)末至１９世紀(jì)初席卷英國的“盧德運(yùn)動(dòng)”。據(jù)說，１７６９年，英國萊

斯特郡一個(gè)名叫盧德的工人，第一個(gè)搗毀制造靴子的機(jī)器，以此來抗議工廠主

的壓迫，其他的工人紛紛效仿。同年，英國國會(huì)頒布法案，對(duì)這種破壞機(jī)器的

行為進(jìn)行鎮(zhèn)壓。但是，１９世紀(jì)初，這種運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮。１８１１年初，由于英

國諾丁漢郡的襪商生產(chǎn)一種劣質(zhì)長筒襪，使得襪子價(jià)格下降，從而使得織襪工

人工資大幅下降，因此，許多織襪工人秘密組織在一起，搗毀大批織機(jī)。運(yùn)動(dòng)

很快蔓延開來，席卷英格蘭。１８１２年在約克郡，１８１３年３月就到了蘭開夏郡，

許多工廠、機(jī)器被焚毀。英國政府相繼頒發(fā)《保障治安法案》、《搗毀機(jī)器懲治

法》，動(dòng)用軍警對(duì)付工人。１８１３年，英國政府在約克郡絞死和流放數(shù)名破壞機(jī)

器者?！氨R德運(yùn)動(dòng)”開始走入低潮，一直到１８１６年才逐漸停止。這一時(shí)期無產(chǎn)

階級(jí)的經(jīng)濟(jì)斗爭有很大的局限性，處于自發(fā)狀態(tài)，缺乏明確的領(lǐng)導(dǎo)組織、革命

綱領(lǐng)與斗爭策略，關(guān)鍵是無產(chǎn)階級(jí)還沒有從思想上認(rèn)識(shí)到自身苦難的深層次

根源。

無產(chǎn)階級(jí)除了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行了反抗斗爭外，也在政治領(lǐng)域展開了斗爭。

１８世紀(jì)末，在法國大革命的影響下，英國工人階級(jí)在斗爭中發(fā)現(xiàn)了自己的力

量，開始謀求自身的政治權(quán)利。１７９２年１月２５日，９個(gè)工匠在英國倫敦的一

家酒店聚會(huì)，討論解決工人苦難生活的措施———推行議會(huì)改革，實(shí)行普遍選舉

權(quán)。后來，這９個(gè)人中的８個(gè)成員創(chuàng)立了倫敦通訊會(huì)社，鞋匠托馬斯·哈迪當(dāng)

選為書記。工匠、小手藝人、小店主等紛紛加入倫敦通訊會(huì)社。倫敦通訊會(huì)社

在英國各地設(shè)立分會(huì)，每個(gè)分會(huì)選出代表組成總委員會(huì)，總委員會(huì)成員投票決

定重大事務(wù)，組織召開集會(huì)，印發(fā)改革議會(huì)制度的宣傳單、宣傳冊，征集群眾

簽名，將實(shí)行普選權(quán)的議會(huì)改革請?jiān)笗峤唤o議會(huì)。從此，英國各地出現(xiàn)許多

類似倫敦通訊會(huì)社的政治組織，并相互交流活動(dòng)情況。１７９９年，英國政府頒

發(fā)《結(jié)社法》，明令禁止成立一切結(jié)社組織，包括工人群眾的工會(huì)、互助會(huì)等

等，宣布倫敦通訊會(huì)社為非法組織予以取締。工人的政治活動(dòng)隱入地下。這一

時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭也存在很大的局限性，缺乏整體性，特別是無產(chǎn)階級(jí)

·７·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

還沒有以獨(dú)立的身份來開展斗爭，而是與工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，還沒有成為

政治舞臺(tái)上的一支獨(dú)立力量。這與當(dāng)時(shí)的世界革命形勢相關(guān)，這一時(shí)期世界處

于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)有強(qiáng)烈的革命訴求，要與地主階級(jí)進(jìn)行斗爭，

但是力量不夠，因此，需要聯(lián)合無產(chǎn)階級(jí)一起展開革命斗爭才能取得勝利，從

而實(shí)現(xiàn)革命訴求，尤其是實(shí)現(xiàn)政治訴求。

隨著無產(chǎn)階級(jí)斗爭的不斷發(fā)展，工人開始認(rèn)同本階級(jí)的共同利益，思想意

識(shí)開始覺醒，逐步認(rèn)識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立狀態(tài)?！百Y產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，

卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，

分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！痹谫Y本主義的生產(chǎn)過

程中，資本家擁有生產(chǎn)資料，用工資購買了工人的勞動(dòng)力，雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)勞

動(dòng)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸資本家所有；而工人一無所有，只能出賣自己的勞動(dòng)力，

在資本家的工廠里進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，只能獲得資本家給付的工資，卻不能獲得勞動(dòng)

產(chǎn)品。由此可見，在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)“無論是個(gè)人還是整個(gè)階級(jí)都不

可能像人一樣的思想、感覺和生活。因此，工人必須設(shè)法擺脫這種非人的狀況，

必須爭取良好的比較合乎人的身份的地位。如果他們不去和資產(chǎn)階級(jí)本身的利益

（它的利益正是在于剝削工人）做斗爭，他們就不可能做到這一點(diǎn)。但是資產(chǎn)階

級(jí)卻用他們的財(cái)產(chǎn)和他們掌握的國家政權(quán)所能提供的一切力量來維護(hù)自己的利

益。工人一旦想要擺脫現(xiàn)狀，資產(chǎn)者就會(huì)成為他們的公開敵人?！?/p>

１９世紀(jì)３０、４０年代，歐洲無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭有了很大的變化。１８３１

年，法國里昂工人喊著“做工不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)，爆發(fā)了一場

以增加工人工資為主要要求的武裝起義，工人一度占領(lǐng)了整個(gè)里昂城，成立工

人委員會(huì)，發(fā)表告市民書，開始推行工資標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議，實(shí)行民主選舉。但是很

快，工人的起義就被資產(chǎn)階級(jí)政府與國王的大軍所鎮(zhèn)壓了。１８３４年，法國里

昂工人舉著“我們?yōu)橹窢幍氖聵I(yè)是全人類的事業(yè)”的旗幟再次發(fā)動(dòng)武裝起

義，要求增加工人工資，廢除君主制度，建立民主共和國。但是起義最終失

敗。１８３２年，英國爆發(fā)了轟轟烈烈的議會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合無產(chǎn)

階級(jí)進(jìn)行了斗爭，結(jié)果是工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)在議會(huì)改革運(yùn)動(dòng)中獲得了政治權(quán)力，登

上了統(tǒng)治地位，而無產(chǎn)階級(jí)政治上依然沒有獲得權(quán)力，經(jīng)濟(jì)上依然貧困。在這

樣的背景下，１８３６年，英國“倫敦工人協(xié)會(huì)”成立，主要成員為工人、手工

業(yè)者?！皞惗毓と藚f(xié)會(huì)”于１８３７年擬定了一份《人民憲章》，號(hào)召工人用一切

·８·

第一章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的時(shí)代條件

合法手段廢除統(tǒng)治階級(jí)的各種反動(dòng)立法，爭取人民自由權(quán)利，使社會(huì)一切階級(jí)

處于平等地位，爭取改善工人的生活條件，推行新的議會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，使工人擁

有普選權(quán)，具有參與管理國家的機(jī)會(huì)，從而在政治上獲得權(quán)力。１８３９－１８４８

年，為了實(shí)現(xiàn)《人民憲章》的目標(biāo)，英國無產(chǎn)階級(jí)掀起了大規(guī)模的憲章運(yùn)動(dòng)，

誕生了恩格斯稱之為的“第一個(gè)近代工人政黨”———全國憲章派協(xié)會(huì)，指導(dǎo)

英國工人階級(jí)的革命斗爭。但是，英國無產(chǎn)階級(jí)的憲章運(yùn)動(dòng)在資產(chǎn)階級(jí)政府的

絞殺下失敗。１８４４年，普魯士王國所屬的西里西亞紡織工人因?yàn)樘岣吖べY的

要求被拒絕，發(fā)動(dòng)了武裝起義，提出反對(duì)私有制的口號(hào)，用武器去打擊整個(gè)工

廠主階級(jí)，但是，最后在政府軍的血腥鎮(zhèn)壓下，起義失敗。

從這些革命運(yùn)動(dòng)中可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為一支獨(dú)立的革命

力量，革命斗爭不再是單個(gè)工廠或部門的工人去反對(duì)單個(gè)資本家的孤立的、個(gè)

別的斗爭，由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起

來，使得無產(chǎn)者們聯(lián)合在一起并得到發(fā)展。因?yàn)橛辛诉@種聯(lián)系，許多性質(zhì)相同

的地方性斗爭匯合成了全國性的斗爭，最后匯合成無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)

的斗爭。１８３１年在里昂發(fā)生了第一次工人起義，而發(fā)生在１８３８－１８４２年的第

一次全國性工人起義，即英國憲章派運(yùn)動(dòng)使工人運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮?！盁o產(chǎn)階級(jí)

和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級(jí)

新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進(jìn)的國家的歷史中升到了重要地位?！?/p>

同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)成立了自己的政治組織，提出明確的革命綱領(lǐng)，反對(duì)整個(gè)資本

主義制度，“里昂的工人們以為自己追求的只是政治的目的，以為自己只是共

和國的戰(zhàn)士，而事實(shí)上他們卻是社會(huì)主義的戰(zhàn)士?！?/p>

綜上所述，隨著斗爭的變化，無產(chǎn)階級(jí)以一支獨(dú)立革命力量的身份，為實(shí)

現(xiàn)自身的政治經(jīng)濟(jì)訴求，開始了對(duì)資本主義制度開火的斗爭。但是斗爭無一例

外的失敗，表明：無產(chǎn)階級(jí)如何才能取得這一場革命斗爭的勝利，實(shí)現(xiàn)自身的

政治經(jīng)濟(jì)訴求呢？對(duì)這一問題做出準(zhǔn)確的理論回答就顯得尤為緊迫了。由此，

馬克思恩格斯的社會(huì)建設(shè)理論呼之欲出。

第四節(jié)自然科學(xué)發(fā)展成就的影響

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，自然科學(xué)研究開始從神學(xué)中分離出來獨(dú)立

·９·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

發(fā)展?？茖W(xué)家們繼承了歐幾里得幾何學(xué)、阿拉伯人的十進(jìn)制數(shù)學(xué)、托勒密太陽

系學(xué)說等古典自然科學(xué)思想，通過研究，創(chuàng)立了新的自然科學(xué)知識(shí)，如，耐普

爾確立了對(duì)數(shù)，笛卡爾確立了解析幾何，萊布尼茨和牛頓確立了微積分。在太

陽系的天文學(xué)領(lǐng)域里，由于固體力學(xué)的主要規(guī)律徹底被弄清楚了，開普勒發(fā)現(xiàn)

了行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，與此同時(shí)，牛頓則從物質(zhì)的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度概括了這

些規(guī)律。

然而，從文藝復(fù)興時(shí)期一直到１８世紀(jì)末，自然科學(xué)知識(shí)帶給人們的總體

觀點(diǎn)就是“自然界絕對(duì)不變”，只要神———世界的第一推動(dòng)力啟動(dòng)，行星、衛(wèi)

星、恒星、地球等就在預(yù)先設(shè)計(jì)的位置上按照預(yù)定的軌道永不停息地運(yùn)動(dòng)起

來，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生改變。五大洲、植物、動(dòng)物一旦形成，亙古不變?！霸谶@個(gè)

自然界中，今天的一切都和一開始的時(shí)候一模一樣，而且直到世界末日或萬古

永世，一切都仍將和一開始的時(shí)候一模一樣?！?/p>

到了１９世紀(jì)，自然科學(xué)發(fā)展成為“關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)

展以及關(guān)于聯(lián)系———把這些自然過程結(jié)合為一個(gè)大的整體———的科學(xué)”，取得

了巨大的成就。

英國植物學(xué)家羅伯特·布朗于１８３１年用顯微鏡在植物細(xì)胞中發(fā)現(xiàn)并命名

細(xì)胞核，隨后又有人在動(dòng)物細(xì)胞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了核仁。１８３８年，德國植物學(xué)家施萊

登在《植物發(fā)生論》一文中指出，一切植物的基本構(gòu)成單位是細(xì)胞，它既有自

己的生命，并維系植物的生命。１８３９年，施萊登的朋友、德國動(dòng)物學(xué)家施旺

提出，所有動(dòng)物的基本生命單位也是細(xì)胞，并在《關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和一致性

的顯微研究》這篇報(bào)告中明確指出：細(xì)胞是一切動(dòng)植物的基本構(gòu)成單元，每個(gè)

細(xì)胞既進(jìn)行自身發(fā)展的生活，也作為動(dòng)植物的一部分而生活。統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說

的基礎(chǔ)由此確立了。１８５８年，德國病理學(xué)家魯?shù)婪颉の籂栃ぶ赋?，?xì)胞都來

源于細(xì)胞，即所有細(xì)胞都來自于原先存在的細(xì)胞。至此，三位偉大的德國科學(xué)

家創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說。

１８４２年，一位德國年輕醫(yī)生邁爾在《化學(xué)與藥學(xué)雜志》上發(fā)表論文《論

無機(jī)自然界的力》，提出“力是不滅的、可轉(zhuǎn)換的、不可稱量的存在物”的著

名命題，并根據(jù)不同條件下氣體比熱容之比推算出第一個(gè)熱的機(jī)械當(dāng)量（Ｃｐ：

Ｃｖ＝１．４２１）。１８４５年，邁爾自費(fèi)發(fā)表《論有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)以及它們與新陳代謝

的關(guān)系學(xué)》論文，研究了有機(jī)體的各種運(yùn)動(dòng)形式之間的２５種轉(zhuǎn)換情況，反對(duì)

·１０·

第一章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的時(shí)代條件

當(dāng)時(shí)盛行的熱素說。從１８４０年開始英國物理學(xué)家焦耳做了大量的熱電實(shí)驗(yàn)，

并于１８４３年在英國學(xué)術(shù)會(huì)做了《論電磁的熱效應(yīng)和熱的機(jī)械值》的學(xué)術(shù)報(bào)告，

第一次發(fā)表自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)論：水溫的升高是機(jī)械、電、熱三種能量轉(zhuǎn)換的結(jié)

果，不存在熱質(zhì)，并推算出１千卡的熱量等于４６０千克米的功。１８４７年，德

國生物物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家亥姆霍茲在德國物理學(xué)會(huì)的演講中指出，力所傳遞的

能量（或力所做的功），可以用數(shù)學(xué)的拉氏公式來推算，而且這里的所有力都

是守恒的———力的守恒。１８５８年，馬克思恩格斯指出，物理學(xué)中各種力的相

互轉(zhuǎn)化關(guān)系都可以用“力的守恒”（力就是能量）來解釋。至此，物理學(xué)上的

重大發(fā)現(xiàn)———能量守恒與轉(zhuǎn)化定律確立了。

１８３７年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文以自己５年環(huán)球航行中搜集的大量動(dòng)植物

標(biāo)本資料為研究對(duì)象，開始寫作關(guān)于物種演變的第一本筆記。１８３８年，達(dá)爾

文受到英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家《人口原理》思想的影響，通過研究，得出自己關(guān)于物種

演變的重要思想觀點(diǎn)：第一，所有物種都在不斷發(fā)展變化，人也可能是某個(gè)物

種發(fā)展演變而來的；第二，生物之間存在著生存能力的競爭。生存能力強(qiáng)、能

適應(yīng)自然條件變化的物種得以發(fā)展繁衍，生存能力弱、不能適應(yīng)自然條件變化

的物種被淘汰、逐漸消亡。這個(gè)過程即“適者生存”。１８５８年，英國生物學(xué)家

華萊士在馬來群島對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行考察后，也得出了與達(dá)爾文的研究相同的結(jié)

論。７月１日，在倫敦林奈學(xué)會(huì)上，達(dá)爾文和華萊士宣讀了他們的理論———自

然選擇學(xué)說。至此，生物學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)———生物進(jìn)化論創(chuàng)立。

“每個(gè)從事理論研究的人也不可抗拒地被迫接受現(xiàn)代自然科學(xué)的成果?！奔?xì)

胞學(xué)說指出，任何生物體的生長發(fā)育都是細(xì)胞本身分裂變化的過程，由此揭示

了整個(gè)生物界的一致性，打破了生物界的一切神筆色彩。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

以精密的測算與實(shí)驗(yàn)完全推翻了“神的第一推動(dòng)”學(xué)說。生物進(jìn)化論解釋了物

種形成發(fā)展消亡的客觀規(guī)律，深深打擊了物種不變論與上帝造人說。由此，

“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為‘形而上學(xué)的’方法，主要是把事

物當(dāng)作一成不變的東西去研究”被打破，過去的機(jī)械性、形而上學(xué)性的認(rèn)識(shí)模

式開始改變，人們“能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的

形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”，由此產(chǎn)生了“對(duì)自然研究的結(jié)果只

要辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察”的新的認(rèn)識(shí)模式、思維方法和研究方

法———辯證法。

·１１·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

綜上所述，１９世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展成就沖破了神學(xué)對(duì)人們思想的禁錮，機(jī)

械性的形而上學(xué)性的思維模式被打破，極大地改變了人們的思維模式，辯證法

的思維模式開始成為人們慣常的認(rèn)識(shí)事物的方法，推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)

識(shí)。新的思維模式、認(rèn)識(shí)模式必然會(huì)產(chǎn)生新的思想認(rèn)知、新的理論。社會(huì)科學(xué)

研究在新（辯證法）的思維模式推動(dòng)下一定會(huì)產(chǎn)生新的理論。思維模式的改

變，成為馬克思恩格斯創(chuàng)立社會(huì)建設(shè)理論的重要時(shí)代條件。

·１２·

第二章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)

理論的思想淵源

任何一種新的學(xué)說，雖然其根源藏于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中，但是它還是

依然需要從已有的思想材料入手。前蘇聯(lián)哲學(xué)家費(fèi)多謝耶夫說，“馬克思制定

的新學(xué)說是以往全部的世界文化和文明的發(fā)展為依據(jù)的。對(duì)空想社會(huì)主義的弱

點(diǎn)的批判……同制定和宣傳新的革命無產(chǎn)階級(jí)的世界觀并不矛盾，相反，有利

于解決這項(xiàng)任務(wù)?！庇惺芬詠恚祟悓?duì)美好社會(huì)不斷追求和向往所產(chǎn)生的一切

思想材料為馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論提供了思想來源，但是，這些材料中并

沒有明確的未來社會(huì)建設(shè)的理論，在大多數(shù)情況下，思想家們關(guān)于未來社會(huì)建

設(shè)的思想總是散在于他們對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)想之中。人類思想史中的理想社

會(huì)思想與空想社會(huì)主義者的理想社會(huì)思想成為馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的重

要思想來源。

第一節(jié)人類思想史中的理想社會(huì)思想

自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，無論是東方還是西方，廣大的勞動(dòng)人民

雖然歷經(jīng)了幾千年的抗?fàn)幒蛫^斗，仍無法改變自己受剝削被壓迫的命運(yùn)，起義

總是被鎮(zhèn)壓，抗?fàn)幙偸鞘?。為什么?huì)這樣呢？勞動(dòng)人民的出路在哪里呢？幾

千年來，伴隨著勞動(dòng)人民的不斷探索，東西方思想家們不停地設(shè)想著一種沒有

剝削、沒有壓迫的理想社會(huì)，由此形成了人類思想史上豐富的理想社會(huì)思想。

一、中國思想史中的理想社會(huì)思想

在中國幾千年的悠久歷史中，社會(huì)的有識(shí)之士和勤勞的中國人民一直在追

求一種完美的理想社會(huì)。其中“大同社會(huì)”、“天人合一”就是中國人一直追求

人類理想社會(huì)的典型代表。研究中國思想史中的理想社會(huì)思想，無疑對(duì)我們今

天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)會(huì)有很多啟示。

·１３·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

（一）中國思想史中理想社會(huì)思想的主要內(nèi)容

探索中國理想社會(huì)思想的產(chǎn)生，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在這一歷史時(shí)

期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，人們的思想也變得十分活躍，隨之產(chǎn)生了諸如

百家學(xué)術(shù)爭鳴的現(xiàn)象，許多美好社會(huì)的方案在這樣的氛圍中產(chǎn)生。比如，孔子

在《禮記·禮運(yùn)篇》中描寫了一幅“大同世界”極其美好的圖景；墨翟及其弟

子向人們展現(xiàn)了一個(gè)“尚同”和“兼愛”的理想社會(huì)；孟子則描繪了“老吾老

以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會(huì)狀態(tài)；老子說過“鄰國相望，雞

犬之聲相聞，民至老死，不相往來”；莊子描繪的天人合一的美好景象是“天

地與我并生，而萬物與我為一”。

在中國長達(dá)幾千年的封建時(shí)代，人們通過多種不同的形式強(qiáng)烈表現(xiàn)了對(duì)理

想社會(huì)的不斷追求和向往。如，東漢的何休在《公羊傳》中詳細(xì)描繪了一個(gè)

“太平世”；東晉的大詩人陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了“不知有漢，何論魏

晉”這樣一個(gè)世外桃源，鮑敬言則描繪了一個(gè)“無君無臣”的理想世界；宋元

時(shí)期的思想家鄧牧勾劃出“至德之世”的“烏托邦”理想社會(huì)；明末清初的史

學(xué)家、思想家黃宗羲設(shè)計(jì)了君臣平等的理想社會(huì)……除了這些思想豐富的知識(shí)

分子對(duì)未來社會(huì)做出了諸多設(shè)想和描繪之外，廣大農(nóng)民在此起彼伏的武裝起義

和與上層權(quán)貴的斗爭中也表現(xiàn)出了他們對(duì)理想社會(huì)的積極追求。諸如東漢末年

“黃巾軍”領(lǐng)袖張角的“太平道”、唐朝末年農(nóng)民起義領(lǐng)袖王仙芝以“天補(bǔ)平均

大將軍”自稱、宋代鐘相和王小波的農(nóng)民起義更是明確提出了“等貴賤、均貧

富”的口號(hào)、元末紅巾軍起義的“殺盡不平方太平”的戰(zhàn)斗口號(hào)以及明末李自

成在起義之初提出“均田免糧”、“割富濟(jì)貧”，等等，這些都是廣大農(nóng)民對(duì)理

想社會(huì)的強(qiáng)烈向往。

到了近代，中國的國門被西方列強(qiáng)用槍炮打開。隨著外來西方思想的影響

和滲透，中國古老思想史中的理想社會(huì)思想也隨之得到進(jìn)一步的發(fā)展，這些思

想在洪秀全、康有為、孫中山的社會(huì)理想學(xué)說中得到集中表現(xiàn)：洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的

太平天國運(yùn)動(dòng)試圖創(chuàng)建一個(gè)普天之下“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢

同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)；晚晴時(shí)期重要的資產(chǎn)階級(jí)改良

主義代表康有為在《大同書》中精心設(shè)計(jì)了一個(gè)體現(xiàn)歷史前進(jìn)方向的“大同之

世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”的理想太平之世；近代中國民族民主革

·１４·

第二章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的思想淵源

命的開拓者、先行者孫中山則希望通過平均地權(quán)、節(jié)制資本、還政于民和發(fā)展

國家資本主義等措施來建立一個(gè)“人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教等區(qū)

別”的“民生主義”理想社會(huì)。

從上述歷代思想家對(duì)中國理想社會(huì)的探索中，我們可以把蘊(yùn)含于中國思想

史中的理想社會(huì)思想大致從以下幾個(gè)方面進(jìn)行概括：

第一，沒有剝削、沒有階級(jí)、沒有等級(jí)的人人勞動(dòng)、人人平等的社會(huì)。墨

家對(duì)氏族貴族的統(tǒng)治持反對(duì)態(tài)度，主張建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、不分親

疏、人人勞動(dòng)、“愛無差等”、沒有等級(jí)、沒有階級(jí)的“兼愛”世界。公元４世

紀(jì)的農(nóng)家學(xué)派在提出“神農(nóng)之教”社會(huì)并予以實(shí)踐時(shí)，他們?nèi)巳硕紡氖罗r(nóng)業(yè)生

產(chǎn)和打草鞋、織席子等手工業(yè)勞動(dòng)，所有人都靠自己的勞動(dòng)維持各自的生活而

沒有剝削。在晉朝陶淵明和鮑敬言所描繪的世外仙境中，沒有臣民和皇帝之

分，沒有剝削、掠奪，沒有徭役、賦稅，人們過著“耕田而食，日出而作，日

入而息”的安寧生活。在黃宗羲的理想社會(huì)中，老百姓才是真正的主人，君王

是“無權(quán)的客人”并不尊貴，他應(yīng)該是一個(gè)勤勤懇懇為大家謀福利的人，這實(shí)

際上就是沒有剝削，沒有等級(jí)，人人平等。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》一文中設(shè)

計(jì)了一個(gè)“強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯”，女子“盡是姊妹之

群”、男子“盡是兄弟之輩”的人與人之間和睦共處、相互友愛的理想社會(huì)。

在《大同書》中康有為描繪了一個(gè)民主自治、政治平等、沒有階級(jí)的理想社

會(huì)：“大同之世，全地皆為自治，官即民也，本無大小之分”，“當(dāng)太平之世，

既無帝王、君長，又無官爵、科第，人皆平等，亦不以爵位為榮，所獎(jiǎng)勵(lì)者惟

智秘仁而已”。孫中山主張平等、博愛、自由。

第二，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，沒有私有財(cái)產(chǎn)?？鬃用枥L的“天下為公”的社會(huì)主

張大家共同占有社會(huì)財(cái)富；墨家設(shè)計(jì)的是一個(gè)“有財(cái)相分”的“尚同”平等社

會(huì)；老子所描繪的是一個(gè)沒有人壟斷勞動(dòng)成果、沒有生產(chǎn)資料私有制的“甘其

食，美其服，安其居，樂其俗”的理想太平世界。歷代起義農(nóng)民的戰(zhàn)斗口號(hào)中

“均貧富”、“均田免糧”的字眼都不免有體現(xiàn)。在洪秀全領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義建立的

太平天國而頒布的《天朝田畝制度》中提出了“人無私財(cái)”的原則，實(shí)行平均

分配土地，“凡分田照人口，不論男婦。算其家口多寡，人多則多分，人寡則

分寡，雜以九等，如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半”，由

于當(dāng)時(shí)主要只有農(nóng)業(yè)的收成，故每一家的所有收獲，除留下自家必須的口糧

·１５·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

外，一律都要?dú)w入“圣庫”?？涤袨榈母牧贾髁x是“天下之田地皆為公有，人

無得私有而私買賣之”、“欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可，凡農(nóng)工商之業(yè)，必

歸之公”。孫中山主張“耕者有其田”，提出“平均地權(quán)”，財(cái)產(chǎn)公有，倡導(dǎo)

“集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利”的理念。

第三，人與自然“天人合一”。即“天道”與“人道”合一，人與自然界

融合為一體。人與自然的關(guān)系不是誰征服誰、誰統(tǒng)治誰，而應(yīng)該是和諧相處的

關(guān)系。孔子說，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”人類與自然界

密不可分，人離不開大自然，更不能違背自然規(guī)律，必須與自然和諧相處，才

能實(shí)現(xiàn)天人結(jié)合。孟子強(qiáng)烈反對(duì)人們?yōu)E捕濫獵、破壞生態(tài)平衡的行為，主張種

田要尊重農(nóng)時(shí)，即自然氣候，才能有收成；捕魚不能涸澤而漁，否則，就沒有

足夠的魚鱉供人食用；要根據(jù)季節(jié)進(jìn)山砍柴，否則，就沒有足夠的木材供人使

用……老子主張?zhí)斓厝撕停岢觥叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”的?/p>

想。莊子在《天道篇》指出“從天之理”，“以人入天”，“以天為師”，“以天為

徒”，“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，于天地合者也?！滨U敬言在其

理想世界里主張“安土樂業(yè)、順天分地”……我們可以從這些文字明顯看出，

古代思想家們都主張人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，人類不要去破壞自然環(huán)境，要做到

與自然和諧相處、相互共存。

（二）中國思想史中理想社會(huì)思想的歷史局限性

在歷史的長河中，中國歷代的思想家們都一直在為其設(shè)計(jì)的理想社會(huì)成功

實(shí)現(xiàn)而奮斗不息、勇往直前。他們的思想是積極的、進(jìn)步的，但是由于其擺脫

不了的歷史局限性，使得他們畢生構(gòu)建的理想社會(huì)思想始終只能是一種空想或

者是幻想。這種歷史局限性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，古代理想社會(huì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀。人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)

階段逐步向高級(jí)階段不斷前進(jìn)發(fā)展的自然歷史過程，這是中國歷代的思想家們

所沒有認(rèn)識(shí)到的。他們試圖通過人類自身的活動(dòng)和努力，根據(jù)自身的主觀愿望

來規(guī)劃設(shè)計(jì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程并希望變成現(xiàn)實(shí)?？鬃铀幍臅r(shí)期正是奴

隸制度向封建制度過渡發(fā)展的時(shí)期，新興的封建階級(jí)成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，

但是，孔子的理想社會(huì)維護(hù)的是奴隸制度，代表的仍然是封建主。而與孔子同

時(shí)代的老子的理想社會(huì)是夢想回到早已逝去的“太上不知有之”的原始社會(huì)，

·１６·

第二章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的思想淵源

是原始的共產(chǎn)主義公社。在當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)有了先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，洪秀全

所希望建立的卻還是一個(gè)“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”社會(huì)，他并沒有想建立一個(gè)無產(chǎn)階

級(jí)當(dāng)家做主的先進(jìn)社會(huì)。由此可見，人類社會(huì)的歷史永遠(yuǎn)是滾滾向前發(fā)展的，

而這些中國歷代的先哲們雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著極其不滿的思想，但是他們并沒

有推動(dòng)歷史向前發(fā)展，相反是試圖倒退歷史的車輪，這顯然違背了歷史發(fā)展的

客觀規(guī)律，當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)，只能陷入空想。誠然也有一些思想家并沒有主張

社會(huì)倒退，但是也沒有推動(dòng)歷史向前發(fā)展，只是以“無為而治”的消極態(tài)度，

厭世憤世，逃避現(xiàn)實(shí)，空想有一個(gè)田園般的世外桃源，如鄧牧、陶淵明、鮑敬

言等，這始終只能是一種幻想。

第二，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的正確道路。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)向前發(fā)展

的直接動(dòng)力，中國歷代的思想家們沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也說不出究竟應(yīng)該怎樣

從亂世走向太平、從不同走向大同，沒有找到正確的道路去實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)。

有的消極避世，束之高閣自己設(shè)計(jì)的理想社會(huì)藍(lán)圖，如老子、鄧牧、康有為

等。有的雖然領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民發(fā)動(dòng)了武裝起義抗?fàn)幗y(tǒng)治階級(jí)，甚至還建立了政權(quán)，但

是，他們并沒有真正找到通往理想社會(huì)的道路。應(yīng)該說是他們反抗壓迫的本能

行為促使了他們的起義，即使在建立政權(quán)之后，也無法回避用稱帝的方式，幻

想用封建的皇權(quán)思想來維持政權(quán)、實(shí)現(xiàn)所謂的理想，最后終究擺脫不了以失敗

告終的現(xiàn)實(shí)。資產(chǎn)階級(jí)的改良主義者，如康有為等，從骨子里是看不起工人農(nóng)

民的，他們詛咒工農(nóng)的革命斗爭，并不希望工人農(nóng)民真正獲得平等地位。孫中

山在晚年雖然也提出了“扶助農(nóng)工”的思想，但僅僅限于扶助，他并沒有要依

靠工農(nóng)革命的強(qiáng)大力量，反而是對(duì)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)采取壓制的態(tài)度，因此，他的理想

社會(huì)當(dāng)然也只能成為一個(gè)幻想。

第三，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的社會(huì)力量。之前中國歷代的思想家們也沒

有充分認(rèn)識(shí)到人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，是其理想社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)

力量。雖然他們已經(jīng)看到了人民群眾悲慘的命運(yùn)，也很希望改變這種極不合理

的社會(huì)現(xiàn)象，建立一個(gè)人人平等、沒有階級(jí)剝削的理想社會(huì)，然而他們卻把推

行社會(huì)變革、建立理想社會(huì)的希望寄托在某一個(gè)人的身上而不是廣大的人民群

眾。有的寄希望于根本就不存在的“明君”、“圣主”，如孔子希望出現(xiàn)比堯舜

還要賢明的君主，墨子希望有“上天”，鄧牧、黃宗羲希望皇帝君王為大家謀

福利；有的把自己視為社會(huì)的救世主，如王仙芝自稱“天補(bǔ)平均大將軍”，洪

·１７·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

秀全以“天王”自稱；有的則寄希望于當(dāng)時(shí)的君主統(tǒng)治者，如康有為等的“戊

戌變法”寄希望于光緒皇帝。這樣的希望當(dāng)然會(huì)落空，他們的理想只能是一個(gè)

美麗的泡影。孫中山是一個(gè)偉大的思想家和革命家，雖然他看到了歷史變革中

人民群眾的一些作用，也非常注重并希望改善人民的生活，但是他并不相信中

國革命的根本動(dòng)力是工農(nóng)，而寄希望于天生就具有軟弱性的民族資產(chǎn)階級(jí)，所

以他始終沒有提出一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，其倡導(dǎo)的“民生社會(huì)主

義”當(dāng)然不可能付諸實(shí)現(xiàn)。

綜上分析我們可以看出，在中國幾千年的人類發(fā)展史中，雖然階級(jí)對(duì)立一

直存在并不斷地激化，社會(huì)的基本矛盾一直在推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，但是人民

為什么找不到解決社會(huì)問題的有效辦法？這些仁人志士們所設(shè)計(jì)的美好理想社

會(huì)為什么只能是空想無法實(shí)現(xiàn)？不成熟的生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況相應(yīng)產(chǎn)生不成熟

的理論思想。恩格斯說過：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這

些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！闭怯捎谶@種科學(xué)技術(shù)不發(fā)

達(dá)、生產(chǎn)力低下等落后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，最終決定了中國歷代思想家們始終只

能從頭腦中去創(chuàng)造辦法，而這種脫離現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造超越了社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情

況。所以，在人民沒有掌握科學(xué)的思想和方法之前，在社會(huì)發(fā)展到一定階段之

前，這種理想社會(huì)雖然設(shè)計(jì)得非常完美，但也只能是一種空想而無法得以

實(shí)現(xiàn)。

（三）中國思想史中理想社會(huì)思想的重大意義

雖然中國歷代思想家的理想社會(huì)思想沒有真正實(shí)現(xiàn)，但他們對(duì)未來理想社

會(huì)的美好構(gòu)想和設(shè)計(jì)，反映了人類反對(duì)階級(jí)壓迫，追求美好幸福生活的本性。

這種敢于斗爭、敢于創(chuàng)造、大膽設(shè)想的精神不僅具有重大的歷史意義，而且對(duì)

于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也有許多借鑒作用，具有不可否定的重要理

論的和現(xiàn)實(shí)的意義。

第一，中國思想史中理想社會(huì)思想的歷史意義。

中國思想史中的理想社會(huì)思想雖然是一種空想，雖然歷經(jīng)幾千年的斗爭依

然未能實(shí)現(xiàn)，但是它體現(xiàn)了人類反對(duì)壓迫、反對(duì)剝削的精神和追求幸福美好生

活的強(qiáng)烈愿望，在歷史上具有進(jìn)步意義。

首先，這些思想為后來追求理想社會(huì)的人們提供了思想啟迪。如大多歷代

·１８·

第二章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的思想淵源

中國農(nóng)民階層的武裝起義斗爭，雖然以失敗告終，但是它讓后來人看到了中國

革命的長期性和艱巨性，為后世的人追求理想社會(huì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

其次，雖然他們設(shè)計(jì)的理想社會(huì)只是一個(gè)美麗的泡影，但是他們畢竟敢于

去創(chuàng)造一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的社會(huì)，為后世的人反對(duì)剝削、反對(duì)壓迫提供

了思想上的幫助。

最后，打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。中國歷代

思想家對(duì)未來理想社會(huì)的革命斗爭和實(shí)驗(yàn)，雖然最終被反動(dòng)統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓下去，

但是統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護(hù)自己的統(tǒng)治，或多或少地會(huì)采取一些措施來緩解階級(jí)矛

盾，使被統(tǒng)治者獲得一些權(quán)益。朱元璋說過，百姓足而后國富，百姓逸而后國

安；唐太宗說過：水可載舟，亦可覆舟?？梢钥闯觯嗣裨跉v史進(jìn)程中表現(xiàn)出

的巨大力量促使統(tǒng)治階級(jí)不得不認(rèn)識(shí)到人民的重要性，人民群眾在統(tǒng)治階級(jí)的

統(tǒng)治過程中也因此得到一定程度的重視、同情、關(guān)心和愛護(hù)，生產(chǎn)力在一定程

度上得到提高，這在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。

第二，中國思想史中理想社會(huì)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

中國思想史中的理想社會(huì)思想，既有積極的因素，又有消極的因素。無論

是積極的，還是消極的因素，都為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要的現(xiàn)實(shí)

意義。

首先，中國思想史中的理想社會(huì)思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論

來源。在中國幾千年人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展的中國歷代思

想家對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，其中不乏許多天才的思想萌芽，這些寶貴的萌芽思想

為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了許多極為重要的思想材料。例如其中

關(guān)于未來社會(huì)沒有剝削的思想，關(guān)于未來社會(huì)人人平等、人人勞動(dòng)的思想，關(guān)

于未來社會(huì)人與自然的天人合一思想……等等，都為今天社會(huì)主義和諧社會(huì)理

論增添了豐富的內(nèi)容和素材，值得我們好好去研究、探索和發(fā)掘。列寧說過，

判斷歷史的功績，是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西，而不是根據(jù)歷史

活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西。所以，應(yīng)該說中國歷代思想家對(duì)理想社會(huì)

的設(shè)計(jì)和描繪，其中不乏有許多非常有價(jià)值的地方是值得我們今天的人去學(xué)習(xí)

借鑒的，這些思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論來源。但是，這僅能限

于是理論來源，絕不能說是今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。我們

常常聽見有些人說要以中國儒家的思想為基礎(chǔ)來構(gòu)建今天的和諧社會(huì)，以道家

·１９·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

的思想來構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等等，這都是錯(cuò)誤的。從上面分析的中國思想

史中中國歷代思想家們關(guān)于理想社會(huì)思想的歷史局限性，就可以看出他們的理

想社會(huì)思想只能是一種空想，它不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。所以，它只能為今

天的和諧社會(huì)建設(shè)提供借鑒作用，只能是思想來源，而絕不能作為理論基礎(chǔ)。

其次，研究中國思想史中的理想社會(huì)思想，明確了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)

必須以馬克思主義為理論基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以科學(xué)的理論作為

基礎(chǔ)。只有科學(xué)的理論，才能指導(dǎo)正確的行動(dòng)。中國思想史中的理想社會(huì)思想

是中國歷代思想家們對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，雖然設(shè)計(jì)的非常完美，也有非常合理

的一些內(nèi)容，但是由于其本身的歷史局限性，尤其是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度決

定了這些思想最終成為美麗的肥皂泡，沒有在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，因此，這些思

想只是空想的理論，而不是科學(xué)的理論。只有馬克思主義，把自己置于現(xiàn)實(shí)的

基礎(chǔ)之上，以唯物史觀和剩余價(jià)值論為自身的理論基石，從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

角度出發(fā)，從而正確的揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，由此使得馬克思主義

成為科學(xué)的理論。建設(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)，而

不是某種空想、虛幻的假說，因此，從這個(gè)角度來說，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)

的理論基礎(chǔ)只能是馬克思主義這一科學(xué)的理論。

最后，研究中國思想史中的理想社會(huì)思想，明確了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)

必須立足于中國的國情。中國歷代思想家在設(shè)想自己心目中的理想社會(huì)時(shí)，脫

離了其自身所處的中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，只是從頭腦中去進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)。如

洪秀全設(shè)想在中國建立人人平等的理想社會(huì)，這一設(shè)想既不被當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治

者（晚清政府）支持，也不為西方列強(qiáng)所滿意，廣大的農(nóng)民工人也不接受其軍

營式的社會(huì)管理；孫中山的民生社會(huì)主義理想，既沒有獲得當(dāng)時(shí)中國社會(huì)廣大

的人民群眾的支持，也不被當(dāng)時(shí)的封建勢力和西方列強(qiáng)所擁護(hù)。由此可見，這

些思想家的理想社會(huì)思想嚴(yán)重地脫離了當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際，脫離了當(dāng)時(shí)中國處于

半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以，這種理想當(dāng)然無法實(shí)現(xiàn)。今天，我們構(gòu)建

社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，一定要認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是要認(rèn)清國情。今天中國的

社會(huì)現(xiàn)實(shí)（即國情）是社會(huì)主義初級(jí)階段，我們構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是社

會(huì)主義初級(jí)階段的和諧社會(huì)。只有認(rèn)清了中國的國情，才能事半功倍的實(shí)現(xiàn)我

們的宏偉目標(biāo)。

綜上所述，我們在研究中國思想史中的理想社會(huì)思想時(shí)，既要看到其合理

·２０·

第二章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的思想淵源

的一面，又要看到其不合理的一面。要取其精華，去其糟粕，不斷地發(fā)掘其中

有用的東西，批判地學(xué)習(xí)其中有用的東西，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向

前進(jìn)。

二、西方思想史中的理想社會(huì)思想

西方社會(huì)對(duì)未來理想社會(huì)的追求同樣源遠(yuǎn)流長，從古希臘奴隸制社會(huì)開始

的兩千多年歷史中，西方思想家們一直在前仆后繼地設(shè)想一種完美的理想社

會(huì)，甚至為實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)而不懈的奮斗，創(chuàng)造出了豐富的理想社會(huì)思想。

（一）西方思想史中理想社會(huì)思想的主要內(nèi)容

要探尋西方理想社會(huì)思想的源頭，必須回到古希臘時(shí)期。公元前１２－８世

紀(jì)的“荷馬時(shí)代”，《荷馬史詩》中描繪了充滿正義原則的人類社會(huì)和神界的秩

序；在《工作與時(shí)日》中，赫西俄德認(rèn)為人類社會(huì)由黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、銅

器時(shí)代、英雄時(shí)代（半人半神時(shí)代）、鐵器時(shí)代組成，是一個(gè)逐漸喪失正義、

人類生活越來越痛苦的過程，只有奧林匹斯山上的神界社會(huì)才有正義與幸福的

生活。公元前８－６世紀(jì)，斯巴達(dá)統(tǒng)治者———來庫古頒布“瑞特拉”，將全國的

土地和奴隸平均分配給每個(gè)斯巴達(dá)人，創(chuàng)建“平等者”公社；梭倫對(duì)充滿了富

人與窮人沖突的雅典社會(huì)進(jìn)行了改革，主張持中公允，使雅典社會(huì)中的平民和

貴族處于基本平等的狀態(tài)。公元前６世紀(jì)之后的古希臘城邦時(shí)代，蘇格拉底主

張“美德即知識(shí)”，認(rèn)為賢人應(yīng)該來教育公民，使他們追求善，過理性的生活；

柏拉圖主張通過教育塑造優(yōu)良公民，從而建立“正義”的理想國；亞里士多德

認(rèn)為人類社會(huì)是從家庭到村社再到城邦的由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的過程，實(shí)現(xiàn)了

“至善”的本性的自由人在城邦社會(huì)中可以過上優(yōu)良的生活，社會(huì)與國家的目

的是使公民過有德性和幸福的生活，為此，他設(shè)計(jì)了一個(gè)最好的社會(huì)，并提出

了社會(huì)建設(shè)的措施。他認(rèn)為，通過協(xié)調(diào)富有的階級(jí)和貧窮的階級(jí)之間的矛盾和

沖突，建立一個(gè)由擁有適度的財(cái)產(chǎn)、遵循合理原則的中等階級(jí)構(gòu)成的社會(huì)，這

樣的社會(huì)就不會(huì)產(chǎn)生貧富之間的激烈的矛盾，就是最好的社會(huì)。

中世紀(jì)，被稱為“異教派別”的以反對(duì)基督教教會(huì)為主的城市平民和農(nóng)民

多次發(fā)動(dòng)武裝起義，試圖推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治后，新建立一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有的平等

社會(huì)。１３８１年，著名的英國農(nóng)民反封建起義領(lǐng)導(dǎo)人約翰·博爾（參與瓦特·

·２１·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

泰勒領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一）說：“只要一切還不是公有的，人和人

之間的差別還沒有消滅，莊主仍然還是我們的主人，英國的事情永遠(yuǎn)也好不起

來。”到了１５世紀(jì)，捷克胡司運(yùn)動(dòng)的“塔波爾派”主張建立一個(gè)“不會(huì)再有國

家、統(tǒng)治者、臣民之分”的國家，在這個(gè)國家里，“一切物品永遠(yuǎn)為人人所公

有，誰也不應(yīng)有私人財(cái)產(chǎn)”。

文藝復(fù)興時(shí)期的作家薄伽丘認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的人，無論男女都應(yīng)

當(dāng)全面地發(fā)展他們的能力，因此，他指出人類是天生平等的，社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人

與人之間的平等。法國的拉伯雷描寫了一個(gè)理想社會(huì)———特來美修道院，在這

個(gè)修道院中，無論男女，人人都是全面發(fā)展的人，每個(gè)人都得到了自由，可以

按照自己的想法來各行其是。同為法國的蒙臺(tái)涅痛恨社會(huì)的不平等，認(rèn)為理想

的社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)了人的自由，只有這樣的社會(huì)，才達(dá)到了完美的境界。

１７世紀(jì)，荷蘭偉大的近代西方唯物主義哲學(xué)家巴魯赫·德·斯賓諾莎提

出要“建立一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序”，他指出一個(gè)國家的“威權(quán)”只能屬于整個(gè)

國家，不能屬于個(gè)人，法律的制定要經(jīng)過全民的同意，這樣的社會(huì)應(yīng)該讓公民

享有完全的自由民主權(quán)利，且秩序井然。英國的約翰·洛克主張建立一個(gè)個(gè)人

擁有自己財(cái)產(chǎn)和“和平、自由、平等”的社會(huì)，每個(gè)人都天生的享有平等、自

由和對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有等“自然權(quán)利”。德國的啟蒙哲學(xué)家克里斯蒂安·沃爾夫也

主張社會(huì)成員天生一律平等，人人享有同樣的權(quán)利，擔(dān)負(fù)同樣的義務(wù)。

１８世紀(jì)的法國啟蒙思想家們則認(rèn)為他們經(jīng)過探索已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“永恒的正

義”和“永恒的真理”，要求建立一個(gè)繁榮昌盛的法制的“理性王國”。培爾所

設(shè)想的具有高度文明的社會(huì)，是人們熱心公益，和平相處，阻止?fàn)幎?，公平買

賣，婦女兒童的權(quán)利得到很好維護(hù)。伏爾泰期望建立一個(gè)平等、自由的“理想

王國”，要求實(shí)現(xiàn)平等、自由，人民的自然權(quán)利有保障。盧梭認(rèn)為，自從私有

制產(chǎn)生以后，社會(huì)出現(xiàn)了壓迫和剝削，人類就失去了天賦的平等和自由，因

此，人類不平等的起源是私有制。他批判了私有制，構(gòu)想設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)社會(huì)

契約國：“人民作為整體來說是主權(quán)者?！泵恳粋€(gè)人都可以通過締結(jié)契約而獲得

同樣的權(quán)利，國家的法律法規(guī)是由人民制定的，國家代表人民最高的共同意

志，如果國家政府違反了這一共同意志，人民完全可以推翻它。同時(shí)，國家官

吏不是人民的主人，對(duì)于不合格的官吏人民有權(quán)委任和撤換他們。與盧梭一

樣，狄德羅也認(rèn)為自由是天賜的東西，人與人之間都是平等的，每個(gè)人只要享

·２２·

第二章馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的思想淵源

有理性，就享有自由和平等，“沒有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利?！彼?/p>

同樣設(shè)想了一個(gè)“人民”與“君主”締結(jié)契約的理想社會(huì)：權(quán)力是屬于人民

的，君主的權(quán)利來自于人民，人民通過和君主締結(jié)契約，把管理社會(huì)的權(quán)利賦

予君主，君主不能任意使用權(quán)利，任意處置人民，君主一旦違反契約，人民就

可以剝奪君主的權(quán)利。政權(quán)是一件公共的財(cái)產(chǎn)，它在本質(zhì)上只屬于人民，僅僅

為人民所固有，因此，政權(quán)決不能離開人民。

分析上述西方歷代思想家對(duì)理想社會(huì)的探究，我們可以把西方思想史中蘊(yùn)

含的理想社會(huì)思想大致概括為兩個(gè)方面：

第一，社會(huì)和諧。第一次提出和諧的范疇的是古希臘羅馬時(shí)期的畢達(dá)哥拉

斯學(xué)派。他們的結(jié)論是，和諧源自于音樂的高低、輕重、長短等差別性的統(tǒng)

一，認(rèn)為“聲音的和諧是由數(shù)的比例關(guān)系所決定的”。該學(xué)派在對(duì)雕刻、建筑

等研究之后提出了著名的“黃金分割”理論，即最美的線形是長與寬成一定比

例的長方形，進(jìn)而他們把這種和諧范疇擴(kuò)大到整個(gè)宇宙，他們通過對(duì)天象的長

期觀察，認(rèn)為和諧無處不在、無所不有，宇宙是一部和諧的交響樂，所有一切

都蘊(yùn)藏著和諧，而且這種和諧是絕對(duì)的，都在按照一定的比例協(xié)調(diào)一致的運(yùn)

動(dòng)。“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣，所以一切都是和諧的。”

斗爭是丑是惡，和諧是美是善。

愛菲斯學(xué)派則與傾向于物體的比例、對(duì)稱、協(xié)調(diào)、宇宙的和諧完美的畢達(dá)

哥拉斯學(xué)派不同，其代表人物赫拉克利特認(rèn)為和諧中實(shí)際包含著更多的不和

諧，提出了“對(duì)立和諧”觀，他認(rèn)為自然最初的和諧是由聯(lián)合對(duì)立物造成的，

而不是聯(lián)合同類的東西，藝術(shù)也是由于模仿自然這樣造成和諧的。同時(shí)他指

出，所有結(jié)合物都是協(xié)調(diào)與非協(xié)調(diào)、整個(gè)與非整個(gè)、和諧與不和諧的結(jié)合物。

事物和諧的原因是事物內(nèi)部存在著矛盾，矛盾雙方對(duì)立和斗爭構(gòu)成和諧，自然

界是從對(duì)立的東西中產(chǎn)生和諧的。正如最美的音樂是由不同的音調(diào)組成，世界

上一切的最美的和諧都是在相互排斥、對(duì)立的東西的斗爭中產(chǎn)生的。他的這些

觀點(diǎn)極大地豐富了和諧范疇的含義。

與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛菲斯學(xué)派不一樣，柏拉圖構(gòu)想了一個(gè)和諧美好的社

會(huì)———理想國，主張“公正即和諧”，強(qiáng)調(diào)“公道”（可以理解為公正）才是建

立國家或者社會(huì)的原則，并且指出實(shí)現(xiàn)“公道”的路徑：明確規(guī)定國家中各個(gè)

社會(huì)階層（官吏、軍人、商人等）的職責(zé)，各自做好自己的份內(nèi)之事兒。實(shí)現(xiàn)

·２３·

馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)

了“公道”的社會(huì)秩序井然，人與人和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧。

第二，自由、平等的正義社會(huì)。古希臘時(shí)期的梭倫認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)平

等，只有社會(huì)中的平民與貴族處于平等的狀態(tài)，正義原則才能實(shí)現(xiàn)，并且強(qiáng)

調(diào)，要有人來維護(hù)平民與貴族之間的平等狀態(tài)，“至于我，在他們之間正如一

根界樁，立于對(duì)峙的雙方的分界。我持大盾，保護(hù)兩方，不能使任何一方不公

正地占據(jù)優(yōu)勢”，由此，才能維護(hù)公正，平民、貴族才能自由生活，社會(huì)的正

義才能得以彰顯。阿爾基達(dá)馬認(rèn)為，社會(huì)是由自然法則決定的，自然要求人人

平等，每個(gè)人都是自由的，沒有貴賤之分。

文藝復(fù)興時(shí)期的法國思想家蒙臺(tái)涅主張建立一個(gè)人人自由，