《師說(shuō)》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師

說(shuō)〔唐〕韓愈自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、

宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾

之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年

于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；

忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非

參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎?——蘇軾《潮州韓文公廟碑》韓愈(768年—824年),字退之，唐代文學(xué)家、思想家、政治家。自稱“郡望昌黎”,世稱

“韓昌黎”、

“

昌黎先生”。晚年官至吏部侍郎，

人稱“韓吏部”。病逝謚號(hào)“文”,故稱“韓文

公”。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”,

有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其

與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“務(wù)去陳言”、

“文從字順等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指

導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。文起八代之衰唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因

涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社

會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。

他把

六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗

下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳

統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文分目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的

運(yùn)

動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。忠犯人主之怒元和十四年(819年)正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂

潮。韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》

極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將

佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗

覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。(道濟(jì)天下之溺韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)任博士一職，又任國(guó)子監(jiān)祭酒(該官職基本隸屬于朝廷最高學(xué)府：

國(guó)子監(jiān)。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試),招收弟子，親授學(xué)業(yè)。名言：1、

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

2、

書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。3、

讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。道濟(jì)天下之溺三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而?/p>

之，其不善者而改之。

——《論語(yǔ)》事師之猶事父也。

——《呂氏春秋勸學(xué)》師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。

——康有為尊師典故1、

程門(mén)立雪：舊指學(xué)生恭敬受教，現(xiàn)指尊敬師長(zhǎng)。比喻求學(xué)心切和對(duì)有學(xué)問(wèn)長(zhǎng)者的尊敬。宋人楊時(shí)見(jiàn)程頤(宋代理學(xué)家)于洛，頤偶瞑坐，時(shí)侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。

2、

結(jié)廬守墓子貢，孔子杰出弟子。后棄官?gòu)纳蹋蔀榭鬃拥茏又凶罡挥姓?，商界歷來(lái)公認(rèn)他為“儒商始

祖”。公元前479年，孔子死后，眾弟子皆服喪三

年，相訣而去，獨(dú)有子貢結(jié)廬墓旁，守墓六年道濟(jì)天下之溺中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度(階級(jí)特權(quán)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的一種表現(xiàn)形式)仍

有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)

子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因

此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理?！?/p>

(明)吳訥《文章辨體序說(shuō)》:·

‘“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之

也。”●

“說(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明暢，寫(xiě)法靈活

，跟現(xiàn)代的雜文大體相似。既可以發(fā)表議論，

也可以記事，都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理。7、

師道之不傳也久矣!

從師8、

古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉；

老師9、

今之眾人……而恥學(xué)于師。

老師古之學(xué)者必有師。師者，所

以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，

其為惑也，終

不解矣。生平吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾

吾從而師

之

。吾師道也，

夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

道之所存，師之所存也。1、

古之學(xué)者必有師。

老師2、

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

老師3、

惑而不從師

老師4、

吾從而師之

以之為師(把他當(dāng)做老師)

5、

吾師道也

學(xué)習(xí)6、

道之所存，師之所存也。

老師嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!論證方法：舉例論證對(duì)比論證論

據(jù)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度結(jié)

果作者態(tài)度古之圣人與今之眾人對(duì)比古之圣人

從師而問(wèn)今之眾人

恥學(xué)于師圣益圣

愚益愚其皆出于

此乎(t論論

據(jù)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度結(jié)

果作者態(tài)度證

過(guò)

程愛(ài)其子同與其自身對(duì)比擇師而教

之(或師焉)則恥師焉

(或不焉)小學(xué)而

大遺惑矣吾未見(jiàn)其明也10、

愛(ài)其子，擇師而教之；11、

于其身也，則恥師焉12、

彼童子之師13、

或師焉，或不

(fǒu)

焉14、

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

15、

士大夫之族，曰師曰弟子云者愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑

矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，老師從師老師從師以之為師/學(xué)習(xí)

老師或不焉，

小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。劃重之圣人與今論

據(jù)正確

態(tài)度錯(cuò)誤

態(tài)度結(jié)

果作者態(tài)度古之圣人與今

之眾人對(duì)比+2=其皆出于此乎(推測(cè)語(yǔ)氣)愛(ài)其子同與

其自身對(duì)比吾未見(jiàn)其明也(感嘆語(yǔ)氣)巫醫(yī)樂(lè)師百工與士大夫?qū)Ρ炔粣u

相師群聚

笑之師道不復(fù)

智不能及其可怪也歟(感嘆語(yǔ)氣)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰

師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：

“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子18、孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

老師19、

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

老師20、

余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

從師圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞

道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。1、

作者是如何用孔子證明自己觀點(diǎn)的?2、

這段與上文是否照應(yīng)?韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的，文末所說(shuō)的

”,點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而

”,則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。6666研讀文本論據(jù)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度結(jié)

果作者態(tài)度古之圣人

與今之眾

人對(duì)比古之圣人

從師而問(wèn)今之眾人

恥學(xué)于師圣益圣

愚益愚其皆出于

此乎(

推

測(cè)語(yǔ)氣)愛(ài)其子同與其自身對(duì)比愛(ài)其子，擇師而教之于其身，

則恥師焉小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其

明也(

感

嘆語(yǔ)氣)巫醫(yī)、樂(lè)

師、百工

等人與士

大夫?qū)Ρ任揍t(yī)、樂(lè)

師、百工

不恥相師士大夫之族群聚笑師師道不復(fù)

智不能及其可怪也歟(反問(wèn)語(yǔ)氣)對(duì)比論證(t表達(dá)效果。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來(lái)揭示士大夫恥于

從師風(fēng)氣的后果，又分別以推測(cè)、感嘆、反問(wèn)三種不同語(yǔ)

氣的句子作結(jié)，表露了作者對(duì)這種不良風(fēng)尚的憤懣之情顯示了論證的氣勢(shì)。(U作者為什么稱贊李蟠?。作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠

倡導(dǎo)從師。(t中心論點(diǎn)。人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了師其道，應(yīng)不論其地位高低和年齡大小。(t寫(xiě)作特點(diǎn)論證手法·

對(duì)比論證·引用論證在引經(jīng)據(jù)典時(shí)，直接引用與間接化用結(jié)合變化有致間接化用：“人非生而知之者，孰能無(wú)真接引用：“孔子曰：“三人行，則必有我如此有明有障的引用

既增強(qiáng)文章的論證

》

V

顯出行文的變化流暢(t語(yǔ)言特色。本文語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，又錯(cuò)綜變化，以散句為主，雜以對(duì)偶

句和排比

整散結(jié)合，使語(yǔ)言奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，雄健明快，汪洋恣肆?！ち硗猓疚亩嗵幱昧隧斦嫘揶o手法。>定義：頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是

一種修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的

開(kāi)頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子

的聲韻的方法。這樣的語(yǔ)言不但前后緊接，氣勢(shì)通暢

而

反映了前后事理的有機(jī)聯(lián)系，準(zhǔn)確而充分地闡明了它們之間的辯證關(guān)系。二

例

句

：《論語(yǔ)子路

務(wù)不正則言不順，言不順。不成；事不成則禮樂(lè)不興一禮樂(lè)不興四刑界不中，刑罰不中則民無(wú)所管手足((u圈劃加點(diǎn)字古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受

業(yè)

惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)

惑?惑而不從師

其為惑也，終不解矣。生乎言前其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾平?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存

州之所存也。(嗟乎!師道之

不傳也久矣!欲人之無(wú)惑

也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

恥學(xué)于師。是故圣

圣

愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

其

皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之；于

身

也，則恥師

惑矣。彼子之師，授之

書(shū)而習(xí)具句讀者，非吾所謂傳其道解其惑

者也、句讀這不知風(fēng)惑之不

或

師焉

丕小學(xué)而大遺卷未見(jiàn)明也·

巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不相師

士大夫之族

曰

師日弟子云者

則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年若

道目似也。位