儒家為己之學(xué)的現(xiàn)代反思

儒家為己之學(xué)的現(xiàn)代反思

一、“為己之學(xué)”與“為人”在儒家思想的過程中，“為自己學(xué)習(xí)”的傳統(tǒng)是一致的。從先秦儒家的代表人物孔子提出“為己”思想之后,孟子、荀子等人也作了詳細的討論,后經(jīng)宋明理學(xué)家進一步的論證,達到了較充分的表述?！盀榧褐畬W(xué)”是孔子在討論“群己”關(guān)系這一基本問題時引出的?？鬃诱J為,作為一種文明化存在狀態(tài)的人,其最明顯的表征即人是內(nèi)在于社會群體之中的。“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?”194在孔子看來,斯人之徒即我們所說的社會群體。這樣,“我”與“斯人之徒”的相互遭遇,便表現(xiàn)為群與己的關(guān)系。在群與己的關(guān)系中,孔子賦予“自我”極其重要的價值,這便是他關(guān)于為己之學(xué)的論述?！肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人?！?54在孔子看來,所謂“為己”,就是把日常學(xué)習(xí)來的道理與自己的思想、行為相聯(lián)系起來,相互對照,以發(fā)現(xiàn)自己思想和行為上的瑕疵,然后有過能改,從而提高自身的思想道德和精神境界?！盀槿恕眲t意味著學(xué)習(xí)者沒有把自己所學(xué)的道理與自身的思想和行為聯(lián)系起來,他們學(xué)習(xí)的根本目的不在于提升自己思想道德水平和精神境界,而僅僅是為了裝飾自己、給別人看?！啊拧笳髦鬃有哪恐械睦硐霠顟B(tài),‘今’則代表了當(dāng)時的現(xiàn)實,所謂‘為己’實際指自我的完善,‘為人’則指迎合他人以獲得外在的贊譽?！?5這一對照明顯地蘊涵著孔子在“為己”與“為人”上的價值偏好,即主張把評價的標(biāo)準從他人轉(zhuǎn)向自我:個體的行為不再以他人的價值取向為轉(zhuǎn)移。在孔子看來,學(xué)有得于己,言之必能行,應(yīng)該是為學(xué)者的一個基本態(tài)度。對此,荀子的解釋可謂鞭辟入里。“君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜;端而言,蠕而動,一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口?？诙g則四寸耳,何足以美七尺軀哉?古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢?！边@表明,君子之學(xué)沒有世俗追求的功利性目的。君子要做學(xué)問,是為了使自己的品行完善,使自己的言行、儀態(tài)、風(fēng)度達到一種完美的程度,而不是為了通達,為了出將入相,出人頭地。君子因為有學(xué),能夠做到窮而不困,憂而意志不頹廢,與物交而心不惑,真正做自己的主宰。小人之學(xué)則不同。小人為學(xué),只不過是用所學(xué)的東西來交換功名利祿等好處。入乎耳,出乎口,不能在自己的內(nèi)心深處和品德方面留下任何痕跡。荀子強調(diào)為學(xué)必須與自身相聯(lián)系,使所學(xué)為提高自身品德服務(wù)。《后漢書·桓榮傳論》中指出:“為人者,憑譽以顯揚;為己者,因心以會道?！倍啪S明先生認為,“在儒家看來,學(xué)就是學(xué)做人?！?9儒家“為己之學(xué)”的精神實質(zhì)都是一致的,他們都把“己”看作目的。那么,對于“為己之學(xué)”的探究就是我們首先需要關(guān)注的問題。換句話說,我們需要對儒家“為己之學(xué)”所蘊涵的精神價值做具體解析,才能從中發(fā)掘出具有現(xiàn)實意義的精神資源。二、“為己之學(xué)”的內(nèi)在邏輯“在儒學(xué)的傳統(tǒng)里,學(xué)做一個完善的人不僅是一個首要關(guān)切的問題,而且是終極關(guān)切和全面關(guān)切的問題?！?9在儒家看來,真正的學(xué)問就是如何學(xué)會做人,而不是出于其他方面的考慮。人的存在具有兩個方面的屬性,即自然屬性和社會屬性的存在。在存在論的意義上,人的存在似乎沒有什么大的差別,大自然賦予我們每一個人堪稱為人的尊嚴的權(quán)利。但是,如果從價值論的意義上來說,要成為一個真正意義上的人,他必須有一個不斷學(xué)習(xí)、改造自己認識和提升自己思想的過程,克服人身上一些不文明的習(xí)慣,使自己的精神狀態(tài)得到更加美好的狀態(tài)。在這個意義上,學(xué)做人就是道德上的完善、人格的確立及精神境界的提升。與西方道德理性主義的傳統(tǒng)不同,儒家的“為己之學(xué)”也不乏認識論意義上的道德理性成分,比如“仁且智”、“尊德性而道問學(xué)”,但更多地是強調(diào)自我道德修養(yǎng)、通過成就德性以完善高尚的人格問題?！叭寮覍W(xué)做人的觀念表明,通過個人努力,人類有可能變得‘神圣’。”這就表明,“為己之學(xué)”之學(xué)就是努力使自己成為君子,成為志士仁人,這就是“為己之學(xué)”的宏偉目標(biāo)。換句話說,學(xué)做人就是“為己之學(xué)”的性質(zhì),而學(xué)道德或道德修養(yǎng)是“為己之學(xué)”的內(nèi)容。在儒家看來,社會的完善固然重要,但個體的完善卻具有時間上的先在性,因為只有在獲得自我德性的完美的基礎(chǔ)上,我們才能成為一個真正對社會有所作為、有所貢獻的人。儒家所說的“修齊治平”所反映的正是這個道理,也即我們通常所說的“內(nèi)圣外王”的道德理想路徑。既然儒家“為己之學(xué)”追求的價值目標(biāo)是自我德性的完善,理想人格的成就和理想人生境界的達至,那么,這樣的“己”就構(gòu)成了“為己之學(xué)”的邏輯起點和歷史起點。儒家所說的“己”,并不是現(xiàn)代個人主義所倡導(dǎo)的為了某種利益而追求的自我,而是作為人際關(guān)系中心的自我。“子絕四——毋意,毋必,毋固,毋我。”87雖然這句話表明孔子是一個不憑空推測、不絕對肯定、不拘泥固執(zhí)、不惟我獨尊的人,但也可以看出,孔子所主張的“己”并不完全等同于“我”。在孔子看來,“我”是私人欲望的代名詞。這種“我”有分別、有算計、講功利,已經(jīng)被世俗的物欲所遮蔽,如果“為己之學(xué)”是為這種“我”的話,那么,它必然把人導(dǎo)向一種惟利是圖的行為中去,德性的完美將無從談起。通觀儒家思想,他們所說的“己”是一種非常純粹的德性載體?！疤幋怂^己,非我們尋常所說心的我之觀念。平常的我之觀念,是把一片東西(渾然一體)去區(qū)劃分別與計度而起的。嬰孩本無我之觀念,都由后來加以分別而起?！薄啊胖畬W(xué)者為己’若說為我有學(xué)問而學(xué),結(jié)果都有毛病,都是自私。”“此顯然是一個功利與非功利的態(tài)度之區(qū)別?！薄胺灿捎嬢^而來之行為都是私?！笨梢钥闯?不計較、不分別、不計功利,就是己的本真狀態(tài)。按照儒家思想的內(nèi)在邏輯,作為處于人際關(guān)系中心的自我,是道德修養(yǎng)的主體和核心?！翱鬃铀f的學(xué),主要的不是追求未來仕途上的實用,而是一種與提高自身品質(zhì)和培養(yǎng)的道德活動。”因此,學(xué)者為己的啟發(fā)意義,也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令,內(nèi)在的認識自己是在外部正確行為的前提。可以看出,“為己之學(xué)”強調(diào)修己成性的優(yōu)先性與根本性,是以實現(xiàn)圣賢人格為基本目標(biāo)的,它與注重外在功利的“為人之學(xué)”是截然相對的。從對儒家“為己之學(xué)”的目的來看,這種學(xué)問要求人們在治學(xué)過程中,注重主體內(nèi)在心性的完美而非外在的功名利祿。從這個意義上來說,儒家“為己之學(xué)”是一種成人成圣的心性之學(xué)而非追求外在利益的事功之學(xué),其目的在于強調(diào)一種道德價值而非功利價值。做出這一價值判斷的根據(jù)在于兩個方面:一方面是因為“為己之學(xué)”的內(nèi)容是主體內(nèi)在的德性,另一方面是儒家的一種價值導(dǎo)向。儒家思想內(nèi)部呈現(xiàn)出“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”這兩種對立主張的沖突,是有著深刻的社會原因和思想根源的。就社會原因來說,春秋戰(zhàn)國伴隨著社會秩序的重大變化,思想界也呈現(xiàn)出百家爭鳴開放態(tài)勢。各諸侯國為了維護自身的利益,需要一些知識階層的人參與來為自己出謀劃策,這就導(dǎo)致了養(yǎng)士之風(fēng)的盛行,同時,私人辦學(xué)也開始興起。在這種局面下,“學(xué)而優(yōu)則仕”成為普遍的社會風(fēng)氣,自然也就成為包括儒家在內(nèi)的各個學(xué)派辦學(xué)的宗旨,儒家自然也會把追求功名利祿作為自己為學(xué)的一個重要部分,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾是好?！?9儒家雖然肯定功名利祿是為學(xué)過程中的一個部分,但這必須是在符合仁義道德的前提下才具有合法性。重義輕利、以義制利是儒家在價值觀上的基本傾向?！熬又\道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?68類似的表述在《論語》中俯拾即是。在重義輕利、以義制利的價值導(dǎo)向下,儒家必然強調(diào)道德價值對于功利價值的優(yōu)先性。就儒家價值體系的內(nèi)在邏輯來說,“內(nèi)圣外王”是儒學(xué)的基本理論和思維模式?！案裎锒笾?知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后修身,修身而后齊家,齊家而后治國,治國而后平天下?！?27儒家主張“內(nèi)圣外王”,“外王”是前提,而根本的則是“內(nèi)圣”。只有從“內(nèi)圣”中才能開出“外王”。“內(nèi)圣”總是一個前提,沒有這一前提,一切都是空的。而且,“內(nèi)圣”還必須走向“外王”,這就表現(xiàn)在“窮則獨善其身,達則兼善天下”?！皟?nèi)圣外王”的模式表明,對于功名利祿的求逐也是儒家價值體系的應(yīng)有之義。甚至可以說,成就外王之功是儒家學(xué)者自我完善、實現(xiàn)自身價值的必要組成部分。就此而言,“內(nèi)圣外王”所折射出來的“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”之間似乎具有不可逾越的鴻溝。在這種矛盾之中,儒家堅持“為己之學(xué)”的導(dǎo)向,“為己之學(xué)”就是內(nèi)圣之學(xué)。從儒家“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)中,明顯地體現(xiàn)了人的內(nèi)在德性價值的優(yōu)先性和首要性。儒家“為己之學(xué)”主張人的道德價值優(yōu)先性和首要性的這種邏輯、是與他們倡導(dǎo)的為學(xué)之中樹立正確的學(xué)風(fēng),反對功利、浮躁之風(fēng)的傳統(tǒng)密切相關(guān)的。宋朝初期的學(xué)術(shù)界,詞章、訓(xùn)詁之風(fēng)盛行。當(dāng)時的教育目的就是使學(xué)生專心埋頭于科舉考試,以追求外在的功名利祿。在這種環(huán)境的影響下,教育的內(nèi)容自然是以誦讀章句、科舉應(yīng)試詞章之學(xué)以及科舉考試應(yīng)答之術(shù)為主,當(dāng)時的“為學(xué)”只偏重于文章修辭與科舉考試。對于這種現(xiàn)象,程頤作了尖銳的批評。他指出:“學(xué)也者,使人求于內(nèi),不求于內(nèi)而求于外,非圣人之學(xué)也,何謂不求于內(nèi)而求于外?以文為主者是也。學(xué)也者,使人求于本也,不求于本而求于末,非圣人之學(xué)也。何謂不求于本而求于末?考省略、采異同者是也。是二者皆無益于吾身,君子弗學(xué)。”正是在對這種華而不實的學(xué)術(shù)風(fēng)氣批判中,程顥、程頤提出了他們關(guān)于“為己之學(xué)”的看法。“為己,欲得之于己也,為人,欲見之于人也?！薄肮胖畬W(xué)者為己,其終至于成物;今之學(xué)者為人,其終至于喪己?！背填椝f的“為己之學(xué)”是指對“理”的探究與將其內(nèi)化,以圓滿地修養(yǎng)自己。反之,“為人之學(xué)”的目的則是專為獲得社會和他人的認可,以獲得功名利祿的庸俗功利主義而已。當(dāng)然,二程所說的“理”是與“欲”相對立的一個范疇,它既指宇宙萬物生成、發(fā)展、運行的自然法則,也可指人間的一切道理與規(guī)范。就“理”的抽象程度而言,與先秦儒家所主張的“道”有相通之處,他們都是最高的倫理范疇?！按胬頊缬笔撬闹鲝?“理”概念的特征,就在于他們把“理”看作通過自己修養(yǎng)就可以達到的一種實踐目標(biāo)。由于“理”作為人們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的、實踐的一系列知識,如此,“理”與人的“為己之學(xué)”有著不可分割的聯(lián)系。如果說二程的“為人之學(xué)”就是通過克服私欲使人面對至高至純的真理與道德修養(yǎng)的內(nèi)在功夫,那么,成為“圣人”就是“為人之學(xué)”的最終目的?！把詫W(xué)便以道為志,言人便以圣為志”,“人皆可以成圣人,而君子之學(xué)必至于圣人而后己。不至于圣人而后己者,皆自棄也?！笨梢钥闯?他們所說的“圣人”是為學(xué)者所追求的理想的人格?！笆ト恕痹谌藗?、道德、行為規(guī)范等方面都具有自然的體悟,其體悟程度已經(jīng)成為好像是與本然之性那樣完全內(nèi)化的境界?！笆ト恕本褪蔷哂凶罡呔辰绲某删偷娜?而“為己之學(xué)”就是“圣人之學(xué)”。三、“為己之學(xué)”傳統(tǒng)的本質(zhì)功能儒家既然把修養(yǎng)德性看作為己之學(xué)的內(nèi)容,把弘揚人的德性內(nèi)在價值作為為學(xué)的根本目的,那么,自然認為能夠達到這一目標(biāo)的“為己之學(xué)”是一種正確的、良好的學(xué)風(fēng),并對那種把學(xué)習(xí)作為謀求外在利益工具的不良學(xué)風(fēng)進行批評。因此,“為己之學(xué)”是一條由本及末的正確道路,而“為人之學(xué)”卻以學(xué)求人知,追求功名利益,不但不能成就自己,反而喪失了自我,更無以成就萬物,這是一條舍本逐末的路途。不可否認,人性中的功利因素是不可避免的,為學(xué)也不免有追求功名利益的一面,不能完全排除學(xué)以致用的工具性價值,但儒家的價值觀仍然是堅持以修身養(yǎng)性為為學(xué)的正確途徑、根本和基礎(chǔ),反對一味地追逐名利的不良學(xué)風(fēng)。儒家“為己之學(xué)”傳統(tǒng)倡導(dǎo)為學(xué)之中樹立良好學(xué)風(fēng)、反對一味追求外在利益的思維,對于我們從事高等教育實際工作和學(xué)習(xí)具有重要的啟示意義。真正意義上的大學(xué)教育是西方近代意義上的事件。近代大學(xué)不僅僅是傳授技能的場所,更重要的是養(yǎng)成科學(xué)精神和探討宇宙奧秘的殿堂,這種科學(xué)精神本質(zhì)上是一種人文精神,它與藝術(shù)精神、宗教精神和倫理精神互相補充和互相需要,為人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展和自由創(chuàng)造開辟道路。進入現(xiàn)代以后,隨著科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中起著越來越關(guān)鍵的作用,這種以科學(xué)技術(shù)特征的理性支配了整個的知識領(lǐng)域,理性成了衡量和判斷一切事物的標(biāo)準。與之相適應(yīng),大學(xué)的教育也呈現(xiàn)出了以科技理性為中心的知識教育模式?！熬涂茖W(xué)知識與指導(dǎo)人類活動的關(guān)系來說,世界上的一切活動都離不開科學(xué)知識?！痹趩渭兊闹切灾R教育逐漸成為大學(xué)教育的主要形態(tài)的背景下,科學(xué)及科學(xué)教育也日益專業(yè)化、技術(shù)化和實用化了,科學(xué)凌駕于其他精神生活之上,使人得以片面的發(fā)展了。如此,教育正在面臨著逐漸偏離塑造人的全面發(fā)展的本質(zhì)功能。“教育作為教與學(xué)的統(tǒng)一,就是要讓每個受教育者堅守自己的真實秉性,教人學(xué)真,學(xué)做真人,而教會和學(xué)得知識是次一級的問題?！爆F(xiàn)代科學(xué)主義思潮在否定傳統(tǒng)人文主義教育的同時,幾乎完全否定了傳統(tǒng)人文精神,使科學(xué)教育的發(fā)展失去了人文價值體系的輔助與支持。這就使得現(xiàn)代教育忘記了培養(yǎng)人的德性的根本目的,而只注重了使人成才成器的工具價值。受教育者是作為手段而不是目的,人的內(nèi)在價值、人的主體性并沒有真正確立起來。這主要表現(xiàn)在:重德輕智,重視功利價值,缺乏人文關(guān)懷。學(xué)校教育的世俗化、功利化越來越嚴重。教育只有以促進人的個性發(fā)展為目的,提高人的內(nèi)在價值、肯定人的主體地位,增加人對必然性的認識和把握,獲得更多的自由,