通感在詩(shī)歌中的運(yùn)用

通感在詩(shī)歌中的運(yùn)用

兩天的感覺是一種相對(duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是文學(xué)創(chuàng)作中的一種藝術(shù)表達(dá)方法。通感在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用極為普遍,探討通感在詩(shī)歌藝術(shù)中的特點(diǎn)、種類、運(yùn)用技巧和作用等問題,對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展具有重要價(jià)值。1感悟通感的生成關(guān)于通感手法中外文學(xué)理論界早就有所論述。古希臘亞里斯多德在《論靈魂》中最先說及通感現(xiàn)象,他認(rèn)為聲音有“鈍重”、“尖銳”之別,這是聽覺與觸覺相聯(lián)的結(jié)果。法國(guó)詩(shī)人波特萊爾在其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中巧妙運(yùn)用通感手法,并從理論上加以闡述,形成“通感說”,他認(rèn)為,自然界的各種聲音、香味、顏色雖然各有特質(zhì),但又相互關(guān)聯(lián),相互轉(zhuǎn)換,他的“感官呼應(yīng)論”后來(lái)成為象征主義詩(shī)派的理論基礎(chǔ)。通感作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段,在中國(guó)古代雖然沒有形成一種系統(tǒng)理論,但在文學(xué)鑒賞中頗為多見。如劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說:“張衡怨篇,清典可味?！贝颂幱昧艘粋€(gè)“味”字,似乎張衡“怨詩(shī)”的清麗典雅,是用舌頭品嘗出來(lái)的。這種境界如果不用通感現(xiàn)象來(lái)解釋是無(wú)法說清的。鐘嶸在《詩(shī)品序》中也用“味”字來(lái)對(duì)詩(shī)進(jìn)行審美:“永嘉時(shí),貴黃老,稍尚虛談,于是篇什,理過其辭,淡乎寡味”,“五言居文辭之要,是眾作之有滋味者也,故云會(huì)于流傳”,“使味之者無(wú)極,聞之者動(dòng)心,是詩(shī)之至也”,認(rèn)為詩(shī)的優(yōu)劣是靠味覺來(lái)鑒別的,若不用通感理論來(lái)解釋,那就很難說清楚。錢鐘書先生指出:“尋常眼、耳、鼻三覺每通有無(wú)而忘彼此,所謂‘感受了共產(chǎn)’,即如花,其入目之形色,觸鼻之氣息,均可以移音響以揣稱之?！庇缮峡芍?人作為有機(jī)的生命整體,各種感覺雖有其特定的對(duì)象和相對(duì)獨(dú)立的功能,但又是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)換的。從中外文藝?yán)碚摷业母鞣N論述可以得出,所謂通感,就是指人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和鑒賞過程中的不同感覺相互溝通與轉(zhuǎn)換的心理現(xiàn)象。它是人腦對(duì)客觀事物的反映,是大腦機(jī)能的產(chǎn)物。通感的產(chǎn)生并非偶然,它離不開一定的客觀基礎(chǔ)和主觀條件。首先,從客觀基礎(chǔ)來(lái)說,任何事物都存在于一定的時(shí)空之中,沒有脫離時(shí)間的空間,也沒有脫離空間的時(shí)間,時(shí)間和空間既矛盾又統(tǒng)一;不同的產(chǎn)物或同一事物不同形態(tài)、屬性之間有著內(nèi)在的或外在的聯(lián)系,是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。客觀事物在運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化,為通感的生成提供了客觀條件。馬克思指出:“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。”人們?cè)趯?shí)踐中,通過對(duì)事物的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化,相似與相通的反復(fù)感知,在大腦中形成復(fù)合感覺和情緒記憶,使認(rèn)知活動(dòng)舉一反三,觸類旁通,由一種感覺引起另一種感覺。如明代賈唯孝《登螺峰四顧亭》:“風(fēng)來(lái)花底鳥聲香?！憋L(fēng)從花下徐徐飄來(lái),芬芳四溢,鳥的叫聲也似乎染了芳香,聽覺已轉(zhuǎn)化為嗅覺。通感這一心理現(xiàn)象,不管如何變化,都離不開客觀事物的制約。正如列寧所說:“自然界沒有絕對(duì)的界限;運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)會(huì)從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為在我們看來(lái)似乎和它不可調(diào)和的另一種狀態(tài)。”其次,從主體方面來(lái)看,通感的生成有其生理和心理依據(jù)。生理學(xué)家認(rèn)為,人腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能是極其復(fù)雜的。大腦神經(jīng)系統(tǒng)由無(wú)數(shù)神經(jīng)元組成,連構(gòu)造最復(fù)雜、功能最先進(jìn)的電腦設(shè)備也不能與之相比。它既有復(fù)雜的系統(tǒng)層次和不同區(qū)域,又是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體;既有明確的分工,又有高度的綜合。人們的某種感官接受外物的刺激,經(jīng)過內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳到大腦皮質(zhì),進(jìn)入相應(yīng)的區(qū)域,引起興奮。這種興奮的分化,使其他區(qū)域抑制,因而不同的區(qū)域?qū)κ挛锂a(chǎn)生不同的反應(yīng)。如視覺對(duì)光波作出反應(yīng),聽覺對(duì)聲波作出反應(yīng)等。但是,大腦皮層的各個(gè)區(qū)域之間不是彼此孤立的,它們的邊緣地帶有著許多“疊合區(qū)”,發(fā)揮聯(lián)結(jié)、協(xié)調(diào)、溝通作用,在“興奮分化”的同時(shí),產(chǎn)生“興奮泛化”,從而引起感覺的挪移,互通互用,對(duì)事物作出整體反映。感覺迅速轉(zhuǎn)化為知覺,兩者的界限是很難劃清的,通感已不是純粹的感覺,還是一種知覺活動(dòng)。在這一活動(dòng)中,過去的各種經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮重要作用。如人們見到冰與水就產(chǎn)生涼冷感,見到火與太陽(yáng)就產(chǎn)生暖熱感。心理學(xué)家認(rèn)為,在經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)過程中,人們的光性分析器、聲音分析器、鼻腔化學(xué)性分析器和皮膚分析器等的大腦末端內(nèi)的有關(guān)部位之間,就能形成鞏固的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系,這便是通感產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中,一般人都具有這種心理功能,常見的通感語(yǔ)言如音尖、月冷、心灰、意寒、眼尖、耳尖等等。詩(shī)人的感官比一般人的感官更為靈敏,心理活動(dòng)更為豐富活躍,所以更能產(chǎn)生通感。通感的產(chǎn)生及其運(yùn)用水平的提升往往依賴于詩(shī)人大膽而豐富的聯(lián)想,由神經(jīng)暫時(shí)的聯(lián)系而產(chǎn)生的聯(lián)想是形成通感的心理基礎(chǔ)。著名詩(shī)評(píng)家李元洛說:“成功的藝術(shù)通感是一種創(chuàng)造性的審美想象?！彼栽?shī)人在直接感知某一客觀事物時(shí),不僅直接引起相應(yīng)的感覺,還會(huì)利用大腦中原來(lái)貯存的感知表象、經(jīng)驗(yàn)和記憶,通過想象來(lái)補(bǔ)充和完善它,賦予所沒有直接感知的東西。這樣,人們眼睛看到的就不只是視網(wǎng)膜上直接呈現(xiàn)的那一點(diǎn)東西,耳朵聽到的也不只是振動(dòng)耳膜的那一點(diǎn)聲響。2意象感通的運(yùn)用根據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作中通感產(chǎn)生的心理特點(diǎn)及其性質(zhì),可以將它分為三種類型。第一種感覺挪移。這是通感的一種比較簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式和初級(jí)的類型,它表現(xiàn)為由一種感覺轉(zhuǎn)移為另一種感覺。如“泉清入目涼”,“泉清”是視覺感受,“涼”卻是觸覺才能感受,這是視覺轉(zhuǎn)為觸覺;“寺多紅葉燒人眼”,“紅葉”是視覺感受,“燒人眼”是觸覺感受,這也是視覺轉(zhuǎn)為觸覺;“風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠,麥?zhǔn)軌m欺色易黃”,風(fēng)聲變成了綠色,這是“耳中見色”,屬于聽覺與視覺相通;宋祁《玉樓春》中名句“紅杏枝頭春意鬧”,“紅杏”是視覺感受,“春意鬧”是聽覺感受,屬于視覺與聽覺相通。感覺挪移往往是由感性直觀的近似聯(lián)想產(chǎn)生的,常用“好像”、“仿佛”、“似”、“如”等比喻詞,把兩種不同感覺形式聯(lián)結(jié)起來(lái),只能反映事物的個(gè)別屬性和特點(diǎn)。它可以是比喻,但不是說所有的比喻都是通感。喻體和本體屬于同一感覺形式的,是比喻而不是通感,如白居易《琵琶行》中描繪琵琶聲如“大珠小珠落玉盤”,其感覺形式都是聽覺,所以不是通感;只有喻體與本體分別屬于兩種不同的感覺形成,才是感覺挪移。第二種表象聯(lián)想。表象聯(lián)想是比感覺挪移更復(fù)雜、更高級(jí)的一種通感,它是表象的相互轉(zhuǎn)化,而其表象是事物比較完整的全面的反映。因此,表象通感創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象就會(huì)在一定程度上反映事物的本質(zhì),對(duì)事物作出整體的反映。如韓愈的《聽穎師彈琴》:“呢呢兒女語(yǔ),恩怨相汝?duì)枴澣蛔冘幇?勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂,天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾白鳥群,忽見孤鳳凰。躋攀分手不可上,失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。”琴聲窄起,低微柔和,如少男少女切切私語(yǔ),訴說柔情;陡然高昂激越,如勇士揮鞭躍馬奔赴戰(zhàn)場(chǎng)一般,所向披靡;繼而飄渺微茫,如浮云柳絮在廣闊無(wú)垠的天地間隨風(fēng)飄散;接著琴聲錯(cuò)雜,如百鳥和鳴,忽見一只孤立不鳴、卓然不群的鳳凰騰空而起;最后奏出最強(qiáng)音,如夢(mèng)登千仞峰巔,寸步難上;收音則猛然下跌,戛然而止,如登高失足,一落千丈。詩(shī)人在大膽而奇特的聯(lián)想中,把聽覺形象變?yōu)樗坪蹩吹靡?、摸得著的視覺和觸覺形象,使讀者真切地感受到琴聲的細(xì)微輕柔與高昂雄壯,飄逸悠揚(yáng)與錯(cuò)落有致,獨(dú)立孤高與低音突降的節(jié)奏美與和諧美。又如李賀詩(shī)《自昌谷到洛后門》中有“石澗凍波聲,雞叫清寒晨”一句,將捉摸不定的音樂表象轉(zhuǎn)化為具體可感的觸覺表象,使詩(shī)的意象鮮明、生動(dòng)、具體,極大地增強(qiáng)了詩(shī)的審美感染力。有時(shí)聽覺表象可以轉(zhuǎn)為嗅覺表象,如陸機(jī)《擬西北有高樓》:“芳芬隨風(fēng)結(jié),哀響?zhàn)ト籼m。”哀傷的樂聲含著蘭花的濃香,是聽覺表象與嗅覺表象相通?，F(xiàn)代詩(shī)人何其芳《祝福》寫道:“青色的夜流蕩在花陰如一張琴,香氣是它飄散出的歌吟?！笔切嵊X表象轉(zhuǎn)化為聽覺表象。由此看來(lái),表象聯(lián)想已不是簡(jiǎn)單的從一個(gè)感覺挪移到另一個(gè)感覺,而是通過幾個(gè)感覺的協(xié)同作用,把單個(gè)意象勾連起來(lái),組成一個(gè)意象群落,對(duì)客觀事物作出整體反映。第三種意象感通。人的感覺分肉體的和精神的兩種:肉體感覺包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等;精神感覺包括喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚等,這兩種感覺往往是相通的。因此,我們把這種通感形式稱作意象感通。劉勰在《文心雕龍·比興篇》中所說的“以物比理”,“以聲比心”,“以響比辨”,就是屬于此類通感類型。“象”是指可視、可聽、可觸、可嗅的外界事物,它有色、有聲、有形、有味,是具體的、客觀的、物質(zhì)的?！耙狻笔侵饔^的,精神的,它無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形、無(wú)味、無(wú)時(shí)空限制。意象感通包括兩種形式:1)意通于象?！耙狻睘橹鲗?dǎo)感覺,“象”為伴生感覺,把抽象情感具體化,以實(shí)代虛,代情為物,轉(zhuǎn)內(nèi)為外,以“象”顯“意”。如晏殊的《玉樓春》寫道:“便教春思亂如云,莫管世情輕以絮?！比说酱禾斓乃季w亂得象飛云飄浮不定,世態(tài)人情輕得象飛絮一樣不可把握,詩(shī)人把主觀情感轉(zhuǎn)為視覺了。李煜詞《虞美人》:“問君能有幾多愁恰似一江春水向東流?！薄俺睢笔侵饔^抽象的情,“一江春水向東流”是客觀具體的物,兩者雖無(wú)關(guān)聯(lián),但一經(jīng)溝通,這位亡國(guó)之君的無(wú)窮哀愁就真切、形象地表現(xiàn)出來(lái)了。2)象通于意?！跋蟆睘橹鲗?dǎo)感覺,“意”為伴生感覺,把客觀物象主觀化,以虛代實(shí),化物為情,轉(zhuǎn)外為內(nèi),“象”以“意”傳神。中國(guó)古典詩(shī)詞中的“楊柳傷別”、“海棠微醉”、“江河嗚咽”、“高山肅立”、“鳥兒驚心”等均屬此類。如秦觀詞《浣溪沙》:“自在飛絮輕似夢(mèng),無(wú)邊絲雨細(xì)如愁?！眽?mèng)與愁無(wú)形狀、輕重、粗細(xì)之別,而飛絮卻象夢(mèng)一樣的輕,雨象愁一樣的細(xì),這不禁使讀者在想象之中體驗(yàn)詩(shī)人夢(mèng)如飛絮自由自在地隨風(fēng)飛揚(yáng),愁如春天的細(xì)雨無(wú)邊無(wú)際、無(wú)止無(wú)休地飄落之境。意象感通屬于“有我之境”,它“意”“象”合一,相得益彰。3詩(shī)歌中的普遍感受的運(yùn)用及其藝術(shù)效果通感在古今中外的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中較為多見。恰當(dāng)而巧妙地運(yùn)用通感手法,給詩(shī)歌增添了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。3.1通感作為視覺與感悟的結(jié)合唐代詩(shī)人錢翊《未展芭蕉》寫道:“冷燭無(wú)煙綠蠟干,芳心猶卷怯春寒。一緘書札藏何事,會(huì)被東風(fēng)暗拆看。”詩(shī)中寫新長(zhǎng)的還未舒展的芭蕉心,形似一支綠燭和一緘書札。因其行狀如綠色蠟燭,所以就產(chǎn)生了“怯春寒”的感覺,又因其行狀如未展書札,所以會(huì)被東風(fēng)偷偷拆看?！熬G蠟”是視覺形象,但詩(shī)人都說是“冷燭”,而“冷”是“觸覺”,這就運(yùn)用了通感?！胺夹莫q卷怯春寒”中的“芳心猶卷”也是視覺形象,而“怯”與“寒”都是依靠觸覺,這也是通感手法。由于通感的巧妙運(yùn)用,因而擴(kuò)大了詩(shī)的想象空間,極大地增加了詩(shī)的藝術(shù)容量。唐代另一位詩(shī)人柳中庸《聽箏》一詩(shī):“抽弦促柱聽秦箏,無(wú)限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài),如隨啼鳥識(shí)花情。誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影何處空樓思月明更入幾重離別恨,江南岐路洛陽(yáng)城?！痹?shī)寫聽箏,無(wú)疑是寫聽覺,但詩(shī)人反復(fù)使用通感。“逐春風(fēng)”是觸覺,“知柳態(tài)”是視覺,“隨啼鳥”是視覺也有聽覺,“識(shí)花情”是視覺。這些通感的連續(xù)使用,使詩(shī)中所描繪的秦箏的聲音,從抽象化走向形象化,從表象化走向意感化,細(xì)心讀之,如品佳茗。唐代詩(shī)人白居易《畫竹歌》:“舉頭忽看不似畫,低耳靜聽疑有聲?！痹?shī)人耳目并用,由目視幻化為耳聽,看畫不象畫,似乎聽出了聲音。晏殊詞《浣溪沙.一曲新詞酒一杯》有“小園香徑獨(dú)徘徊”一句,寫園中花草香氣馥郁,小徑也似乎滲滿了芬芳,這是視覺與嗅覺相通。馮延巳詞《鵲踏枝.誰(shuí)道閑情拋棄久》:“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖,平林新月人歸后?！憋L(fēng)是觸覺感受,“滿袖”是視覺感受,這是觸覺與視覺相通。黃景仁詞《醉花陰·夏夜》:“隔竹擁朱簾,有幾個(gè)明星切切私語(yǔ)?！痹?shī)人看到夜空中閃爍發(fā)光的星兒,好象聽到了它們?cè)谇那恼f話,由視覺轉(zhuǎn)移到聽覺上來(lái)。陸游《三月十七日夜醉中作》:“逆胡未滅心不平,孤劍床頭鏗有聲。”詩(shī)人殺敵心切情感是別人的感官無(wú)法感受的,但使用通感,似乎利劍發(fā)出了急勇殺敵的聲音,把無(wú)形的情感轉(zhuǎn)化為聽覺表象,把情感表現(xiàn)得更加具體、更加鮮明、更加生動(dòng),增強(qiáng)了感染力。在中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作中,也少不了通感手法的運(yùn)用,詩(shī)人運(yùn)用通感來(lái)豐富詩(shī)的藝術(shù)含量,增強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力。如現(xiàn)代詩(shī)人汪靜之在《伊底眼》一詩(shī)中,接連運(yùn)用通感手法。寫人的眼睛,本應(yīng)通過視覺感受,但詩(shī)中寫人的目光有溫度,能夠溫暖受凍人的心,使被銬住的靈魂獲得自由,使人的心得到快樂,使人感到憂愁,這些都是視覺與觸覺的交通。假如單從視覺出發(fā),情人的目光就不會(huì)那么有質(zhì)感,那么動(dòng)人。再如詩(shī)人李鋼的《思念》一詩(shī),詩(shī)中抒寫詩(shī)人對(duì)童年的思念之情。童年是一個(gè)比較抽象的概念,詩(shī)人運(yùn)用通感將其具體化、形象化,從而達(dá)到詩(shī)化境地。童年的歲月已經(jīng)遠(yuǎn)逝,仿佛朦上了一層霧氣。山有透明的韻律,視覺與聽覺相通。韻律清脆地順著深溝流下,聽覺與視覺相通。韻律捕捉躲在巖縫里的乳名,聽覺與視覺相通。山楂果的苦澀被記憶淡忘,視覺與味覺相通。詩(shī)中雖無(wú)童年的字眼,但當(dāng)你讀懂了詩(shī)中的意象,童年生活的情景便浮現(xiàn)在你的眼前。3.2音樂意境的理念分析在西方詩(shī)歌中,通感的運(yùn)用也比較普遍。16-17世紀(jì)歐洲的“奇崛詩(shī)派”擅長(zhǎng)用五官感覺交換的雜拌比喻。19世紀(jì)前期浪漫主義詩(shī)人更是也經(jīng)常采用這種手法,而19世紀(jì)末葉象征主義詩(shī)人大用特用,使通感成為象征派詩(shī)歌的風(fēng)格標(biāo)志。譬如希梅內(nèi)斯《音樂》一詩(shī),詩(shī)人寫音樂幾乎通篇使用通感手法。如寫音樂“是一汪清水”,聽覺與視覺相通;“涼爽宜人”,聽覺與觸覺相通;“夜來(lái)香開在深不可測(cè)的花瓶里”,聽覺與嗅覺相通;“繁星滿天際”,聽覺與視覺相通;“風(fēng)逃進(jìn)了自己的洞穴”,聽覺與視覺相通;“恐怖回到自己的茅舍里”,聽覺與觸覺和視覺相通;“在松林的綠色叢中,一片生機(jī)正蓬勃地升起”,聽覺與視覺和觸覺相通;“星兒漸漸隱退”,聽覺與視覺相通;“群山色如玫瑰”,聽覺與視覺相通;“遠(yuǎn)方,果園的水井旁,燕子在歌唱”,聽覺與視覺相通。細(xì)心品味這首詩(shī),詩(shī)人的音樂感覺非同凡響,想象奇特,仿佛把讀者引入一種神奇的夢(mèng)幻境界。又如波特萊爾《惡之花》中