國(guó)外馬克思主義研究第二講-盧卡奇

第一章

盧卡奇（Georg

Lukács）

一般認(rèn)為，西方馬克思主義誕生于1923年，標(biāo)志是盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》與科爾施《馬克思主義和哲學(xué)》的發(fā)表。這兩部著作是馬克思主義走向分化、一種非“正統(tǒng)”的新馬克思主義誕生的標(biāo)志。葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和主要領(lǐng)導(dǎo)，其實(shí)踐哲學(xué)和以市民社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為基本概念的革命理論對(duì)西方馬克思主義的演進(jìn)起到了重要作用。布洛赫和盧卡奇同齡人，于1918年發(fā)表的《烏托邦精神》具有重要的地位。本節(jié)內(nèi)容：盧卡奇生平與思想發(fā)展階段一盧卡奇之前的“正統(tǒng)馬克思主義”二三《歷史與階級(jí)意識(shí)》的意義四盧卡奇思想肖像（以《歷史與階級(jí)意識(shí)》為基礎(chǔ)）一、盧卡奇生平與思想發(fā)展諸階段:前馬克思主義時(shí)期（1885—1918）“左”的馬克思主義時(shí)期（1919—1929）斯大林主義時(shí)期（1930—1945）批評(píng)的馬克思主義時(shí)期（1945—1971）從法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)和哲學(xué)接受德國(guó)古典哲學(xué)影響加入匈牙利共產(chǎn)黨參與匈牙利蘇維埃政府的政治實(shí)踐發(fā)表《勃魯姆提綱》流亡莫斯科，研讀馬克思的手稿與斯大林主義的微妙關(guān)系批判斯大林主義，晚年對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，重新審視自己的全部理論匈牙利著名哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。一生坎坷，培育了大批新馬克思主義者。二、盧卡奇之前的“正統(tǒng)馬克思主義”：機(jī)械化和教條化第二國(guó)際的梅林—普列漢諾夫正統(tǒng)：

1、馬克思逝世后，特別是90年代初開始，在拉法格、梅林、考次基、普列漢諾夫等馬克思、恩格斯的學(xué)生與追隨者那里，也不同程度地存在著把馬克思主義機(jī)械化的傾向

2、在梅林的理論著述中，較多地注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和精神生活的相互關(guān)系問題，當(dāng)他研究歷史時(shí)，犯了把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤。因而，他不善于充分地揭示社會(huì)生活各種因素之間復(fù)雜的相互作用，總是過多地注重經(jīng)濟(jì)的方面

3、考茨基那里，馬克思主義被曲解成一種帶有濃重宿命論色彩的機(jī)械決定論。當(dāng)代西方學(xué)者把考茨基謔稱為“馬克思主義的教皇”

4、普列漢諾夫的一元論公式：(一)生產(chǎn)力的狀況(二)被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系(三)在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的社會(huì)政治制度

(四)一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人的心理

(五)反映這種心理特性的各種思想體系二、盧卡奇之前的“正統(tǒng)馬克思主義”：盧卡奇對(duì)正統(tǒng)的反駁： 正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果，恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)，僅僅是指方法

——盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》三、盧卡奇以《歷史與階級(jí)意識(shí)》為基礎(chǔ)1馬克思主義是一種社會(huì)理論2物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象3“渴望總體性”

4無產(chǎn)階級(jí)：主體與客體的統(tǒng)一體5革命實(shí)踐：社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變者盧卡奇《歷史和階級(jí)意識(shí)》《歷史與階級(jí)意識(shí)》產(chǎn)生的背景：1.現(xiàn)代資本主義的新變化。進(jìn)入壟斷階段。首先，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生產(chǎn)力水平顯著提高，工人階級(jí)的絕對(duì)貧困趨勢(shì)得以扭轉(zhuǎn)，物質(zhì)生活不斷改善。其次，資產(chǎn)階級(jí)的政治民主化得到發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入政治領(lǐng)域。最后，科技與教育的發(fā)展、文化的繁榮，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)迅速擴(kuò)張，對(duì)人民的控制力顯著增強(qiáng)。2.國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新變化。3.20世紀(jì)德語知識(shí)界的基本思想走向。第一，對(duì)資本主義的浪漫主義批判和反思。狄爾泰等人。第二，對(duì)資本主義的總體性本質(zhì)的理解和把握——資本主義的高速發(fā)展導(dǎo)致人們的日常生活發(fā)生了變化，使人們?cè)絹碓诫y以把握它的總體本質(zhì)，甚至開始懷疑這種本質(zhì)是否存在。

恩格斯的自然辯證法是對(duì)辯證法理論的誤解。

在盧卡奇看來，馬克思主義既然是一種社會(huì)理論，馬克思主義的辯證法就只能是一種旨在改變現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)辯證法”。置于“自然辯證法”，它撇開人的主體性和社會(huì)活動(dòng)去討論自然界本身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，必然淹沒馬克思主義辯證法的實(shí)踐本性的革命本性。1、馬克思主義是一種社會(huì)理論

自然是一個(gè)社會(huì)范疇。

在否定恩格斯的自然辯證法理論的同時(shí)，盧卡奇又從馬克思主義是一種社會(huì)理論的基本見解出發(fā)，對(duì)自然這一概念的含義，對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系作出了新的說明。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，他反復(fù)重申，“自然是一個(gè)社會(huì)范疇?！?、馬克思主義是一種社會(huì)理論

“歷史唯物主義只是資本主義社會(huì)的自我知識(shí)?！?/p>

在盧卡奇看來，馬克思主義的歷史唯物主義不能簡(jiǎn)單地照搬到以前對(duì)以前的社會(huì)形態(tài)的分析中去，它的最重要的功能是揭示資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以便指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的改造。1、馬克思主義是一種社會(huì)理論

2、物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象

（1）商品拜物教與物化現(xiàn)象：

正如馬克思將勞動(dòng)異化現(xiàn)象放到資本主義條件下加以探討，盧卡奇將物化現(xiàn)象同資本主義的商品生產(chǎn)聯(lián)系起來，認(rèn)為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所具有的拜物教本質(zhì)導(dǎo)致物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，而資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加劇了物化現(xiàn)象。

《資本論》中馬克思的商品拜物教范疇主要用于揭示發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所具有的以物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系的本性。馬克思指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物。。。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！保ㄟx集第二卷138-139）2、物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象

盧卡奇認(rèn)為，馬克思指出了商品經(jīng)濟(jì)條件下使人的關(guān)系變成了物的關(guān)系。2、物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象

2、物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象

“物化”（reification）概念是貫穿《歷史與階級(jí)意識(shí)》全書的一個(gè)基礎(chǔ)概念。來源于黑格爾的“對(duì)象化”概念。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的哲學(xué)模式：主體——主體的外化、異化——通過外化、異化的揚(yáng)棄和克服達(dá)到主、客體辯證具體的統(tǒng)一通過黑格爾模式，發(fā)現(xiàn)了資本主義的二律背反：一方面資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)于歷史的進(jìn)步意義，另一方面則是給人帶來的深重的苦難盧卡奇在分析資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)，提出了著名的“物化”（Verdinglichung,reification）思想?？梢哉f，他是在馬克思所分析的資本主義社會(huì)商品拜物教的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一種經(jīng)過普遍化的、擴(kuò)展了的資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判。2、物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象

盧卡奇認(rèn)為，物化是現(xiàn)代社會(huì)所特有的現(xiàn)象，原因有二：

其一，物化現(xiàn)象是在商品成為普遍現(xiàn)象，商品結(jié)構(gòu)滲透到社會(huì)的所有方面時(shí)才出現(xiàn)的。“商品形式占統(tǒng)治地位，并且滲透到人們一切日常生活方式中的社會(huì)，同商品形式僅僅是暫時(shí)現(xiàn)象的社會(huì)之間的區(qū)別，本質(zhì)上是一種質(zhì)的區(qū)別。83”

其二，不僅在前資本主義時(shí)代不存在物化現(xiàn)象，且即使在資本主義條件下，物化現(xiàn)象也有一個(gè)生成的過程。2、物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象

實(shí)際上，物化起源于商品的交換價(jià)值。

因?yàn)榻粨Q原則是一種同一化的力量，它旨在取消質(zhì)的差別，而代之以量的等同。在盧卡奇看來，資本主義社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在主觀和客觀兩個(gè)方面都變成了商品之間的關(guān)系，物質(zhì)世界通過似乎獨(dú)立于它們的客觀法則（資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，正如上文所述，是將真理永恒化、使現(xiàn)實(shí)存在顯得自然合理的一種純直觀態(tài)度）統(tǒng)治人類，人類因此而成為客體（生產(chǎn)機(jī)器），變?yōu)榻?gòu)自身生活過程的消極旁觀者。在盧卡奇看來，物化意識(shí)已經(jīng)滲透到生活的所有領(lǐng)域之中，滲透到了人類主體性之中，它是資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。2、物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象

物化的定義：所謂物化指的是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品拜物教所表現(xiàn)出來的物的關(guān)系取代和支配人的關(guān)系，即人的活動(dòng)的結(jié)果變成某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為某種統(tǒng)治人和支配人的力量。

盧卡奇認(rèn)為，當(dāng)代的一切問題都可以在商品結(jié)構(gòu)中找到它的內(nèi)在根源。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的拜物教本質(zhì)導(dǎo)致了物化現(xiàn)象的產(chǎn)生。2、物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象

馬克思的勞動(dòng)異化的四種形式勞動(dòng)產(chǎn)品的異化勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化人的本質(zhì)的異化人與人的異化2、物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象

物化的表現(xiàn)形式：①經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化

表現(xiàn)四個(gè)方面：勞動(dòng)者相對(duì)于勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品和個(gè)人自身②政治領(lǐng)域的物化 資本主義政治領(lǐng)域的異化，首先表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生活合理化、系統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化 表現(xiàn)在：社會(huì)生活中的一切都框于法律范圍之內(nèi)，都受到國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)有力的干預(yù)和調(diào)治。

盧卡奇：

“官僚機(jī)構(gòu)下層工作人員的工作酷似操縱一架機(jī)器，甚至在枯燥無味和單調(diào)刻板方面，還經(jīng)常有過之而無不及。這不僅僅是一個(gè)完全機(jī)械的、沒有主動(dòng)精神的工作問題，而且還是一個(gè)處理事情的方式的問題：一方面在那里，在客觀上，一切事情都被用一種越來越形式化的、標(biāo)準(zhǔn)化的方式來處理，從而跟官僚的活動(dòng)所涉及的事情的性質(zhì)和本質(zhì)日益疏遠(yuǎn)。另一方面，片面的專門化越來越畸形發(fā)展，從而破壞了人的本性?！雹垡庾R(shí)領(lǐng)域的物化

意識(shí)的物化表現(xiàn)為一個(gè)自覺完成的過程：既然物化是資本主義社會(huì)存在的普遍的、必然的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象也必然在人們的觀念中反映出來，這就是盧卡奇說的“物化意識(shí)”或“物化思想”。 物化的現(xiàn)實(shí)只有作為人們意識(shí)中的既定“事實(shí)”，成為人們不再追問究竟是什么和為什么的既定“事實(shí)”以后，才能心安理得地按照自己的心愿，把物化的真正現(xiàn)實(shí)繼續(xù)保持和發(fā)展下去

比如：超女現(xiàn)象與娛樂工業(yè)；中醫(yī)遭遇的分析的西方醫(yī)學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)化霸權(quán)”

物化的基本后果有三個(gè)：客體的有機(jī)整體性的喪失和主體的孤立化與原子化。這就導(dǎo)致一方面人們無法正確認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)及其未來，另一方面妨礙了理論與實(shí)踐、主體與客體的統(tǒng)一。

后果1：合理化過程中人的數(shù)字化，即人的符號(hào)化或抽象化。

人類社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型包含人的個(gè)體化進(jìn)程與社會(huì)機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行的理性化進(jìn)程兩個(gè)方面。前者表現(xiàn)為以人的主體性為核心的人本主義精神，后者表現(xiàn)為可計(jì)算、可計(jì)量化的技術(shù)理性和科學(xué)精神。但是，進(jìn)入19世紀(jì)后期，二者之間的張力和沖突集中顯現(xiàn)。社會(huì)化進(jìn)程非但沒有推進(jìn)人的自由和解放反而帶來了嚴(yán)重的消極后果。勞動(dòng)者在機(jī)器面前失去了主動(dòng)性、能動(dòng)性，人被整合到機(jī)器的體系中，同時(shí)勞動(dòng)過程的分解化，使工人勞動(dòng)成了簡(jiǎn)單的重復(fù)。

“如果我們追溯勞動(dòng)在從手工業(yè)經(jīng)過合作生產(chǎn)和工廠手工業(yè)再到機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展過程中所經(jīng)歷的道路的話，我們就能看到一個(gè)更加合理的，逐步消除工人的質(zhì)上的、人的和個(gè)人的差別的不斷進(jìn)步的趨向。另一方面，勞動(dòng)過程逐步分解為許多抽象的、合理的和專門化的操作，使得工人不同最終的制成品發(fā)生接觸，并且工人的勞動(dòng)簡(jiǎn)化為一套專門化操作的機(jī)械性的重復(fù)行為。另一方面，隨著加強(qiáng)機(jī)械化和合理化，完成一件工作所必要的時(shí)間周期（這是合理計(jì)算的基礎(chǔ)），則從僅僅是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的平均數(shù)轉(zhuǎn)化為一個(gè)客觀上可以計(jì)算的，作為工人所面對(duì)的固定的和既成的現(xiàn)實(shí)的工作定額。隨著對(duì)勞動(dòng)過程的現(xiàn)代‘心理分析’（在泰勒制中），這種合理的機(jī)械化一直擴(kuò)展到工人的‘心靈’中…”87后果2：主體的客體化。

即，人由生產(chǎn)過程和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的自覺的主體，淪為被動(dòng)的、消極的客體或追隨者。

人成為可替代的工業(yè)的螺絲釘，人失去主體地位，且在認(rèn)識(shí)上失落了自覺的主體性。

“勞動(dòng)過程的合理化的結(jié)果是，工人的人的性質(zhì)和特征，在同按照合理的預(yù)測(cè)而發(fā)生作用的那些抽象的特殊規(guī)律相對(duì)照時(shí)，越來越成為只是錯(cuò)誤的源泉。人在客觀上和勞動(dòng)的關(guān)系上都不表現(xiàn)為那個(gè)過程的真正的主人；相反，他是結(jié)合與機(jī)器系統(tǒng)中的一個(gè)機(jī)器的部件。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)機(jī)器系統(tǒng)事先已經(jīng)存在，并且自給自足，它不依賴他而自行運(yùn)行，而無論他愿意不愿意，他都不得不服從于機(jī)器系統(tǒng)的規(guī)律。隨著勞動(dòng)的逐步合理化和機(jī)械化，由于工人的活動(dòng)越來越少主動(dòng)性，并且變得越來越被動(dòng)消極，從而在勞動(dòng)中他越來越缺乏自己的意志。面對(duì)著機(jī)械地服從固定的規(guī)律，受制于獨(dú)立于人的意識(shí)，不受人的干涉影響的過程，即一個(gè)完全封閉的系統(tǒng)，人們所采取的被動(dòng)的態(tài)度，同樣必定改變?nèi)藢?duì)世界的直接態(tài)度的基本范疇，即把空間和時(shí)間都?xì)w結(jié)為一個(gè)最小的分母，把時(shí)間降低為空間的一個(gè)度?！?8-89后果3：人的原子化。

即，人與人的疏離、冷漠、隔膜，人們之間喪失了統(tǒng)一性和有機(jī)聯(lián)系（異化）。

人與人之間變成了孤立的、冷漠的原子。當(dāng)人本身的存在被歸結(jié)為一個(gè)孤立的粒子而被一個(gè)異己的關(guān)系吞沒時(shí)，人格只能處于無可奈何的旁觀者地位。

通過對(duì)人的數(shù)字化、客體化、原子化的說明，盧卡奇深刻地展示了資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下由于工具理性過分發(fā)達(dá)帶來的人的文化困境。表明我們所生活的這個(gè)時(shí)代人的異化問題非但沒有消除，反而更加深重。

“如果我們?cè)谶@種情況下并沒有強(qiáng)調(diào)國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)，那么，這是因?yàn)槲覀兊哪康氖且盐镄曰斫鉃檎麄€(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一般現(xiàn)象構(gòu)成?！?9“物性化就是生活在資本主義社會(huì)中一切人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)。”213總體性的基本規(guī)定性（1）總體性范疇是具體的，它是“現(xiàn)實(shí)的概念復(fù)制品”。totality

盧卡奇的總體性范疇是專門用來指稱社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是資本主義社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決不能站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外去理解他的總體性范疇。所以，他說，總體性即是“被視為一個(gè)過程的社會(huì)整體”。3.渴望總體性（2）總體并不排斥部分的多樣性，但總體總是優(yōu)先于部分。

總體是具體的，而不是抽象的，因而它不但不排斥部分的多樣性，反而以多樣性為自己的前提。在物化意識(shí)的籠罩下，人們常常只見樹木，不見森林；之間不認(rèn)，不見總體。所以，重要的是強(qiáng)調(diào)總體的壓倒一切的優(yōu)先性。3.渴望總體性（3）總體性范疇所指稱的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的社會(huì)發(fā)展過程。如果說，物化意識(shí)力圖把現(xiàn)實(shí)理解為一些不變的、孤立的事實(shí)的堆積的話，那末，總體性的方法則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過程。3.渴望總體性

盧卡奇認(rèn)為，物化對(duì)人的存在和社會(huì)歷史過程的最消極的影響就在于，它使人的存在和歷史進(jìn)程無論在理論上還是在實(shí)踐上都喪失了內(nèi)在的、有機(jī)的、具體的總體性。換言之，物化使人的存在和社會(huì)歷史進(jìn)程支離破碎。因此，揚(yáng)棄物化的首要任務(wù)就是恢復(fù)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)總體性原則的地位。3.渴望總體性

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，物化對(duì)總體性的消解是顯而易見的。眾所周知，資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)建立在高度的工具理性的基礎(chǔ)之上，商品和物的結(jié)構(gòu)及關(guān)系處于支配地位，它嚴(yán)格地決定著生產(chǎn)過程和社會(huì)組織的分工、運(yùn)行和結(jié)構(gòu)，使每一個(gè)主體都被動(dòng)地、片面地固定在物的某一個(gè)環(huán)節(jié)上。這樣一來，人與人之間的有機(jī)統(tǒng)一和社會(huì)進(jìn)程基于人的實(shí)踐活動(dòng)和人的關(guān)系而形成的具體的總體性陷于瓦解。3.渴望總體性總體性與人的主體性

在盧卡奇那里，真正意義上的總體性與人的主體性有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，它首先是人的存在的總體性。所謂人的存在的總體性就是說，人不是作為片面地、抽象的、孤立的、純粹的物（客體）而存在，而是作為歷史的主客體的統(tǒng)一體而存在。也就是說，從最本質(zhì)的意義上講，總體性首先是人作為統(tǒng)一的主體和客體而存在的總體狀態(tài)，而當(dāng)人失去了這種統(tǒng)一性，僅僅作為客體存在時(shí)，那就是喪失了總體性，就是物化。3.渴望總體性正是在這種意義上，盧卡奇特別強(qiáng)調(diào)總體性與人的主體性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)總體性所具有的主客體統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定性。他明確指出：“總體范疇，不僅制約著認(rèn)識(shí)的客體，而且也制約著主體?！挥姓摂嗟闹黧w本身是一個(gè)總體，才談得上客體的總體性；而且主體如果想理解自身，它就必須把客體當(dāng)做一個(gè)總體?！彼€指出：“馬克思絕不談?wù)撘话愕娜?，抽象的絕對(duì)化了的人：他總是把人看作為社會(huì)這個(gè)具體整體中的一個(gè)分子?！?.渴望總體性渴望總體性也就是渴望領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體性的最高表現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)要從總體上把握資本主義社會(huì)，就必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一社會(huì)總體的化身獲得清醒的批判意識(shí)，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確實(shí)包括了社會(huì)總體，它力圖按自己的利益來組織整個(gè)社會(huì)?！币灾?，渴望總體性也就是渴望奪取資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。3.渴望總體性盧卡奇認(rèn)為，馬克思的辨證方法的核心是“總體性”，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是總體性的辯證法3.渴望總體性

在盧卡奇看來，總體性就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。他希望以總體性的邏輯張力作為批判現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，重新引出對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判。他將無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的主體—客體關(guān)系重新確立為辯證法的核心，恢復(fù)了馬克思主義辯證法的本真精神。

3.渴望總體性4、無產(chǎn)階級(jí)：主體與客體的統(tǒng)一體

承擔(dān)和領(lǐng)悟總體性的主體就是無產(chǎn)階級(jí)

原因在于：

第一，它是整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程，特別是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是歷史的客體； 第二，與資產(chǎn)階級(jí)不同，資產(chǎn)階級(jí)雖然同樣也是大工業(yè)的產(chǎn)物，但是不具有改變現(xiàn)實(shí)的主體力量，或者說資產(chǎn)階級(jí)無意改變現(xiàn)實(shí)，他希望維持現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)永恒化，而無產(chǎn)階級(jí)它承受了物化的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所帶來的苦難，只有他才有內(nèi)在的革命動(dòng)力和資格去認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史和改變這個(gè)現(xiàn)實(shí)

盧卡奇看來，無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)和歷史演變過程中“同一的主—客體”。說無產(chǎn)階級(jí)是“客體”，因?yàn)樗钦麄€(gè)社會(huì)歷史過程，特別是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物；說它是“主體”，因?yàn)橹挥兴庞匈Y格充當(dāng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)者和改變者。所以盧卡奇說，“這個(gè)同一的主—客體；這個(gè)行動(dòng)的主體；這個(gè)發(fā)生中的‘我們’；就是無產(chǎn)階級(jí)。”4、無產(chǎn)階級(jí)：主體與客體的統(tǒng)一體

盧卡奇認(rèn)為，主體客體統(tǒng)一的辯證法本身就是一種革命理論和革命實(shí)踐。因?yàn)椋簾o論是主體還是客體，以及二者的統(tǒng)一都不是純粹的理論范疇和邏輯推演的問題。這種“統(tǒng)一的主體與客體”在現(xiàn)代社會(huì)中有現(xiàn)實(shí)的承載者，即無產(chǎn)階級(jí)。但是，無產(chǎn)階級(jí)并非與生俱來地對(duì)自身作為統(tǒng)一的歷史主體和客體有自覺地認(rèn)識(shí)，因此，主體與客體的現(xiàn)實(shí)的辯證的統(tǒng)