《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀教學(xué)課件

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

費(fèi)孝通教育部統(tǒng)編教材高一語(yǔ)文上冊(cè)第五單元整本書閱讀

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀目標(biāo)1.了解作者以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)價(jià)值；2.理解書中的關(guān)鍵概念；3.把握全書的邏輯思路；4.學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。第一課《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)讀課第二課專題學(xué)習(xí)——梳理概念第三課專題學(xué)習(xí)——寫好批注第四課專題學(xué)習(xí)——梳理思路第五課專題學(xué)習(xí)——拓展閱讀錄目課程小結(jié)學(xué)習(xí)任務(wù)資源鏈接激趣導(dǎo)入作者簡(jiǎn)介寫作背景學(xué)術(shù)價(jià)值閱讀策略第一課《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)讀課錄目閱讀計(jì)劃單060405030102返回01激趣導(dǎo)入返回中國(guó)人的種菜天賦，

把外國(guó)人都驚呆了！返回中國(guó)耕地面積：占世界7%養(yǎng)活人口：世界20%糧食產(chǎn)量：世界第一蔬果產(chǎn)量：世界第一返回“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了……據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)?！h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說(shuō)來(lái)我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！薄糠N地謀生的人才明白泥土的可貴?！多l(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》第32頁(yè)中國(guó)人為什么愛種菜返回？02作者簡(jiǎn)介返回費(fèi)孝通簡(jiǎn)歷費(fèi)孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江人；中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一；1928年，費(fèi)孝通考入當(dāng)時(shí)的東吳大學(xué)，就讀醫(yī)學(xué)預(yù)科。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)家的苦難、普羅大眾的悲慘命運(yùn)，讓立志科學(xué)救國(guó)的費(fèi)孝通意識(shí)到，醫(yī)學(xué)只能挽救人的生命，而社會(huì)科學(xué)才能讓他真正地了解中國(guó)，了解中國(guó)的農(nóng)村，從而找到救國(guó)的方法；1930年，他師從吳文藻，開始了社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)。在老師吳文藻的影響下，費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)到要想了解真正的國(guó)情，就必須通過田野調(diào)查，必須親身到實(shí)地去考察，這點(diǎn)一直影響了費(fèi)孝通的一生；1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位；1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士；1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書獎(jiǎng)。返回《江村經(jīng)濟(jì)》（1938年）人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。請(qǐng)?jiān)试S我以此書來(lái)紀(jì)念我的妻子。1935年，我們考察瑤山時(shí)，她為人類學(xué)獻(xiàn)出了生命。她的莊嚴(yán)犧牲使我別無(wú)選擇地永遠(yuǎn)跟隨著她。返回03寫作背景時(shí)代背景學(xué)術(shù)背景時(shí)代背景20世紀(jì)中西碰撞，中國(guó)原有的身份認(rèn)同發(fā)生了兩個(gè)根本性變化，一個(gè)是從政治上以自我為中心的“天下王朝”變?yōu)榍右挥绲摹懊褡鍑?guó)家”，另一個(gè)便是從文化上無(wú)比優(yōu)越的“禮儀之邦”變?yōu)橛挢毴跛降摹班l(xiāng)土中國(guó)”。直至20世紀(jì)后半期，中外學(xué)界仍強(qiáng)調(diào)以“農(nóng)業(yè)國(guó)家”看待中國(guó)及其文化傳統(tǒng)。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國(guó)人類學(xué)家施堅(jiān)雅都將中國(guó)直稱為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的思想中，“鄉(xiāng)土中國(guó)”暗含著一種性質(zhì)：“落后”，所以無(wú)論單稱或是特別強(qiáng)調(diào)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”都意味著“有待開化”。由此推論所激起的，便是一場(chǎng)自上爾下、由外及內(nèi)的掀翻重建。起終點(diǎn)落實(shí)在與“鄉(xiāng)土”關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，即開化農(nóng)村，改造中國(guó)。中國(guó)落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，于是要根本改變“落后”，須得先行改造鄉(xiāng)土。于是一場(chǎng)規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村重建運(yùn)動(dòng)在中國(guó)各地推行開來(lái)。返回學(xué)術(shù)背景治農(nóng)派（晏陽(yáng)初）此種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的問題在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治病，重在鄉(xiāng)土，要“先抓住國(guó)建的命根，治它的癥結(jié)，培養(yǎng)它的元?dú)??！标剃?yáng)初認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土幾平找不出正面意義，相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端，需要徹底改造重建。為此，晏陽(yáng)初等人選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進(jìn)行重建實(shí)驗(yàn)。具體措施是：通過鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族再造。以文藝教育治愚、生計(jì)教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，從而達(dá)到拯救中國(guó)的日標(biāo)。自治派（梁漱溟）梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國(guó)的病體，而是傳統(tǒng)的根基。在他看來(lái)，如果真要說(shuō)“鄉(xiāng)土中國(guó)”有病的話，其病根乃在國(guó)人“跟著近代都市文明的路，學(xué)西洋而破壞了鄉(xiāng)村?！边@里“破壞”一詞表明，作為中國(guó)根基的鄉(xiāng)土，原本是有其文化原創(chuàng)的；這文化之所以陷入病態(tài)，不在自身內(nèi)部而是由于近代以來(lái)外力擢?dú)??；谶@樣的看法，梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，其實(shí)起因于“鄉(xiāng)村救濟(jì)”。返回04學(xué)術(shù)價(jià)值返回學(xué)術(shù)價(jià)值“’這算不得定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了’。嘗試什么呢？嘗試回答我自己提出的’作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)’這個(gè)問題?！薄?lt;鄉(xiāng)土中國(guó)>序言》“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考?！薄爸袊?guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)陳雨露“顯然，它的價(jià)值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更為重要的還是它所揭示出來(lái)的中國(guó)問題，這個(gè)問題的提出可以擱置許多空洞的討論，成為直觀這個(gè)世界的一把鑰匙?！薄w旭東《閱讀<鄉(xiāng)土中國(guó)>的價(jià)值》返回05閱讀策略返回瀏覽略讀精讀研讀作者介紹、目錄、序言和后記，整本書的編排體例、篇章格局。勾畫圈點(diǎn)重要概念和觀點(diǎn)，了解每一章的內(nèi)容大意及基本結(jié)構(gòu)。

一邊閱讀一邊批注，記錄下自己的分析、所得、所惑、所解等

。對(duì)在閱讀中自己感興趣的問題深入思考，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑探究。閱讀方法鄉(xiāng)土了解理解把握返回06閱讀計(jì)劃單返回閱讀計(jì)劃單第一課：《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)讀課閱讀任務(wù)：抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)，完成概念梳理表（二）。第二課：專題學(xué)習(xí)——梳理概念閱讀任務(wù)：選擇自己感興趣的章節(jié)，精細(xì)研讀，寫批注，至少有七處批注。第三課：專題學(xué)習(xí)——寫好批注閱讀任務(wù)：拓展閱讀，用文本中的理論來(lái)分析現(xiàn)實(shí)案例。第四課：專題學(xué)習(xí)——梳理全書邏輯思路閱讀任務(wù)：分小組，一個(gè)小組深入研讀兩個(gè)章節(jié)，概括每一段的段落大意，并用思維導(dǎo)圖梳理每一章的主要內(nèi)容和邏輯思路。第五課：專題學(xué)習(xí)——拓展閱讀

在準(zhǔn)確理解文本概念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文本理論來(lái)解讀現(xiàn)實(shí)案例。返回概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)詞差序格局團(tuán)體格局道德觀念代理者家族家庭社群社會(huì)圈子事業(yè)組織生活堡壘男女有別男女求同概念梳理表（二）返回概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)人治禮治法治橫暴權(quán)力同意權(quán)力長(zhǎng)老權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)時(shí)勢(shì)權(quán)力名實(shí)分離欲望需要緊張狀態(tài)功能概念梳理表（二）返回視頻導(dǎo)入專題目標(biāo)課前準(zhǔn)備展示交流布置任務(wù)第二課專題學(xué)習(xí)——梳理概念錄目0405030102返回01視頻導(dǎo)入“鄉(xiāng)”字的演變返回鄉(xiāng)村和農(nóng)村是絕然不同的概念。農(nóng)村是經(jīng)濟(jì)意義上的，鄉(xiāng)村是審美意義上的。農(nóng)村是現(xiàn)實(shí)的蒼白的貧瘠的,鄉(xiāng)村是詩(shī)意的文化的精神的。農(nóng)村與鄉(xiāng)村返回02專題目標(biāo)返回專題目標(biāo)能圍繞關(guān)鍵概念在文中圈畫出相關(guān)信息，理解概念，嘗試用自己的語(yǔ)言概述概念含義。返回03課前準(zhǔn)備返回課前準(zhǔn)備

學(xué)生準(zhǔn)備通讀全文，抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)，完成概念梳理表（二）。教師準(zhǔn)備查看學(xué)生提交的概念梳理表，選擇典型作業(yè)進(jìn)行展示，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生還不太理解的概念，當(dāng)堂交流點(diǎn)撥，從而辨清概念。返回04展示交流返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)差序格局第四章第九段第十一段第十二段在書本中圈畫“差序格局”是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。特點(diǎn)是：1.個(gè)體是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；2.圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力；3.每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)團(tuán)體格局第四章第四段在書本中圈畫“團(tuán)體格局”是西方社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)是：1.團(tuán)體由個(gè)體組成；2.個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別；3.團(tuán)體界限分明。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)家族第六章第七段第八段第十段第十一段第十三段在書本中圈畫鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)家庭第六章第五段第六段第十二段在書本中圈畫“家庭”即人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時(shí)性和短暫性的生育社群。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)男女有別第七章第九段第十段第十三段在書本中圈畫在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為了尋求穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動(dòng)性感情給穩(wěn)定秩序帶來(lái)危害。傳統(tǒng)社會(huì)中主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)男女求同第七章第十一段在書本中圈畫“男女求同”強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動(dòng)，進(jìn)而獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會(huì)中的主要表現(xiàn)為戀愛的探索。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)人治第八章第三段在書本中圈畫“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的治理方式。（不嚴(yán)謹(jǐn)）禮治第八段第十五段第十六段“禮治”是依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。法治第八段第十六段“法治”是依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行法律，從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。返回概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)橫暴權(quán)力第十章第二段第四段第六段第七段第八段第十一段在書本中圈畫“橫暴權(quán)力”是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。同意權(quán)力第三段第四段第六段第十一段“同意權(quán)力”是為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社會(huì)契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。關(guān)鍵概念返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)長(zhǎng)老權(quán)力第十一章第一段第二段在書本中圈畫“長(zhǎng)老權(quán)力”是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種權(quán)力形式，主要有以下特點(diǎn)：1.發(fā)生在社會(huì)繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個(gè)人要在社會(huì)中生活就要接受一番教化，從而明白并遵守規(guī)矩。2.有強(qiáng)制性。被教化者沒有選擇的機(jī)會(huì)。我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。3.依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會(huì)，教化才能發(fā)生效力。4.建立在長(zhǎng)幼之序的原則上。長(zhǎng)幼劃分是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)時(shí)勢(shì)權(quán)力第十三章第二段第四段第五段第六段在書本中圈畫“時(shí)勢(shì)權(quán)力”是作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來(lái)描述鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的概念。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中。社會(huì)新舊交替，時(shí)勢(shì)造就英雄，因而容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力。在生活困窘的初民社會(huì)、動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和激烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，時(shí)勢(shì)權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)血緣社會(huì)第十二章第一段第二段第三段第四段第十一段第十三段在書本中圈畫“血緣社會(huì)”是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。主要有以下特點(diǎn)：1.生育或者血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，并且血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。2.文化缺乏變動(dòng)，社會(huì)狀態(tài)穩(wěn)定。3.人際關(guān)系依靠多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持，權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長(zhǎng)久維持。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)地緣社會(huì)第十二章第十三段第十五段第十六段在書本中圈畫地緣社會(huì)是契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，主要有以下特點(diǎn)：1.是從商業(yè)社會(huì)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。伴隨著社會(huì)的變動(dòng)和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場(chǎng)清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)邊緣的“陌生人”，就成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會(huì)關(guān)系。2.人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們用理性而非感情支配自己的行動(dòng)。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來(lái)保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)名實(shí)分離第十三章第十一段在書本中圈畫“名”有名義、名稱的意思，“實(shí)”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實(shí)”指隨著社會(huì)變遷而注入變動(dòng)內(nèi)容的客觀現(xiàn)實(shí)?！懊麑?shí)分離”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，反對(duì)慢慢變成了“注釋”，即在維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式下注入變動(dòng)的內(nèi)容，以求得和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的名實(shí)分離。返回關(guān)鍵概念概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)欲望第十四章第三段第六段第七段在書本中圈畫“欲望”是人類行為的根據(jù)，它先于行為，規(guī)定了行為的方向，影響著人類在生活中進(jìn)行取舍。此外，欲望是一種文化事實(shí)，它由文化而非遺傳決定。欲望直接引導(dǎo)著人做出各種行為。需要第十三段“需要”是自覺的生存條件。當(dāng)社會(huì)變動(dòng)快，欲望無(wú)法滿足人類的生存條件和社會(huì)的發(fā)展時(shí)，人們會(huì)研究行為與目的間的關(guān)系，從而關(guān)注生存條件本身，這就是需要。返回05布置任務(wù)返回布置任務(wù)1.閱讀導(dǎo)學(xué)資料：“批注的七種類型”與“批注示例”，掌握批注式閱讀方法；2.選擇自己感興趣的章節(jié)，精細(xì)研讀，寫批注，至少有六處批注。返回名言導(dǎo)入專題目標(biāo)課前準(zhǔn)備批注類型與示例第三課專題學(xué)習(xí)——寫好批注錄目0405030102布置任務(wù)返回01名言導(dǎo)入返回名言導(dǎo)入閱讀程度不夠的原因，閱讀太少是一個(gè)，閱讀不得法是尤其重要的一個(gè)。多讀固然重要，但尤其重要的是怎樣讀。

——葉圣陶返回脂硯齋批讀《石頭記》毛澤東批讀“二十四史”批讀返回不動(dòng)筆墨不讀書！毛主席每閱讀一本書，一篇文章，都在重要的地方劃上圈、杠、點(diǎn)等符號(hào)，在書眉和空白的地方寫上許多批語(yǔ)。還把書、文中精當(dāng)?shù)牡胤秸浵聛?lái)隨時(shí)寫下讀書筆記或心得。毛主席所藏的書中，朱墨紛呈，批語(yǔ)、圈點(diǎn)、勾畫滿書，直線、曲線、雙直線、三直絲、雙圈、三圈、叉等符號(hào)比比皆是。返回02專題目標(biāo)返回專題目標(biāo)1.了解批注閱讀法，并學(xué)以致用；2.在批讀中進(jìn)一步理解概念，理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深入探究文本。返回03課前準(zhǔn)備返回課前準(zhǔn)備

學(xué)生準(zhǔn)備1.閱讀導(dǎo)學(xué)資料：“批注的七種類型”與“批注示例”，掌握批注式閱讀方法；2.選擇自己感興趣的章節(jié)，精細(xì)研讀，寫批注，至少有六處批注。教師準(zhǔn)備1.研讀全書，寫批注，為學(xué)生提供示例，并準(zhǔn)備好導(dǎo)學(xué)資料；2.查閱學(xué)生的批注，選擇有價(jià)值的批注進(jìn)行展示交流。返回04批注類型與示例返回批注的七種類型與示例批注類型批注內(nèi)容批注示例闡釋型批注對(duì)詞語(yǔ)的闡釋、對(duì)句子的理解、對(duì)段落的概括、對(duì)主題的把握賞析型批注賞析文章的表達(dá)技巧（詞句、篇章結(jié)構(gòu)）質(zhì)疑式批注在閱讀時(shí)記下自己的疑問評(píng)價(jià)式批注針對(duì)文章的內(nèi)容、情感、語(yǔ)言特點(diǎn)、人物塑造、表現(xiàn)手法等各個(gè)角度寫出自己或褒或貶的評(píng)價(jià)補(bǔ)充式批注可以補(bǔ)充作者論述的道理，或者補(bǔ)充支撐道理所需的論據(jù)，等等感受式批注記下讀文章時(shí)的理解感受、困惑迷?；蛘呤占嚓P(guān)資料得來(lái)的收獲聯(lián)想式批注調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，寫下由文章而聯(lián)想到的文外知識(shí)返回闡釋型批注返回賞析型批注返回質(zhì)疑式批注【批注內(nèi)容】

中國(guó)人平時(shí)可以為了小家而自私自利，但當(dāng)國(guó)家遭遇大問題時(shí)，也有很多國(guó)人挺身而出，這又怎么解釋呢？比如疫情期間掃購(gòu)口罩的在外華人。返回評(píng)價(jià)式批注返回補(bǔ)充式批注【批注內(nèi)容】

禮是比生命更重要的東西，曾子是以身護(hù)禮的典范?！九?nèi)容】

真理！借錢給親戚幾乎就等于摧毀關(guān)系。返回感受式批注返回聯(lián)想式批注【批注內(nèi)容】

荀子講學(xué)習(xí)，要積累，要堅(jiān)持，要專注，但少了個(gè)前提：自制或強(qiáng)制自覺。返回05布置任務(wù)返回布置任務(wù)學(xué)以致用：熟悉批注的七種類型，繼續(xù)選擇自己感興趣的章節(jié)，精細(xì)研讀，寫好批注，至少有七處批注。返回學(xué)法導(dǎo)入專題目標(biāo)課前準(zhǔn)備參考示例布置任務(wù)第四課專題學(xué)習(xí)——梳理思路錄目0405030102返回01學(xué)法導(dǎo)入返回思維導(dǎo)圖（記筆記的好方法）1.繪制方式——手繪、電腦繪制2.制作軟件：MindManager、IMindMap、Xmind、百度腦圖、思維導(dǎo)圖……3.繪制步驟：第一步：創(chuàng)建話題中心；第二步：確立二級(jí)主題；第三步：完善導(dǎo)圖內(nèi)容；第四步：思維導(dǎo)圖優(yōu)化。返回思維導(dǎo)圖示例返回專題目標(biāo)返回02專題目標(biāo)1.分小組研讀各個(gè)章節(jié)，初步感知每一章的段落大意和邏輯思路；2.以繪制思維導(dǎo)圖的方式，梳理探究文章的結(jié)構(gòu)思路。返回課前準(zhǔn)備返回03課前準(zhǔn)備【學(xué)生準(zhǔn)備】分小組，一個(gè)小組深入研讀兩個(gè)章節(jié)，概括每一段的段落大意，并用思維導(dǎo)圖梳理每一章的主要內(nèi)容和邏輯思路?！窘處煖?zhǔn)備】查閱學(xué)生的思維導(dǎo)圖，挑選范例（有示范意義的批注與普遍存在問題的批注），制作PPT。返回參考示例返回04第一章鄉(xiāng)土本色返回第二章文字下鄉(xiāng)返回第三章再論文字下鄉(xiāng)返回第四章差序格局返回第五章系維著私人的道德返回第六章家族返回第七章男女有別返回第八章禮治秩序返回第九章無(wú)訟返回第十章無(wú)為政治返回第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治返回第十二章血緣和地緣返回第十三章名實(shí)的分離返回第十四章從欲望到需要返回《鄉(xiāng)土中國(guó)》的邏輯架構(gòu)返回布置任務(wù)返回01布置任務(wù)1.重新修改完善自己的思維導(dǎo)圖；2.回顧《孔雀東南飛》，結(jié)合《男女有別》這一章的內(nèi)容，運(yùn)用書中的理論，從社會(huì)層面分析造成焦劉愛情悲劇的原因。3.觀影《秋菊打官司》，聯(lián)系《無(wú)訟》，思考：村長(zhǎng)成了秋菊和孩子的救命恩人，最終卻在秋菊孩子的滿月酒席上被警車帶走了。這反映了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與法治社會(huì)存在什么樣的矛盾？返回專題目標(biāo)課前準(zhǔn)備典例分析1典例分析2布置任務(wù)第五課專題學(xué)習(xí)——拓展閱讀錄目0405030102返回專題目標(biāo)返回01專題目標(biāo)在準(zhǔn)確理解文本概念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文本理論來(lái)解讀現(xiàn)實(shí)案例。1.把握書中觀點(diǎn)；2.用現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象印證書中觀點(diǎn)。返回課前準(zhǔn)備返回02課前思考題1.回顧《孔雀東南飛》，結(jié)合《男女有別》這一章的內(nèi)容，運(yùn)用書中的理論，從社會(huì)層面分析造成焦劉愛情悲劇的原因。2.觀影《秋菊打官司》，聯(lián)系《無(wú)訟》，思考：村長(zhǎng)成了秋菊和孩子的救命恩人，最終卻在秋菊孩子的滿月酒席上被警車帶走了。這反映了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與法治社會(huì)存在什么樣的矛盾？返回典例分析1返回03典例分析1《孔雀東南飛》講述了劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事，焦母棒打鴛鴦導(dǎo)致焦劉二人雙雙自殺殉情。結(jié)合《男女有別》這一章的內(nèi)容，運(yùn)用書中的理論，從社會(huì)層面分析造成焦劉愛情悲劇的原因。返回男女有別：社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。也就是說(shuō)，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。因?yàn)槭炝?xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動(dòng)性的感情不相同的。浮士德式兩性情感的象征，兩性關(guān)系越往深處發(fā)展，相異的程度就會(huì)越深，求同的阻力就越大，于是創(chuàng)造力和變革的需求也越強(qiáng)烈。在浮士德的立場(chǎng)中，生命力也越強(qiáng)，生活的意義也因之越深。浮士德精神就在于不斷克服阻礙，也不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個(gè)永恒的過程，沒有終點(diǎn)和結(jié)果。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)孤立的小天地，人們互相了解，同代人可以面對(duì)面直接交流，年長(zhǎng)的人同樣了解年輕人的生活，因?yàn)榉€(wěn)定不變。由于永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性，因此這個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的就是“男女有別”。鄉(xiāng)土社會(huì)的家族式一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為副軸。鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！赌信袆e》文本觀點(diǎn)返回劉蘭芝和焦仲卿的愛情，使傳統(tǒng)家庭的“事業(yè)”受到?jīng)_擊。費(fèi)孝通認(rèn)為浮士德式的兩性戀愛，是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是不停止的追求。劉蘭芝聰明能干、多才多藝、知書識(shí)禮這使她有更多的情感和精神上的渴求，“賤妾留空房，相見常日稀”，她會(huì)為不能與丈夫每日相見而愁怨。焦仲卿也將她視為知音，“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。他們?cè)谇楦猩系南嘞蚨校挂越?jīng)濟(jì)和生育為事業(yè)的傳統(tǒng)家庭關(guān)系出現(xiàn)不穩(wěn)定。“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦”，焦仲卿對(duì)愛情的心滿意足，削弱了他在仕途上進(jìn)取的雄心。劉蘭芝對(duì)情感的渴求也使她不滿于整日織布的家庭勞作。這一切自然不會(huì)為家庭秩序的維護(hù)者焦母所容。劉蘭芝和焦仲卿的愛情，更威脅到了舊有的家庭秩序。不甘屈辱的劉蘭芝提出遣歸的要求，在“感情激動(dòng)”之下，心疼妻子的焦仲卿替她在母親面前申訴“女行無(wú)偏斜、何意致不厚”。在焦仲卿的心中，感情的天平偏向了妻子，這令本來(lái)母子相依、母命兒從的舊有家庭序受到了沖擊。費(fèi)孝通在本章論述了感情的激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，“如果要維持看固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)”。因此，焦仲卿的行為只會(huì)堅(jiān)定焦母對(duì)劉蘭芝的態(tài)度。結(jié)合理論分析返回典例分析2返回04典例分析2觀影《秋菊打官司》，聯(lián)系《無(wú)訟》，思考：村長(zhǎng)成了秋菊和孩子的救命恩人，最終卻在秋菊孩子的滿月酒席上被警車帶走了。這反映了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與法治社會(huì)存在什么樣的矛盾？返回秋菊的丈夫慶來(lái)想蓋辣子樓，村長(zhǎng)王善堂不批。慶來(lái)罵村長(zhǎng)“下輩子斷子絕孫還抱一窩母雞”，村長(zhǎng)一怒之下踢傷了慶來(lái)。已懷孕的秋菊帶著醫(yī)生證明，去找村長(zhǎng)討說(shuō)法。村長(zhǎng)不肯認(rèn)錯(cuò)，秋菊挺著大肚子去鄉(xiāng)里告狀。經(jīng)李公安調(diào)解，村長(zhǎng)答應(yīng)賠償?shù)豢险J(rèn)錯(cuò)，把賠的錢當(dāng)著秋菊面丟在地上。秋菊又先后告到縣公安局、市公安局及市法院，都得不到想要的說(shuō)法。最后向中級(jí)法院上訴，法院派人調(diào)查慶來(lái)傷情。除夕之夜，秋菊難產(chǎn)。村長(zhǎng)叫來(lái)在別村演戲看戲的村民，連夜冒風(fēng)雪送秋菊去醫(yī)院，秋菊最終順利產(chǎn)下一男嬰。孩子滿月，秋菊一定要請(qǐng)村長(zhǎng)喝喜酒。村長(zhǎng)正準(zhǔn)備去秋菊家，警車來(lái)了，以傷害罪將他拘留。故事梗概返回現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。《無(wú)訟》文本觀點(diǎn)解讀《秋菊打官司》法律要走向熟人社會(huì)，有一條很漫長(zhǎng)的路，曲折坎坷，那是一種文化的差別，是人際關(guān)系的銅墻鐵壁。熟人社會(huì)可能不講理，可是到了危急關(guān)頭，卻可以情濃于血；法律能給個(gè)說(shuō)法，卻法不容情，無(wú)情的裁決可能讓真情消融。甚至試想一下如果法院的判決來(lái)得更快一些，很可能消失的是秋菊和孩子的生命。在鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)、文化下，法律顯得有幾分蒼白無(wú)奈。我們并不能因此說(shuō)，法律錯(cuò)了。就像王善堂與秋菊之間沒有對(duì)錯(cuò)的糾紛一樣，這部電影從小小一瞥中反映了熟人社會(huì)和法制社會(huì)的糾纏不清的矛盾。情、理、法的沖突，古來(lái)有之。當(dāng)現(xiàn)代文明走進(jìn)鄉(xiāng)村的時(shí)候，帶來(lái)的究竟是一個(gè)新的文明秩序的重建，還是舊的情理秩序的破壞?理論解讀返回從熟人社會(huì)走向法治社會(huì)，是社會(huì)發(fā)展的必然。因?yàn)殡S著這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文化，從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜。我們今天所面臨的問題與紛爭(zhēng)不再是祖先留下的習(xí)俗、慣例所能解決的。傳統(tǒng)的熟人文化也不能在這個(gè)資源競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，保證每一個(gè)人都能擁有平等的發(fā)展權(quán)利。從這個(gè)意義上講，法制代替情理是時(shí)代進(jìn)步的必然。然而，我們面對(duì)的一個(gè)沉重的問題就在于，當(dāng)我們“法不容情”的現(xiàn)代文明走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)的時(shí)候，我們又該怎樣建立起一個(gè)人人互助、真誠(chéng)相愛的和諧社會(huì)？我們從法制之路走向現(xiàn)代文明，卻終究要回到鄰里街坊、家長(zhǎng)里短的生活原點(diǎn)。我們?cè)撛趺闯鋈?，又該怎么回?lái)？這是秋菊的迷惘，也是影片帶給我們的思索和憧憬。理論解讀返回布置任務(wù)返回05布置任務(wù)閱讀《寶玉挨打》，聯(lián)系《名實(shí)分離》一章，回答問題。1.結(jié)合文本回答：賈政痛打?qū)氂竦睦碛墒鞘裁矗?.聯(lián)系《名實(shí)分離》一章中的觀點(diǎn)，分析賈政與寶玉之間的矛盾所反映的社會(huì)問題。返回【文本觀點(diǎn)】儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。賈政打?qū)氂瘢畲蟮睦碛删褪菍氂癫恍?。?3回回目是“手足耽耽小動(dòng)唇舌，不肖種種大承笞撻”，不肖，意即不像，不像自己的老子，也就是違背了自己的父親，就是不賢。作為長(zhǎng)輩心目中唯一繼承人的賈寶玉，偏偏不走尋常路，讓賈府陷入后繼無(wú)人的局面，這就預(yù)示著賈府的衰敗成為必然；在這場(chǎng)父子思想觀念的斗爭(zhēng)中，兩敗俱傷的結(jié)局也預(yù)示著矛盾的不可調(diào)和，正統(tǒng)的難以為繼，也預(yù)示了封建社會(huì)的崩潰。參考分析返回課程小結(jié)學(xué)習(xí)任務(wù)資料鏈接錄目030102返回《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀課程小結(jié)返回1.能根據(jù)不同的閱讀目的選擇略讀、速讀、瀏覽、精讀等閱讀方法，學(xué)習(xí)和運(yùn)用“先粗后細(xì)”讀書法；2.能夠掌握序目法、思維導(dǎo)圖法、批注法、質(zhì)疑法等讀書法，學(xué)習(xí)帶著閱讀預(yù)期、結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)資料閱讀學(xué)術(shù)類著作；3.能圍繞關(guān)鍵概念在文中圈畫出關(guān)鍵詞，用自己的語(yǔ)言概述概念含義，能結(jié)合現(xiàn)實(shí)解讀概念；4.能用思維導(dǎo)圖等方法梳理全書的邏輯思路，能找出文中運(yùn)用的論證方法，說(shuō)出其論證思路及語(yǔ)言特點(diǎn)；5.學(xué)習(xí)作者觀察社會(huì)的方法，賞析該書說(shuō)理的嚴(yán)謹(jǐn)與生動(dòng)等特點(diǎn)。學(xué)術(shù)類論著，我們應(yīng)該做這樣讀返回今天閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的意義費(fèi)老先生在所有的文章中都很客觀冷靜地分析社會(huì)現(xiàn)象，從來(lái)沒有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的優(yōu)劣做任何評(píng)價(jià)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，這種寫作表達(dá)的客觀眼光，都值得我們學(xué)習(xí)。本書已經(jīng)成書八十年，出版也已七十年，社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很多變化，但是那些根植于中國(guó)人思維當(dāng)中的習(xí)俗習(xí)慣，卻沒有什么變化。如今讀來(lái)，依然振聾發(fā)聵，而“鄉(xiāng)土性”對(duì)國(guó)民的影響還不知道有多么深遠(yuǎn)。同時(shí)