臺灣高山族的狩獵與歸居

臺灣高山族的狩獵與歸居

臺灣高山族是中國不可分割的多民族國家的成員。他在發(fā)展臺灣、建設(shè)偉大國家的歷史過程中做出了重要貢獻。17年前，高山族的社會經(jīng)濟相對原始，狩獵和捕魚仍然是主要的生產(chǎn)活動。入清以后,狩獵與捕魚在他們經(jīng)濟生活中仍然占有一定的地位。一農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟臺灣高山族的狩獵和捕魚生活有著漫長的發(fā)展時期。在許多考古遺址中現(xiàn)發(fā)了箭頭,其中如臺灣圓山文化中的骨制或石制箭頭和魚叉便是。有的地方還有石制網(wǎng)墜。說明狩獵浦魚是臺灣古代先民主要的生產(chǎn)活動。到了三國時代,《臨海水土志》載,“磨礪青石以作矢鏃”,“唯以鹿角為矛以戰(zhàn)斗”。至入清以前,臺灣的社會經(jīng)濟有了一定的發(fā)展,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在一些地區(qū)逐漸代替狩獵和捕魚。但是,在一些“生番”所在的山區(qū),狩獵在他們的經(jīng)濟生活中占有相當?shù)谋戎?有的還是他們的主要生活來源,有的則各與對半。就是在“熟番”所在之平原地區(qū),農(nóng)業(yè)經(jīng)濟比較發(fā)達,但仍要輔之以漁獵。明人陳第《東番記》云:“山最宜鹿,俟俟,千百成群。……冬,鹿群出,則約百十人即之,窮追既及,合圍裹之,鏢發(fā)命中,獲若邱陵,社社無不飽鹿者”。獵獲物除供食用外,剩余之鹿肉、鹿筋、鹿皮等曬干,用于交易。明末,漢族商人常常深入高山族番社交換或購買鹿皮、鹿肉,再將鹿皮轉(zhuǎn)銷日本等國,鹿肉則輸入大陸。荷蘭人侵占我臺灣時,也曾經(jīng)大量收購鹿皮,甚至高山族兒童入學,每人以鹿皮一張交納學費。入清以后,臺灣在清政府統(tǒng)一管理下,臺灣經(jīng)濟與大陸緊密地聯(lián)系在一起,大陸先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)不斷入臺,促使高山族社會經(jīng)濟迅速發(fā)展。高山族的“熟番”仍從事于農(nóng)耕,輔之以漁獵,也有為了補充肉食和獵取貴重皮毛、獸骨而狩獵者。“生番”則主要從事于狩獵,也兼粗放農(nóng)耕。甲社及其他乙社之山后來地臺灣高山族的土地、山林、水源均為各番社所有,并有一定的界限。其狩獵區(qū)亦然,有嚴格的界限和一定的標記,如以疊石或壓茅草為示,但基本上以自然山為界,越界狩獵是絕對禁止的。甲社之人越界入乙社之山狩獵,將要遭到乙社之人殺頭。如甲社界內(nèi)之野獸被打傷而進入乙社者,可以越界追捕,但乙社有權(quán)分得獵獲物之一半。如為兩社跨界之獵區(qū),則兩社可以共同狩獵。后來由于漢人大量遷入,對土地爭相開墾。凡入墾高山族地域之土地者,需要向清朝官府進行登記,并按數(shù)交納“番租”,土地主權(quán)屬于高山族,但墾地之外的荒地仍為高山族的狩獵活動地區(qū)。后來,出現(xiàn)了土地出租、典當情況,但是,各番社仍要保留一定數(shù)量的土地以供耕作和狩獵。說明高山族對狩獵經(jīng)濟很重視,從地域上給予了相當保障。高山族的宿主及虎林人臺灣地處熱帶與亞熱帶之間,無霜雪,雨量充沛,氣候適宜,樹木參天,叢草雜生,宜于各類動物滋生,速而肥碩?！芭_山無虎,故鹿最繁?！甭故桥_灣高山族的主要捕獵對象。鹿。多野生,喜群居,環(huán)角外向,以防他物之害,警惕性相當高。鹿以角為紀年,凡角一岐為一年,三歲始角,一歲一解,解后再角。也有馴養(yǎng)鹿者,繁殖甚快。熊。種類較多,大致有豬熊、狗熊、馬熊、人熊等等。熊之毛多皮厚,弓矢皆不能入,多以計捕獲。蹄爪頗利,能爬山上樹。熊肥脂多,高山族多取以為食。但在阿美族熊、豹為禁獵動物。山豬。即野豬。似家豬,唯腹小腳長,毛多為棕色,兩耳與尾略小,巨牙犀利出唇外,能抗拒熊豹,亦能以牙傷人折骨穿腹。野豬為高山族之又一美味。山羊。生長于山中,行蹤于深山峻嶺,肉可食,“皮堪作”。猴。形似人,又名狙。善于攀登樹林,行動敏捷。在內(nèi)山還有金絲猴,形體較小,以壓板機捕捉之。唯猴被捕后全歸獵獲者。豹。臺產(chǎn)者稍大于犬,其類頗多,有金錢豹、艾葉豹、烏云豹等。高山族不食豹肉,獵獲豹者索其皮毛,且豹皮出賣后收益歸番社頭人。還有羌仔、山貓、兔等都是高山族獵獲對象。在臺灣中部山地之曹族、布農(nóng)族山貓為禁獵動物。禽鳥類有山雞,種類較多,有野雞、竹雞、海雞母,以及出自傀儡山之火雞等。高山族不食雞肉,但是他們很喜歡獵取各種野雞,取其羽毛,以作裝飾。此外,還有穿山甲、紅腳仔、鷹等也時有被高山族所獵取。高山族的鏢槍高山族用弓矢槍矛狩獵有較長的歷史,早在三國時代,就“以鹿角為矛以戰(zhàn)斗,磨礪青石以作弓矢”。到了清代,弓矢和槍矛多以鐵為之。這時,主要的狩獵工具是弓、矢、鏢槍、番刀、網(wǎng)罩等,其次是各種藤繩及機關(guān)。弓。以竹為之。弓無弰,以藤密纏。以苧麻繩為弦,漬以鹿血,其堅韌程度超過絲革。賽夏族、邵族多使用弓、矢。箭。箭桿以竹為之。箭舌長二至四寸不等,傳翎略如漢制,而翦其梢。鏃多為鐵質(zhì),亦間有骨、角者。鏃很鋒利,射獸立斃。箭以射飛禽和小獸為主。鏢槍。它是高山族獵獲大野獸之重要武器,早在十七世紀初,高山族人就“精用鏢。鏢竹柄鐵鏃,長五尺有咫,铦甚,出入攜自隨,試鹿鹿斃,試虎虎斃”。鏢槍大致有兩種:鏃桿相連的插桿式和鏃桿可以分離的帶索式。插桿式,其鏃可分為釘狀鏃與三角形舌狀鏃(圖一)。鏃皆鋒利,二者皆無倒鉤,也有有倒鉤者。鏃均固定于鏢槍桿之上端,實以竹片,外扎細藤編成之圈,以防破裂,外涂以臘,使之耐用。二者之桿皆以竹制,前端較粗.末端較細,全長約為150至170公分。帶索式鏢槍(圖二)。即鏃腳與桿分成兩節(jié),第二節(jié)系以麻繩或皮索。桿承鏃之一端較粗,以便于插入。鐵鏃多呈三角形,其鏃必有倒鉤,甚至有雙倒鉤者。桿多為木質(zhì),圓柱型,較長,有近兩米者。投射距離較遠,其桿脫落所需之力量較大。鏃中獸身后因疼痛而狂奔,這時鏃柄即與桿脫落,而以繩索系之,地面之沙石與樹木則阻攔和絆住鏢桿,而鏃有倒鉤使野獸不能掙脫,獸亦不能遠遁即被捕獲。荷蘭人在《被遺誤的臺灣》中記道:鏢槍桿約六尺長,藤制,桿頂裝著一枚小鈴。鐵槍頭有二或三叉的彎鉤,因此便可以緊緊鉤住野獸的身體。槍頭上另有一根長繩系住,……當野獸被擊中了,槍桿倒下地來,接著由長繩代替,因為槍頭裝著鉤叉,它緊緊鉤住野獸的皮肉,在灌木叢中一路拖著,以防野獸逃脫。他們讓野獸奔跑,在流血倒地前,能夠跑多遠就多遠,他們可以根據(jù)鈴聲聽出野獸奔跑的方向追捕。清人黃叔璥描寫高山族鏢槍及使用的情況是“鏢槍長五尺許,鐵鏃鋒铦,長二寸許,有雙鉤,長繩系之。用時始置箭端,遇鹿一發(fā)即及,雖奔逸而繩掛于樹,終就獲焉”。臺灣之卑南,阿美等族多使用番刀。鐵質(zhì)。有長短大小、尖頭與齊頭之別。小刀為隨身佩帶之武器,“刀長止尺許,……函以木鞘,男婦外出,系于腰間”。齊頭長刀,多作獵捕野獸,或農(nóng)耕中砍伐樹木雜草者。雅美及阿美族使用的大刀約二公尺長,形若棍棒。羅網(wǎng)。就是捕捉野獸的“機關(guān)”,它以藤條或竹絲制成,用以布置于野獸經(jīng)常出沒的地方,也有的將它布置于山間的重要路上,以捕獲較大的野獸。犬肉發(fā)展之規(guī)律獵犬是臺灣內(nèi)山高山族狩獵時的重要幫手,不可缺少的協(xié)作者,所以高山族有“張弓縱狗”之說。每出獵,不論是集體或個人,都要攜帶數(shù)量不等的獵犬同行。高山族人十分愛犬和養(yǎng)犬,愛犬如漢族農(nóng)民之愛耕牛,他們以“犬為性命,時撫摩之,出入與俱。數(shù)年前,有長官欲購番一犬,弗與,強而后可。犬出,舉家闔戶痛哭,如喪所親”。高山族之“犬大如黃犢,吠聲殊異,剪其雙耳。以草木叢密且多刺,欲縱橫馳驟無所掛礙也。能生擒者曰生,獨擒者曰單倒。捕鹿獐,發(fā)示追蹤,百不失一”。因為鹿獐十分善跑,動作敏捷,轉(zhuǎn)彎迅速,甚至受傷亦能飛奔,人不能追及。因此,獵犬大大幫助了高山族追捕野獸。甚至有的獵犬還能圍追野獸,將其圍至山口、要隘,使主人以鏢槍刺殺。此外,高山族還用犬毛織成細布和斑文布,所以一般人家都畜養(yǎng)犬二三隻,頭人有多至二三十隻者。展足斗暢,進取必中臺灣高山族的男子擔負狩獵與戰(zhàn)爭的事務(wù),婦女則擔任農(nóng)業(yè)與養(yǎng)畜業(yè)等生產(chǎn)工作。所以狩獵是男子的事,婦女禁止參加。只有出獵回番社后舉行酒宴之時,婦女和小孩才參加,以慶祝獲勝歸來。在生番高山族里也證明了恩格斯“男子是森林的主人,婦女是家內(nèi)的主人”之論斷。為了狩獵之需要,高山族從小就要鍛煉走路和奔跑,明人陳第說他們“無事晝夜習走,足塌皮厚數(shù)分,履刑刺如平地,速不后奔馬,能終日不息,縱之度可數(shù)百里”。他們不穿鞋襪,長年赤腳磨練,腳板皮練得厚達數(shù)分,銳石瓦礫毫不在乎。荷蘭人說:“他們的飛奔能夠追得上迅捷的羚羊或鹿,握角生擒,再用刀子割斷它的咽喉”。清人亦曰:“番俗從幼學走,以輕捷較勝負,及長,一日能馳三百余里,雖快馬不能及”。《東寧陳氏番俗圖》(圖三)描繪著崎嶇的山道,幾株零落雜樹叢生于旁,九位高山族青年男子正展足“斗捷”。他們赤膊光腳,頭著髻發(fā),皆插雉尾于頭后,下著青布或白布短裙,手戴臂環(huán),正傾身往前飛奔。該圖題記形象地描寫他們“展足斗捷,腳掌去地撲及其臀,沙起風飛,手背系薩鼓宜(鈴),以鐵為之,狀如卷荷,長三寸許,手鐲與薩鼓宜相擊,叮ue1d5遠聞,瞬息數(shù)十里”。就是翻山越嶺,亦似如平地。這種體力和耐力是十分驚人的。對這種輕捷如飛的“斗捷”,有詩描寫道:“競夸麻達(未婚青年)好腰圍,健足凌空捷似飛。薩鼓鏗鏘聲近遠.輕塵一道走差歸”?！岸方荨碑嬇赃€有高山族青年婦女及一位老婦在觀看,老者揮手致意,少者揮手慕意,據(jù)說“番女見斗跑上捷者即邀為夫,名曰牽手”。這也是高山族少女選擇對象的良好時機。在練習奔走之同時,高山族從小就練習打獵,有記載說他們“十齡以上,即令演弓矢,練習既熟,三四十步外,取的必中”。及至長大之后,不僅練出了勇猛的斗志和堅強的毅力,也練成了神箭手、神槍手,射獸鏢魚,無不百發(fā)百中,《東寧陳氏番俗圖》題記云:“竹弓竹箭,雖不甚競,而射飛逐走,發(fā)無不中”。企業(yè)為各戶所敬獻之粟高山族狩獵,一年有許多次,每年七月月圓之時必舉行一次狩獵祭和狩獵。在豐年、過節(jié)之時,除了作為一種儀式祭祀之外,也要進行狩獵。大規(guī)模的狩獵,則每四年進行一次。舉行祭祀日期由頭人決定,一般約為七月中旬。狩獵之第一日,各家將祭獵肉、祭飯、糯米糕及祖靈籃分別送至正副頭人之家。頭人則準備酒一缸。釀酒原料為各戶所敬獻之粟。當日清晨,頭人率領(lǐng)社中男子入山狩獵,至黃昏返社,由巫師舉行告祖祭儀式,以酒和上述祭品獻祭.祭畢然后共聚頭人家歡飲。第二日,男子再入山狩獵,頭人不參加。至夜獵歸,各家皆以獵獲物敬獻頭人和巫師,此日無祭祀活動。第三日,狩獵后,再集聚祭祀祖靈,祭品更為豐富,除酒以外,還有獵獲物等。豐年、過節(jié)時,除有隆重的祭祀活動外,也要狩獵。每年八月一日開始祭祀,由巫師主持,次日番社頭人派人通知全社男子手持弓矢鏢槍入山狩獵,也有人入山在路口要隘布設(shè)陷機。為獲取較多野獸,部份男子還須住在山上小屋中等候獵物。狩獵歸來,至頭人家呈獻獵獲物,并飲酒慶賀。然后頭人將全社所獵得之野獸肉集中分配,每戶一份。豐年過節(jié)活動持續(xù)一月,上山狩獵數(shù)次,活動內(nèi)容十分豐富,漢人對他們這一活動稱為“番仔過年”。大規(guī)模的焚獵一般為四年進行一次,屆時全社男子參加,獵犬也隨之追逐。除上述各種狩獵之外,其余冬閑則多為兩三人聯(lián)合出獵,為了獲得獵物,有時需翻山越嶺,行蹤數(shù)日,方可達到目的。藤繩吊捕法高山族把狩獵看成是男子們所干的一種神圣事業(yè),獵具亦禁止婦女觸拿,還有許多禁忌和戒條。如家有喪事禁止出獵,家有孕婦不可出獵,出獵前先作鳥占,以鳥聲在左者為吉,在右者為兇,行獵途中遇蛇即應(yīng)停止前進,否則將有兇險或被野番偷襲等等。出獵時除攜帶狩獵武器,如弓矢、鏢槍、番刀、吊繩、陷機以及獵犬外,還需帶獵袋,以便存放食物和雜物,因為有的番社之獵區(qū)離他們住地較遠,需要行走很久和在獵區(qū)住宿,一但獵獲物較多,不便保存時,還需就地加工曬干,以便歸家時帶回由于獵獲對象較多,高山族可以根據(jù)不同的野獸性質(zhì),采取不同的獵捕方法,大致有如下數(shù)種;武器獵捕。以弓矢、鏢槍、番刀及獵犬為主。弓矢用于射獵小型的靈敏動物以及飛禽之類,鏢槍則鏢刺大型的野獸,是他們的重要狩獵武器?！杜_灣風俗圖.獵禽》(圖四)描繪崇山峻嶺,亂石林立,灌木野草叢生。幾位赤膊著短裙的高山族男子,有的手持弓箭,背負箭囊。箭囊里整齊地排放著的箭只,透過肩梢露出了箭羽。有的手持鏢槍。只見他們在輕捷地奔跑,或舉鏢投放,或張弓出矢。前面不遠遠處便是奔跑的獸群,野鹿、山豬中箭的帶箭奔逃,中鏢的倒臥干地,幾隻獵犬在幫助主人截擊奔逃的野獸,有的被咬住后腿,有的還在追趕?！杜_灣風俗圖》題記云:“番惟以射獵為生,名曰出草,至今尚沿其俗,……當春深草茂,則邀集社眾,各持器械帶獵犬逐之,呼噪四面圍獵”。緊張、生動的狩獵場面描繪出了高山族英勇、頑強、勤勞的情景。高山族有捕鹿歌歌唱他們狩鹿曰:“覺夫麻熙蠻乙丹;今日歡會飲酒),麻覺音那麻嘈斗六府嗎(明日及早捕鹿、。麻熙棉達仔斗描(回到社中),描音那阿隴仔斗六府嗎(人人都要得鹿),斗六府嗎麻力擺鄰隨(將鹿易銀完餉),嗄隨洼頑熙蠻乙(餉完再來會飲)。陷井獵捕。陷井和陷機之種類較多,一般根據(jù)陷獵對象,就是根據(jù)野獸之大小、體重及靈敏情況而定。大致對體重之猛獸.如山豬、熊、豹等采用陷井。陷井多設(shè)于獵區(qū)野獸出沒之路口,挖掘一米八至二米深,寬約一米二之陷坑,坑底置放尖狀竹木刺,坑上蓋以樹枝,覆以沙土,野獸出入觸及即陷入其中。對于捕獲靈敏性高,易彈跳之鹿等,坑底則架以竹架,當鹿陷入其中,則架于其上,使四腳不致著地而彈跳。陷井布置后,一般每日察看一次,也有間日察看者。察看時除帶弓矢等武器外,還要攜帶繩索等工具.吊藤獵捕。入清以前,臺灣高山族已經(jīng)使用了吊藤獵捕,荷蘭人入侵臺灣后曾記道,他們以藤條或竹條制成,利用其堅韌和容易彎曲之特性,將它插于地上,藤條之頂上系著繩子,使之彎曲接近地面,繩子則系在釘有釘子的小木栓上,將消息棒布置在野獸出入之要隘地上,鋪上一層薄土。當鹿踏上消息棒時,藤條便立刻彈起拴住鹿腿。清代仍用此法捕鹿,但有所創(chuàng)造發(fā)明,有水平和豎立兩種吊捕法。水平繩環(huán)用四根小竹張于地面上,繩之一頭拴于地彈力之樹枝上。繩環(huán)之后方有一竹弓插于地上,吊繩上的小木棒即架于此竹弓的橫條上,消息棒亦架于此。當野獸走過,觸動此消息棒,消息棒即和橫竹條脫落,吊繩上之小木棒失去依托,即收緊而套住野獸之腿蹄豎吊與前者相似。不論是水平吊或堅吊,陷機張開后都要用野草或樹葉作掩護,以防止野獸看出后繞行。這種藤繩吊捕法,也有用于捕捉鳥類者其方法亦同,只不過吊繩較細,和將消息棒上置放食物。當鳥類啄動它時,腳即被套住。壓板獵捕。以石板和粗大之木板為之。此種獵捕法多置于山野。當野獸通過觸動被掩護的消息棒時,便會使支撐石板或木板之支架倒塌,壓住野獸。焚獵.為一種大規(guī)模的集體狩獵活動,每隔三四年進行一次,多于冬季野草干枯之時進行。到時全番社之男人參加,主要人員穿鹿皮靴,戴鹿皮帽,手持弓箭或鏢槍,攜帶獵犬,布置于獵區(qū)各路口要隘。焚獵開始時,由番社之年長者于獵區(qū)之山頂放火,火勢自山頂蔓延,野獸紛紛逃出,各路口之獵手視獵獲之對象或鏢或射。獵犬進行圍追,受傷之獸多有被獵犬追及而捕獲?！吨T羅縣志》云焚獵“先開火路以防燎原,諸番圍立如堵,火起焰烈,鹿獐驚逸,張弓縱狗,大小俱殪”。這種焚獵,收獲量較大,但對于自然環(huán)境之破壞亦不小,所以只有每隔數(shù)年才能進行一次。隨著臺灣高山族社會的進步,焚獵逐漸被禁止。于余人合作,于自然之間,及下兩人及數(shù)人前人及下例,于掌握決定集國家民所獲之引起,即于社會之聚,或歸個人之頭人隨著高山族社會之進步和階級分化,其分配方法出現(xiàn)了等級差別,所有獵獲物之分配亦各有不同,但在生番中則較多的保存著原始平均分配之辦法。團體出獵者。如獲鹿,頭人分得鹿茸、鹿角,獵者分得腿肉一隻,其余則共同均分;如獲山豬.頭人分得腿肉,獵者分得豬頭,余者均分;如獲熊.頭人分得熊皮及腿肉一隻,獵者分得腿肉一隻,余者均分。如系獲得某族禁食之野獸,則將皮毛交換或出賣,收獲全歸本番社頭人所有。如為兩三人至數(shù)人于平日合作狩獵者,其獵獲物按照高山族之習慣法,其獵中野獸者應(yīng)分得野獸之頭部、背脊以及腹部,同獵者只能得到野獸之一腿,另一腿則歸本社之頭人。但是每人都可以分得一部份獵獲物帶回家中。如系因為某種祭儀的狩獵活動,如每年之豐收過年祭,全社之男人共同上山狩獵。出獵歸來時,獵獲物要抬至頭人及巫師之家,舉行各種儀式活動之后,然后集中全社之男女老幼,飲酒共享獵獲之物,并歌舞狂歡。食鹿肉、鹿肉。在整個法律上,人狩獵在臺灣高山族生熟番經(jīng)濟生活中均占有重要地位。因此他們的獵獲物較多,有“獲若丘陵”之稱,“鹿舌、鹿鞭、鹿筋亦臘,鹿皮、角委積充棟”。這么多的獵獲物,除食用之外,他們便“取其余肉,離而臘之”,以待處置。荷蘭人入侵臺灣時,已被他們所注意,他們便從事收購鹿皮和鹽腌曬干的鹿肉外輸日本等國,從中獲利,據(jù)說“每年可獲鹿皮二十萬張”。入清以后,高山族的獵獲物更為交換提供了大量的商品。當時漢族商人進入各番社,主要是交換狩獵物,六十七說高山族用“其皮則易漢人鹽米煙布等物”。漢人將鹿皮輸往日本,成為日本入民日常生活中使用的皮革,甚至武士之鎧甲也多采用鹿皮。鹿肉銷往大陸。鹿還為高山族提供了另一風味食品,他們將鹿“剖其腸中新咽草,將糞未糞者,名百草膏,皆食之不厭”。漢人見之作嘔,但高山族則以為美味佳肴,無不爭相搶食。狩鹿的發(fā)展,為高山族貧富分化創(chuàng)造了條件,他們常以鹿皮、鹿角、鹿肉之多寡來顯示其富有情況。在饋贈嫁奩時,有鹿角制的指環(huán)裝飾品。在泰雅、薩斯特、布農(nóng)、曹族幾個狩獵經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū),其社會性質(zhì)發(fā)展到以狩獵為主的男人們主管社會事務(wù)。二游戲和fig維護十七世紀以前,高山族的社會經(jīng)濟比較原始,他們不會鑄造鐵器,所使用的鐵器都是和漢人交換所得,由于“田器不足,耕者蓋鮮”,捕魚是一些番社比較重要的生產(chǎn)活動之一,如居住日月潭的邵族,居住蘭嶼島的雅美族等是。居住在平原地區(qū),以農(nóng)耕為主的平埔族,也要以狩獵和捕魚補充他們生活之不足。就是說狩獵和捕魚是高山族僅次于農(nóng)耕的生產(chǎn)活動。捕魚活動由高山族男子承擔。我國古代許多少數(shù)民族都有悠久的捕魚歷史,大多使用鏢槍和弓矢,如東北的鄂倫春、達翰爾、赫哲族以及海南島的黎族等。在世界上,許多先民也有用鏢槍或弓矢捕魚者。臺灣高山族也有長久的捕魚歷史,在高山族的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有用石頭、骨角等制成的魚鉤等工具。直到明末清初,鐵工具較多的傳入,才使用了較先進的弓矢和鏢槍,捕魚的方法也多種多樣。界內(nèi)之漁家所藏之界高山族捕魚以河流和漁場為主,捕魚之區(qū)域有一定的界限,它和土地、山林一樣,凡本番社界內(nèi)之漁場屬于本番社(部落或氏族)所有,為本番社之人集體捕獲,他社之人不得隨意入捕,如日月潭為邵族之捕魚區(qū)。河流之捕魚亦然。除此天然之魚區(qū)外,還有放仔養(yǎng)魚之漁場,更是嚴格禁止他番社之人入捕。唯海岸及公共魚區(qū)可以自由入捕,不受番社界限之限制。黑色的、形魚、蝦殼臺灣氣候溫和,雨量較多,河流縱橫,四周是海,宜于各類魚、蝦、蟹之繁殖。其捕獵對象主要有:鎖管魚。身圓長直如鎖管。頭有小骨插進管中,如鎖匙。肉脆味美。鶯哥魚。形狀似鯉魚,身闊,綠色.翅和腹有紅色。嘴尖而勾曲.像鶯哥嘴,故名鶯哥魚。姚魚。生海島泥涂中,黑色,如鰍魚,長不超過一尺,常昂首寸許水面,二目突出,身有綠白花點,背上有翅,善跳躍,故名鮡魚。墨魚。即烏。能噴射墨煙于水中,以為防身之術(shù),使大魚不得靠近。中間有脊骨.如小舟形,可以入藥,名叫海漂。鱟魚。殼為紅黑色,非常堅硬,可為器皿。尾長似槍,腹下有十二足,雌大雄小。據(jù)《東寧陳氏番俗圖》題記說,這種魚“于水中雄浮雌沉,雙雙成合。雌負雄游(游),雖大波濤不能解失,失則雄不能獨活,故號曰鱟媚,拾鱟必得雙”。肚內(nèi)有血色蘭卵子,如綠豆大、歷歷可數(shù)。龍蝦。甲堅硬如蟹殼,須很長,有二尺余者。鉗長六、七寸,鉗上有鋸齒,蝦之尾下有子。常作昂首奮角狀。此外還有九節(jié)蝦。章魚。產(chǎn)澎湖。它之首尾似龍形,鼻尖,無牙,身長不盈尺,入藥勝海馬。冬天雙雙跳躍海灘,漁人常獲。此外,還有鯉魚、鯽魚、鰓魚、石伏魚、黃顙魚、魚,以及龜、介、蟹之類多種,都是高山族捕獲之對象。游魚、魚、舟捕魚工具有多種多樣。主要有魚叉、弓箭、鉤、魚罩、魚筌、網(wǎng)等。魚叉(又稱魚鏢)。古人開始叉魚是用木矛或竹矛,就是把竹子削尖,經(jīng)過油浸火烤后,矛尖十分鋒利。以后發(fā)現(xiàn)了骨、角比木質(zhì)堅硬,但這些東西較小,為了使用方便,必須將它們裝置在木桿上。后來才有了鐵叉(鏢),叉頭上有倒鉤。叉頭部份和木桿用繩索聯(lián)結(jié)起來,其優(yōu)點是投擲起來挺拔有勁,準確度高,刺中魚體后由于魚的掙扎,叉頭即可脫柄,魚受倒鉤的控制不易逃脫,將牽聯(lián)之繩索拉回,即能有效的捕獲一些較大的魚。這種叉,在高山族中之阿美族、排灣族等都使用,也有人叫他們?yōu)椴鍡U脫鏃叉。高山族的帶索叉上有的還裝置有浮標,能起到魚漂的作用,以便觀察被刺中的魚之去向,為繼續(xù)追捕提供了有利條件,也有的不用浮標(魚漂),利用矛桿浮于水面,使之不致失去目標,獵魚者尾隨而追之,待其力盡而捕。臺灣諸羅、彰化高山族的“鏢槍桿長五尺許,疏可及三、四十步,鋒舌利。或槍舌為鉤形,形如個字;括入桿中,用長繩并桿系之。中物則槍舌倒掛而不能出?！憋L山的鏢槍,“以竹為桿,長五、六尺,槍鏃鐵齒,勾倒個字,括入桿中,系長繩于桿末”。也有的地方“鏢長五尺許,鐵鏃鋒銳長二寸許,有雙鉤,長繩系之”這些都是臺灣高山族所使用的帶索鏢。弓箭。弓之種類較多,高山族射魚時多使用平弓,這是他們平常使用的一般弓。平弓又可分為單桿平弓、鐵梢平弓、增強平弓三種。制作平弓之材料多.為竹或木二種,竹尤多?！而P山縣志》載,“弓無,背密纏以藤,苧繩為弦,漬以鹿血,堅韌過絲革,射、搭箭于左?！敝劣诩?一般長度九十多公分,分為有羽箭與無羽箭兩種,射魚大多用三竹鏃無羽箭與四竹鏃無羽箭,很少用鐵鏃有羽箭,這種箭多用于射獵野獸?！而P山縣志》又載“箭舌長二寸至四寸,箭翎略似漢制,而剪其硝”。魚筌。魚筌用細竹條編織縛扎而成,呈漏斗狀。它之內(nèi)側(cè)縛扎有刺竹條。也有用長竹一根,劈開一端至數(shù)片,使之一頭張開,再用細竹條編織成漏斗狀,長短不等,一般為二米左右,斗口大,底口小。這種有刺魚筌在我國東南沿海多有使用,甚至云南之傣族亦有與臺灣阿美族使用之有刺魚筌相同。魚罩。以竹條編制而成,為圓椎形,但竹條較粗,所留空間細密必須均勻,太密者則罩入水中時阻力大,太稀則罩入水中游魚易逃脫。高矮大小也不一。魚籠。用細竹條編制,形狀不一,多呈偏壺狀,也有圓椎形、方形,但都底大口小,頸長,便于盛魚。此外,還有魚網(wǎng)、魚鉤、魚線、魚桿等多種捕魚工具。但以前幾種為主。魚舟。是高山族主要的捕魚交通工具,特別是蘭嶼島之雅美族,下海必舟,日月潭之邵族,下潭也必舟。在其他大溪河流里也多有用舟者。魚舟有兩種,一是獨木舟(蟒甲),多用于江河和湖泊。蘭嶼島雅美族下海者則為較大之舟,它以龍骨為基底,用木板制成,船之頭尾(即兩弦)向上,呈尖狀形,船邊也較高,能乘風破浪,可以在海洋中作業(yè)。高山族的叉魚行為臺灣四周系海,腹地溪流縱橫,河水清澈透底,游魚歷歷耀眼奪目。沿海的阿美族與蘭嶼島的雅美族下海捕魚是他們的主要生產(chǎn)事業(yè)。其他如泰雅族、曹族、排灣諸族中捕魚也多盛行。只有布農(nóng)族不喜捕魚,可能是由于宗教原因。叉魚和射魚。高山族人常常結(jié)隊“操鏢挾矢”,循水畔窺魚”。清人繪《臺灣風俗圖·捕魚》(見封底)描繪看不到盡頭的溪流,一座小橋?qū)砂陡呱阶迦嗣衤?lián)結(jié)在一起。“干蘭”式的竹樓半隱半現(xiàn),香蕉、菠蘿蜜樹布滿屋前屋后。溪流之下游,身著短裙,頭挽髻發(fā),耳飾塞棒的高山族男子,正在水中罩魚,只見他們或高舉魚罩,或罩已入水,在捉摸被罩住之游魚。叉魚和射魚者站立河岸,持鏢張弓,神彩奕奕地注視著河面的游魚,伺機待發(fā)。蹲立旁者,從魚簍里取出了魚,可見其收獲不小。畫頁題記云:“社番(高山族)頗精于射,又善用鏢槍。上鏃兩刃,桿長四尺余。十余步取物如攜。嘗集社眾,操鏢挾矢,循水畔窺游魚浮沫或揚髻曳尾,輒射之,應(yīng)手而得,無虛發(fā)。”清人黃叔璥在臺灣看見高山族叉魚的情況是:“凡捕魚于水清處,見魚發(fā)發(fā),用三叉鏢射之?！彼麄儾骠~的技術(shù)相當高,用五尺長的鏢槍,見魚能在“百步之內(nèi),發(fā)無不中?！鄙踔吝€能“伺巨者仰沫,弋而取之,無虛發(fā)”基本上能夠百發(fā)百中的叉中獲物。至于射魚,更是高山族的善長,他們能視游魚浮沫或揚曳尾而射之,只要發(fā)矢,皆可射中。黃叔墩描寫他們射魚詩云:“仰沫巨魚才躍波,矢無虛發(fā)巧如何。于今若學漢人法,駕筏施事轉(zhuǎn)多”。隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高,生產(chǎn)領(lǐng)域也不斷擴大,在溪河沿岸叉魚和射魚已經(jīng)不能滿足需要,高山族也駕船到溪河之中,湖泊之心,捕射較大的肥魚。清朝統(tǒng)一臺灣后,藍鼎元見到日月潭的情況是“水深魚肥且繁多,番(高山族)不用罟,駕蟒甲(獨木舟),挾弓矢射之,須臾盈筐?！焙髞碛粲篮釉谂_灣也看到“番人夫婦,乘蟒甲射魚?！敝劣诟呱阶宓敏~后的歡快情景又是如何?阮蔡文曾有詩描寫道:“海勢吞溪溪氣餒,銀監(jiān)翻逐綠波回,遂使溪流忽然改,番丁日暮候潮歸。竹箭穿魚二尺肥,得魚勝得獐與鹿。少婦家中藏美酒,共夫倒酌夜爐圍。”有的甚至高歌歡飲,“歌聲竟夜不輟”。筌魚。有兩種方法,一是利用浮嶼在深水中筌魚,二是在溪流淺水中筌魚。利用竹排或木排浮在水面上