信仰缺失與信仰缺失論《三呼圣靈》中的信仰危機(jī)

信仰缺失與信仰缺失論《三呼圣靈》中的信仰危機(jī)

1982年，澳大利亞著名的現(xiàn)代作家托馬斯基尼利獲得了布克獎(jiǎng)，并被中國讀者熟悉。但真正為其獲得澳大利亞最高文學(xué)獎(jiǎng)———邁爾斯·弗蘭克林獎(jiǎng)的卻是他于1968年撰寫的小說《三呼圣靈》。對于本書《泰晤士報(bào)》評論道“人類生命,盡管有時(shí)候能達(dá)到神圣的高度,大多時(shí)候不過是滑稽劇而已,書中充溢著這種冰冷的、宗教式的意識。在這一視角之下,基尼利成功地在當(dāng)前教會的歷史分歧上增加了人性的深度?！毙≌f中,宗教文化和信仰危機(jī)的矛盾糾結(jié)其間,不斷傳達(dá)出令人深思的能量。一.梅特蘭的故事與典型的生活矛盾故事發(fā)生在一個(gè)天主教神學(xué)院里,以梅特蘭神父為核心的人物關(guān)系中,主要涉及三個(gè)不同類型的人物,分別是患有刀具恐懼癥的赫斯特,對自己的女教徒諾拉產(chǎn)生不應(yīng)該有的情感的艾根,以及生活窘困的表兄喬。在這里,他們的故事平行展開,每個(gè)人物的故事被安排在不同的章節(jié),每章之間似乎又無甚聯(lián)系,而這種平行關(guān)系卻都在一個(gè)人身上發(fā)生了交匯,那就是梅特蘭神父。圍繞這三個(gè)人的故事發(fā)展,梅特蘭神父的身影穿插其間,分別做為這三個(gè)人的老師,同事,親戚,聽取他們各自的痛苦和煩惱,并試圖用自己的方式幫助他們從苦難中解脫出來。然而結(jié)局是,雖然梅特蘭百般努力,但這三個(gè)人還是按照固有的思維模式走向了屬于自己的結(jié)局。那么作者安排三個(gè)平行而不相關(guān)的人出現(xiàn)在文中,他們又是如何與信仰發(fā)生聯(lián)系的呢?二.宗教文化的扭曲“他(卡斯特羅神父)的動機(jī)是好的。他不想我接受治療,因?yàn)樗J(rèn)為這一切都會過去。他還認(rèn)為,治療有可能會危及我成為神父的機(jī)會。你知道,需要諾蘭蒙席贊同才能成為真正的神父。沒有他的許可,你就不能去看心理醫(yī)生,而他似乎從不原諒看心理醫(yī)生的人?！?1)在赫斯特絕望地總結(jié)中,透露出兩個(gè)信息:第一,心理治療和信仰上帝是沖突的,二者禁止同時(shí)存在;第二,沒有教會上層的允許,教會學(xué)生或下階教員禁止做任何有違教會教義的事情。兩個(gè)禁止形成的教會權(quán)威,猶如在上帝之外教會之內(nèi)重塑了一個(gè)擬實(shí)行上帝準(zhǔn)則的人間“代表”。在這個(gè)“代表”的權(quán)威和準(zhǔn)則下,虔誠的信徒要遵守他的法則,行他的命令,唱他的光輝。然而事實(shí)上,在這個(gè)看似以上帝為中心的機(jī)構(gòu)里,上帝的位置被無數(shù)偽裝在宗教權(quán)威下的神父所代表。比如在赫斯特強(qiáng)烈的傾訴下,他的聽罪神父卡斯特羅就代表所謂上帝的形象,安靜的傾聽,并給予他拯救,儼然成為他心靈的港灣?？蛇@個(gè)具有拯救意義的“上帝”,實(shí)際上只是一個(gè)空洞的能指。在赫斯特的面前,卡斯特羅更像是一個(gè)佛塑金裝,面似慈祥,卻冷眼旁觀,事不關(guān)己的形象。當(dāng)卡斯特羅明知赫斯特患有嚴(yán)重精神疾病的情況下,為了維護(hù)宗教的權(quán)威,禁止其求醫(yī),并用宗教自救和神父權(quán)力誤導(dǎo)赫斯特,令其認(rèn)為自己可以單憑所謂的自制而痊愈,且一旦自己看了醫(yī)生,就是否認(rèn)神的力量,將永遠(yuǎn)無法成為神父。宗教文化在卡斯特羅這里被扭曲。他只信奉服從,而拋棄了宗教原初的意義,忽視宗教導(dǎo)人言行最本質(zhì)的精神。他真正在乎的是信徒必須聽從安排,必須在教會準(zhǔn)則的范圍內(nèi)克制自己的邪欲,并保持沉默,否則,你就沒有任何在教會存在的意義,更別談在教會內(nèi)謀求一個(gè)圣職職位。梅特蘭本身的反叛意識使他對于卡斯特羅的治療方法提出質(zhì)疑,而質(zhì)疑本身在教會看來就是“罪大惡極”。這種擅作主張的懷疑顯然與教會的權(quán)威意識相抵觸。雖然梅特蘭并不否認(rèn)上帝的存在,并堅(jiān)持上帝是世人道德的象征,但是他也堅(jiān)持認(rèn)為,《圣經(jīng)》在規(guī)整人們行為的同時(shí),可以激發(fā)人們內(nèi)心的美好,相對于執(zhí)著經(jīng)書上刻板的教義,他更尊重人本身的道德感和虔誠的宗教熱情。因此宗教在梅特蘭心中被定義為完善個(gè)人,引導(dǎo)個(gè)人走向光明的明燈,而不是刻板的教條。然而,赫斯特精神世界的執(zhí)拗和教會思想日積月累的侵蝕,最終沒能挽救赫斯特的命運(yùn),卻導(dǎo)致他選擇以自殺的方式來緩解個(gè)人的痛苦。這暗示著這一時(shí)代宗教文化的腐朽不堪和權(quán)威的偽善。三.宗教神學(xué)的歷史相對于赫斯特,艾根神父本身作為一名資深圣職人員,對于宗教教義爛熟于心。他的語言和思維極大的體現(xiàn)了嚴(yán)苛的教條和人性的渴望交織于一身的矛盾性。他一方面懷疑“梅特蘭有裁決他的想法”(2);另一方面又覺得梅特蘭匿名撰寫的頗受教會爭議的《上帝的意義》“是本很優(yōu)秀的書?！?3)這種矛盾的思維,在20世紀(jì)的整個(gè)現(xiàn)代社會來說并不難理解。當(dāng)?shù)聡軐W(xué)家尼采在《快樂的科學(xué)》一書中宣布“上帝已死”時(shí),全人類就開始經(jīng)歷一場精神的變革。當(dāng)回溯宗教神學(xué)的歷史,讀者會發(fā)現(xiàn),18世紀(jì)的正統(tǒng)神學(xué)里,神父只是一個(gè)閑職,與其說他專司打理宗教活動,不如說其多數(shù)時(shí)間都在處理地方事務(wù)。而19世紀(jì)福音運(yùn)動后,被賦予職業(yè)精神的神父才被作為一種職業(yè)出現(xiàn)。它擁有具體的職業(yè)操守,被要求穿著統(tǒng)一服飾,虔敬專注于每次布道,潛心鉆研宗教教義,嚴(yán)守自己的職業(yè)道德。這種高度的職業(yè)化注定了他們頭腦的日漸封閉和僵化,并開始使用“空泛、模棱兩可,或套用現(xiàn)成的論據(jù),或生拉硬拽,或直接抵達(dá)已然的論點(diǎn)……這些導(dǎo)致了對布道的嚴(yán)重的漠視,導(dǎo)致了神學(xué)信仰與教眾的分離,導(dǎo)致了教眾對牧師的不信任,導(dǎo)致了牧師對教眾的不可容忍的傲慢”(4)。于是神父們開始避免討論關(guān)于上帝是否真實(shí)存在等一系列敏感話題。這種強(qiáng)制的規(guī)定維護(hù)了宗教信仰的效度,也激起了輿論的反抗。當(dāng)人們對于上帝的信心這一主要的宗教信念被打破,整個(gè)信仰就崩潰了。但是上帝已死這一論點(diǎn)其實(shí)并不是說上帝在形而下的層面已死,相反的,這一論點(diǎn)表述的是上帝已經(jīng)無法承載人類社會道德標(biāo)準(zhǔn)與終極關(guān)懷的重任。人類沒有了上帝,依然可以找到其他正面的追求。天主教中上帝名下的命令和禁令不應(yīng)左右人類,而應(yīng)啟迪教眾在善的指引下認(rèn)知世界,以向往光明和美好為信仰,放棄向超自然的力量尋求協(xié)助,轉(zhuǎn)而為人類現(xiàn)世發(fā)展建立一套平等博愛的價(jià)值觀。這也是當(dāng)艾根對諾拉產(chǎn)生情感后,梅特蘭希望艾根能聽從自我內(nèi)心的呼喚的原因,但艾根卻最終倒在了僵化理解的神學(xué)教條的沉疴痼疾里,痛苦地掙扎。四.梅特蘭基于宗教的經(jīng)濟(jì)和社會生活的功利主義如果說在前兩個(gè)人物身上還可以體現(xiàn)一點(diǎn)宗教精神的話,那么梅特蘭表兄喬的出場意義,就在于對宗教機(jī)構(gòu)內(nèi)部又想當(dāng)婊子又想立牌坊的畸形價(jià)值觀的抨擊。梅特蘭將自己的稿酬贈送給表兄買地投資,卻發(fā)現(xiàn)喬被地產(chǎn)開發(fā)商騙了。當(dāng)他去地產(chǎn)商那里為表兄討回公道時(shí)卻得知,機(jī)構(gòu)就是其獲益者之一。對生活在神學(xué)世界里的梅特蘭而言,這無疑打擊了他的神學(xué)觀。當(dāng)教會人員打著宗教的幌子,與資本家勾結(jié),欺騙民眾,還以上帝救贖的思想禁錮人們的反叛意識的時(shí)候,宗教已然成為資本主義賺錢的工具。這種情形的出現(xiàn),使梅特蘭發(fā)現(xiàn),資本主義的觸角已經(jīng)延伸到了教會的內(nèi)部,正統(tǒng)的神圣宗教文化在時(shí)代變革的車輪中不可避免的被卷入到資本主義的經(jīng)濟(jì)生活圈。于是宗教一方面宣揚(yáng)占有財(cái)富會使人松懈,享有財(cái)富則會導(dǎo)致懶怠,放縱肉欲乃至產(chǎn)生對正義人生追求之迷惑,另一方面又恬不知恥地將自己的手伸進(jìn)別人的腰包,想要攫取更多的財(cái)富。由梅特蘭一手撞破的宗教丑惡嘴臉,暗示著自資本主義橫行霸世之后,苦行僧式的宗教生活就開始面臨時(shí)代的考驗(yàn)。依靠機(jī)械生存的資本主義精神憑借宗教的強(qiáng)大影響力肆意瘋長。在商教勾結(jié)的背后,宗教的根基已慢慢枯萎,宗教信仰的靈魂已經(jīng)死去,功利主義帶來的是人們無法避免的信仰危機(jī)?！?/p>