儒家以人為本與道教環(huán)保思想比較

儒家以人為本與道教環(huán)保思想比較

“生態(tài)”通常指的是生物與環(huán)境之間的關(guān)系。其生態(tài)環(huán)境,就是人類及其一切生物賴以生存的自然環(huán)境。這種人及生物賴以存在的生態(tài)環(huán)境,由于自然界本身的歷史變遷,特別是西方資本主義國家進入工業(yè)化社會之后,人為的環(huán)境污染、資源破壞和浪費等,使生態(tài)狀況變得越來越惡化了。國際社會越來越多的有識之士,已經(jīng)意識到了保護環(huán)境問題的嚴(yán)重性和緊迫性。我國既是一個資源大國,又是一個生態(tài)環(huán)境大國。關(guān)于如何保護環(huán)境問題,中國傳統(tǒng)文化多有論述,其中不乏有許多真知灼見。僅以儒、佛家、道家為例,它們不但有其各自的生態(tài)環(huán)境理論,而且也有其各自生態(tài)環(huán)境理論指導(dǎo)下的保護生態(tài)環(huán)境的實踐活動。挖掘并科學(xué)的總結(jié)這一歷史文化遺產(chǎn),不僅具有重大的現(xiàn)實借鑒意義,而且也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一、我國儒家自然生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)是“緣起論”。自然我國傳統(tǒng)文化中以孔子為代表的儒家,以釋迦牟尼為代表的佛教,以老聃為代表的道家均不是生態(tài)學(xué)。但是,在它們的思想學(xué)說中均含有較為豐富的生態(tài)思想及其實踐活動。需要強調(diào)說明的是,儒家是學(xué)問家而不是宗教家,儒家文化是學(xué)術(shù)性的世俗文化而不是宗教文化。本文提到的“佛家”、“道家”實際指的是佛教和道教。這一提法完全是作者從行文方便角度來考慮的。凡文中出現(xiàn)的佛家、道家字樣,均指佛教和道教。儒家自然生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)是“天人合一”論。這一理論的核心思想就是“人本主義”。儒家自然生態(tài)觀的基本特征是:1.認(rèn)為人是天地之杰,萬物之精靈。天地之間人是第一位的。主張重人輕財,“貴人賤畜”。在對人與自然的關(guān)系問題上,主張人是自然的一部分,人與自然在客觀上存在著一種相互依存的關(guān)系。2.認(rèn)為自然界的存在與發(fā)展變化有其自身的規(guī)律?！疤煊谐５?地有常數(shù)”,“天地之變,陰陽之化,乃自然之理也”。自然界是沒有意識的客觀存在,“不為堯存,不為桀亡”。人們只能發(fā)現(xiàn)規(guī)律,順應(yīng)規(guī)律,利用規(guī)律為人類造福。而不能違背規(guī)律,無視規(guī)律,人為地消滅規(guī)律。違背規(guī)律就必將受到懲罰。3.認(rèn)為自然界是人類衣食之源,利用自然資源和保護自然資源是同等重要的。主張“因民之所利而利之”、“擇可勞而勞之”、“君子施行恩惠而不浪費,讓民眾勤勞而無怨恨,有欲望而無貪婪,安祥而不驕傲,有威嚴(yán)而不兇猛”。荀子則提出“君道當(dāng),萬物皆得宜”的主張。4.認(rèn)為人與自然之間存在著許多矛盾,環(huán)境能改造人,人能改造環(huán)境。主張“親親而仁民,仁民而愛物”,并提出“人定勝天”思想。主張人與自然和諧發(fā)展。佛家自然生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)是“緣起論”。其基本特征:1.認(rèn)為整個世界都處于重重關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中,是一個相互聯(lián)系不可分割的整體。人與自然如同一束蘆葦,相互依持,方可聳立。萬事萬物的存在與發(fā)展皆有著內(nèi)在的因果關(guān)系?？芍^“芥子容須彌,毛孔收剎?！薄Ｓ锰炫_宗創(chuàng)始人智凱的話說就是:“夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界,一界具三十種世間,百法界即具三千世間,此三千在一念心。若無心而已,介爾有心即具三千”。意思是說,世間一草一木總關(guān)佛性。2.認(rèn)為世界上的一切事物,沒有不變的本質(zhì),只是相對的存在,稱之為“空”。“空”不是絕對的無,而是說事物沒有自性,緣起故空。大乘佛教主張“法我皆空”。我空又叫人空,是說生命個體沒有實在本質(zhì)存在。人生在世如同白駒過隙,除了生命之外一切一切均為身處之物,生不帶來,死不帶去。法空又叫法無我,是說一切事物沒有實體。以此用來破除眾生對生命主體和事物的執(zhí)著。3.認(rèn)為自然不是人的附屬物,人恰恰是自然的一部分。人與其它生物一樣,在自然界中其地位都是平等的。主張人與自然和諧相處而又不失其個性。道家自然生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)是“道”。道是萬物之本,造化之根。正如《道德經(jīng)》所指出的:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。其基本特征是:1.認(rèn)為“天生萬物人為貴”,“萬物之中,人最為貴”。人是自然的一部分。所謂自然就是自然而然,沒有任何人為因素的天然狀態(tài)?！疤斓夭蝗?以萬物為芻狗”。意思是說天地?zé)o偏愛,萬物自蓬勃。2.認(rèn)為自然界萬事萬物的存在和發(fā)都有其自身的規(guī)律性,無不遵從一定的自然法則?！疤斓赜写竺蓝谎?四時有明法而不議,萬物有成理而不說”、“陰陽四時運行,各得其序”。主張“順其自然,勿聽其自然”。認(rèn)為人與其他生物一樣,在自然界里的地位是平等的。“人一身形,包含天地”。人與自然的關(guān)系,是一種相互依存的關(guān)系。3.認(rèn)為自然界是人類的衣食之源?！按素斘锬耸翘斓刂泻退?以供養(yǎng)人也”。故老子主張:“生而不有,為而不恃,長而不宰”。主張“慈悲救物,常善度人”。“兇財儉用,以固邦本”。4.認(rèn)為人類只能利用自然而不能傷害自然。否則,“極而反,盛而衰,天地之道也,人之理也”。主張“返樸歸真”,人與自然和諧發(fā)展。二、佛教的天然使命—儒、釋、道自然生態(tài)觀的具體內(nèi)容儒家自然生態(tài)觀的具體內(nèi)容,概括起來主要有以下四點:1.珍愛生命,熱愛生活。儒家特別重視人的生命及其生命的價值。主張人生在世一定要拼搏進取,“君子自強不息”。2.勤儉節(jié)約,保護環(huán)境。石成金在其《傳家寶》書中說:“儉有四益:凡貪淫之過未有不生于奢侈者,儉則不貪不淫,是儉可養(yǎng)德也;人之受用自有劑量,省嗇淡泊有長久之理,是儉可養(yǎng)壽也;奢者妄取茍求,志氣卑辱,一從儉約,則于人無求,于己無愧,是儉可養(yǎng)氣也”。3.重視資源,合理利用。反對竭澤而漁,掠奪式開發(fā)。4.己所不欲,勿施于人。君子不強人所難。佛家自然生態(tài)觀的具體內(nèi)容,概括起來主要有以下四點:1.無情有性,珍愛自然。大乘佛教主張一切皆有佛性,不僅包括有情識的動物,也包括無情識的植物、無機物。即沒有感情意識的山川、草木、大地、瓦石等等皆具有佛性。禪宗更是這樣,認(rèn)為“郁郁黃花無非般若,清清翠竹皆是法身”。大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn),都有存在的價值?；诖颂幷J(rèn)識,清凈國土,珍愛自然就是佛教的天然使命。2.重視自然的價值。佛教大師湛然在其《金剛钅卑》中的論述最有代表性。他說:“萬法是真如,由不變故;真如是萬法,由隨緣故。子信無情無佛性者,豈非萬法無真如耶?故萬法之稱,寧隔于纖塵?真如之體,何專于彼我”。如果認(rèn)為無情之物沒有佛性,那就等于說佛法沒有普遍性?！罢娣痼w在一切法”,“我及眾生皆有此性故名佛性,其性遍造、遍變、遍攝。世人不了大教之體,唯云無情不云有性,是故須云無情有性”。3.尊重生命,珍惜生命。主張“護生”而“不殺生”。認(rèn)為宇宙間的一切生命都是平等的,包括人在內(nèi)的每一個生命個體既不要自卑,也不要自傲。構(gòu)成整個生命群體的個體生命,彼此之間要慈悲戒殺生。《大智度論》就記載有:諸罪當(dāng)中,殺罪最重;諸功德中,不殺第一。如果觸犯殺戒,滅絕人畜的生命,不論是親殺,還是他殺,都屬于同罪,死后將墜入畜生、地獄、餓鬼等三惡道。4.清凈國土是其理想的生態(tài)觀。這種清凈國土就是佛教的理想生態(tài)國,對眾生感官和精神都有至高無上快感的世界。最有代表性的清凈之地正如湛然所指出的:“諸教所贊,多在彌陀”。即阿彌陀佛凈土,亦稱西方極樂世界。即無苦有樂的世界。極樂世界秩序井然,“處處皆有七重行列妙寶欄楯,七重行列寶多羅樹,及有七重妙寶羅網(wǎng),周匝圍繞四寶莊嚴(yán),金寶、銀寶、吠琉琉福、頗胝迦寶,妙飾審綺”(P348)。極樂世界有豐富的優(yōu)質(zhì)水,“處處皆有七寶池,八功德水彌滿其中。……多福眾生常樂受用”(P389)。極樂世界有豐富的樹木鮮花,“諸池周圍有妙寶樹,間飾行列,香氣芬馥。是諸池中,常有種種雜色蓮花”(P349)。極樂世界有優(yōu)美音樂,“自然常有無量無邊眾妙伎樂,音曲和雅,甚可愛樂。諸有情類,間期妙音,諸惡煩惱,悉皆消滅。元量善法,漸次增長,速證無上正等菩提”(P349)。極樂世界有增益身心適悅,而不貪著,增長有情無量無數(shù)不可思議殊勝功德。極樂世界有奇妙多樣的鳥類,“常有種種奇妙可愛雜色眾鳥,所謂鵝、雁、鷺、鴻、孔雀、鸚鵡共命鳥等。如是眾鳥,晝夜六時,恒共集會,出和雅聲,隨其類音宣揚妙法”(P356)。極樂世界有美妙的空氣與和風(fēng)吹習(xí),“常有妙風(fēng)吹諸寶樹及寶羅網(wǎng),出微妙音”(P356)。道家自然生態(tài)觀的具體內(nèi)容,概括起來主要有以下三點:1.珍愛自然,樸實無華。主張對自然界的一草一木都要加以合理的利用與保護,以維護自然界的平靜與安寧。2.珍惜生命,反對濫殺無辜。主張當(dāng)殺則殺,不當(dāng)殺的絕不殺。所謂當(dāng)殺,是指不殺不足以維護正常秩序的害群之馬。所謂不當(dāng)殺,就是指不能隨意地?fù)p傷無辜的性命。3.主張人與自然要和諧相處。遵從“道”的法則,須應(yīng)自然規(guī)律行事。反對暴殄天物,揮霍無度。三、保守機制的生態(tài)實踐觀儒家的自然生態(tài)實踐觀:儒家一向主張積極的社會生產(chǎn)實踐活動,十分重視從自身生產(chǎn)與生活利益密切相關(guān)的事情做起。如提倡植樹造林保護森林,反對濫砍濫伐;提倡興修水利,反對水資源浪費;提倡保護土地資源,反對亂占耕地;提倡凈化環(huán)境,反對空氣污染;提倡節(jié)約,反對浪費等等。佛家的自然生態(tài)實踐觀:主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一,主張素食。即食用植物為主的飲食方式。漢地大乘佛教實行素食的根本原因,就在于恪守戒殺之戒律。正如《楞伽經(jīng)》所指出的:“凡殺生者多為人食,人若不食,亦無殺事,是故食肉與殺同罪”。其素食的目的全在于從生活中培育人的慈悲佛性種子。素食對于保護野生動物的多樣性具有直接的積極意義。第二,主張放生。就是用錢贖買被捕獲的野生動物,如魚、鳥、蛇、龜?shù)日湎游?將其放歸大自然適合其生存的環(huán)境之中。一般來說大型的佛寺都設(shè)有“放生池,有時還專門舉辦“放生法會”。第三,主張積極參與環(huán)保。佛教界一面積極倡導(dǎo)環(huán)境保護,旨在喚醒環(huán)保意識淡薄的人群。一面以“大處著眼,小處著手”的精神,身體力行地實踐著有益環(huán)保建設(shè)的行動。如植樹造林,環(huán)境清潔、節(jié)水節(jié)電等。事實證明:盡管“宗教并不能解決世界上的環(huán)境、經(jīng)濟、政治和社會問題。然而,宗教可以提供單靠經(jīng)濟計劃、政治綱領(lǐng)或法律條款不能得到的東西:即內(nèi)在取向的改變,整個心態(tài)的改變,人的心靈的改變,以及從一種錯誤的途徑向一種新的生命方向的改變”。由此可見,佛家的生態(tài)實踐活動對環(huán)境保護具有一定的積極意義。道家的生態(tài)實踐觀:主要表現(xiàn)在以下方面:第一,積極凈化和保護宮、觀場地的生態(tài)環(huán)境。一般宮、觀的所在地,如遼寧省境內(nèi)的千山,山東省境內(nèi)的泰山等地。幾乎無一例外地堪稱是環(huán)境保護的典范。第二,積極主張并身體力行“放生”義舉。對社會上亂捕獵野生動物的行為,進行自覺的抵制。第三,通過法會等活動,積極宣傳環(huán)境保護的重要性及相關(guān)知識。四、儒、釋、道三方的環(huán)?；顒酉嗤c與不同點:第一,儒、釋、道三家都比較重視生態(tài)問題。從思想認(rèn)識與實踐結(jié)合的角度來看,儒家最為現(xiàn)實、最為實際。其社會作用與影響最為深遠(yuǎn)。佛家在有關(guān)環(huán)境保護的認(rèn)識方面,雖然理論高深,但是,由于其涉及的社會層面比較狹窄,故其社會作用與影響遠(yuǎn)不如儒家。道家在有關(guān)環(huán)境保護問題上,與儒家、佛家相比,在很大程度上是重視如何去做,而不是在乎如何去說。即奉行順其自然,無為而治。第二,儒、釋、道三家在環(huán)境保護方面都持積極態(tài)度。但是,由于儒家是世俗文化的代表,佛家、道家則是宗教文化的代表,所以,在它們追求環(huán)境與保護環(huán)境的立意及所要達(dá)到的目的方面,存在著比較明顯的差別。即儒家是從現(xiàn)實生產(chǎn)與生活需要出發(fā),追求環(huán)境與保護環(huán)境的目的,在于有利于生產(chǎn)與生活條件的改善,在于有效的利用自然資源為其創(chuàng)造財富。佛家、道家則不然,它們是從如何利用環(huán)境來營造宗教氣氛的需要出發(fā),追求的目的在于環(huán)境有利于宗教精神的升華。從視覺、聽覺、嗅覺等諸多方面,順應(yīng)自然,點染自然,升華自然,使環(huán)境最大限度的與其宗教理念、生命感覺相和諧,成為其生活修行