統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)《懷疑與學(xué)問》課件

疑心與學(xué)問顧頡剛1.理清文章思路，理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系2.分析論證方法及其作用，品析論證語(yǔ)言特點(diǎn)3.理解“疑心〞對(duì)做學(xué)問的重要性，理解文章主旨01曉常識(shí)姓名：籍貫：作品：身份：顧頡剛〔1893-1980〕，原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)家、民俗學(xué)家。著有?三皇考??漢代學(xué)術(shù)史略??史林雜識(shí)初編??孟姜女故事研究集?等。02夯基礎(chǔ)〔1〕讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形程頤()譬如()步驟()懶duò()shú師()大rú()停zhì()虛wàng()腐草為螢〔〕yípìzhòu惰塾儒滯妄fǔ

yíng02夯基礎(chǔ)〔2〕詞語(yǔ)解釋因循守舊，不知改進(jìn)?！病硾]有事實(shí)根據(jù)的?！病硡^(qū)分虛假的并除去不合實(shí)際的?！病承稳菡擖c(diǎn)站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊?！病撤褐覆灰孕?、拘泥于書本?！病衬乇?zhèn)稳ネ还プ云铺撏M信書那么不如無(wú)書03識(shí)文本自主學(xué)習(xí)1.閱讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)。2.文章是怎樣提出中心論點(diǎn)的？有什么作用？1.閱讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)。04識(shí)文本中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有疑心精神。(“學(xué)那么須疑〞〕2.文章是怎樣提出中心論點(diǎn)的？有什么作用？04識(shí)文本

引用古代學(xué)者的名言。既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力。1.本文有幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系？〔1〕疑心是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。〔2〕疑心是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新創(chuàng)造的根本條件。分論點(diǎn)之間是遞進(jìn)關(guān)系。兩個(gè)分論點(diǎn)：2.分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？中心論點(diǎn)：做學(xué)問必須有疑心精神〔引用名言“學(xué)那么須疑〞〕分論點(diǎn)：1.疑心是消極方面辯偽去妄的必要步驟。2.疑心是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新創(chuàng)造的根本條件。證明3.文章第3段在文章中起到哪些作用？〔1〕引出下文，使文章上下緊緊相連?！?〕形成層遞，使文章論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。〔3〕鋪石墊基，使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。4.第4段和第5段同是談疑心精神對(duì)做學(xué)問的意義，為什么寫了第4段還寫第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何不同？第4段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)〞要用疑心精神對(duì)待，第5段那么說(shuō)“我們對(duì)于不管哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的疑心〞。第4段側(cè)重說(shuō)疑心思索是為了取“是〞棄“非〞，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)〞，第5段側(cè)重說(shuō)疑心思索的三個(gè)步驟及其目的：“因疑心而思索，因思索而區(qū)分是非；經(jīng)過‘疑心’‘思索’‘區(qū)分’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。〞5.疑心有哪幾個(gè)步驟？這幾個(gè)步驟能否調(diào)換？不能調(diào)換，因?yàn)槿呔哂姓J(rèn)識(shí)事物的先后關(guān)系。步驟：“疑心〞“思索〞“區(qū)分〞6.作者在論述第二個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，是按怎樣的思路進(jìn)行的？第1句提出論點(diǎn)；第2、3句從反面說(shuō)理，指出沒有疑心精神永遠(yuǎn)不能治學(xué)；第4、5句從正面說(shuō)理，指出只有常常疑心、常常發(fā)問，一切學(xué)問才會(huì)開展起來(lái)；第6—12句舉例論證論點(diǎn)。7.找出文中所用的論證方式，并說(shuō)說(shuō)其作用?！?〕舉例論證①第4段：對(duì)于傳說(shuō)必須有疑心精神；列舉了古代“三皇、五帝〞和“腐草為螢〞的例子，并連續(xù)屢次追問，清楚地告訴人們做學(xué)問時(shí)疑心的必要性以及怎樣以疑心精神做學(xué)問。②第6段：疑心是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新創(chuàng)造的根本條件；舉了清代大學(xué)問家戴震幼年讀書善疑多問的事例做論據(jù)，具有說(shuō)服力?！?〕道理論證①第5段用關(guān)于“疑心〞“思索〞“區(qū)分〞的闡述和孟子的名言；論證了“疑心也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新創(chuàng)造的根本條件〞。②第6段的說(shuō)理是：“對(duì)于別人的話，都不打折扣地成認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常疑心、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)開展起來(lái)。〞論證了“我們對(duì)于不管哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的疑心〞。①第4段“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?，從正反兩方面說(shuō)理，說(shuō)明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不管信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了〞之因。②第5段“因疑心而思索，因思索而區(qū)分是非；經(jīng)過‘疑心’‘思索’‘區(qū)分’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否那么便是盲從，便是迷信〞，通過正反兩方面的結(jié)果，說(shuō)明“我們對(duì)于不管哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的疑心〞的重要性?！?〕比照論證③第6段“對(duì)于別人的話，都不打折扣地成認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常疑心、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)開展起來(lái)〞，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，說(shuō)明為什么“疑心〞是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新創(chuàng)造的根本條件〞。④第6段“古今科學(xué)上新的創(chuàng)造，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。假設(shè)使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒有新問題，沒有新創(chuàng)造，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了〞，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，說(shuō)明“疑心〞是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新創(chuàng)造的根本條件〞。8.本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？〔1〕明白樸實(shí)〔3〕簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確〔2〕通達(dá)流暢〔4〕長(zhǎng)短相宜通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，你有什么收獲呢？疑心與學(xué)問中心論點(diǎn)：分論點(diǎn)1.疑心是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E①對(duì)于傳說(shuō)不管信不信都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。主要用舉例論證的方法。治學(xué)必須有疑心精神〔“學(xué)那么須疑〞〕2.疑心是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新創(chuàng)造的根本條件。〔用道理論證和舉例論證的方法〕②對(duì)于不管哪一本書,哪一種學(xué)問都要經(jīng)過自己的疑心，區(qū)分是非。主要用道理論證的方法。1.“因疑心而思索，因思索而區(qū)分是非；經(jīng)過‘疑心’‘思索’‘區(qū)分’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否那么便是盲從，便是迷信〞一句運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？比照論證，通過正反比照，突出“我們對(duì)于不管哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的疑心〞的重要性，使論證更有說(shuō)服力。2.第6段“一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)……學(xué)說(shuō)產(chǎn)生〞中的“一切〞和“四個(gè)常常〞能刪去嗎？為什么？不能。用這些詞，是為了強(qiáng)調(diào)所有的學(xué)問家全部都包括在內(nèi)，都善于經(jīng)常的疑心、提問、評(píng)判、修正過去學(xué)者的學(xué)說(shuō)。這是建設(shè)新學(xué)說(shuō)的根本條件。①我們說(shuō)有成就的人有“學(xué)問〞，既然是“學(xué)問〞，那么就要既“學(xué)〞且“問〞。“問〞從何而來(lái)？從疑而來(lái)。只有多疑、善疑、質(zhì)疑、探疑，才能獲得淵博的知識(shí)，用之于人民的事業(yè)。清朝學(xué)者陳憲章認(rèn)為，學(xué)貴有疑，小疑那么小進(jìn)，大疑那么大進(jìn)；疑者，覺悟之機(jī)也。所以，我們說(shuō)：學(xué)貴質(zhì)疑。②人們常常把知識(shí)比作海洋，海洋是無(wú)邊無(wú)際的，知識(shí)也是無(wú)止境的。一個(gè)人，無(wú)論他有多大的學(xué)問，總會(huì)有無(wú)知的地方，而多疑、善疑、質(zhì)疑、探疑那么是獲取新知識(shí)的途徑。正是基于這一點(diǎn)，法國(guó)偉大作家巴爾扎克說(shuō)：“翻開一切科學(xué)的鑰匙都毫無(wú)疑義的是問號(hào)，而生活的智慧，大概就在于逢事都問個(gè)為什么。〞學(xué)貴有疑確實(shí)如此，如果達(dá)爾文沒有對(duì)“特創(chuàng)論〞的疑心，就不會(huì)有“自然選擇學(xué)說(shuō)〞確實(shí)立。所以說(shuō)，只有疑才能使我們的智慧之樹開出艷麗的花，結(jié)出豐碩的果。③但是，我們必須明白，疑是建立在豐富的知識(shí)和認(rèn)真思考之上的，絕不是無(wú)端的猜疑或隨便的疑心。達(dá)爾文對(duì)“特創(chuàng)論〞的疑心，并不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是在于他隨“貝格爾〞號(hào)帆船環(huán)球旅行之后，觀察和采集了大量的動(dòng)植物標(biāo)本，考察和研究了無(wú)數(shù)的地質(zhì)資料，經(jīng)過綜合探討之后，才向根深蒂固的“特創(chuàng)論〞發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。這是一場(chǎng)真理對(duì)謬誤的挑戰(zhàn)，其結(jié)果自然是真理勝利?？梢?，任何有效的疑心，都依賴于對(duì)事實(shí)的仔細(xì)分析和對(duì)理論的深入研究。④可是我們有許多青年，他們不善于疑心，不善于發(fā)現(xiàn)。他們相信，但凡書上寫的便是正確的，但凡前人說(shuō)的便是真理。他們迷信書本，崇拜前人，不敢越雷池一步。這樣的人，自然不會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)，更不可能有什么創(chuàng)見。他們對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有什么奉獻(xiàn)，還可能成為社會(huì)前進(jìn)的絆腳石，阻礙人類文明的開展。這樣的人多了，我們的社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，人類的文明就會(huì)停滯不前。所以我們必須提倡疑心精神。半個(gè)多世紀(jì)