清代祁連山地區(qū)漢族移民農(nóng)區(qū)的形成

清代祁連山地區(qū)漢族移民農(nóng)區(qū)的形成

祁連山位于甘肅河西走廊和青海柴達(dá)木盆地和英石谷之間。這是一個(gè)由許多平行山脈組成的巨大山脈系統(tǒng)。這里氣候涼爽,水草豐美,歷史上一直是游牧民族繁衍生息的理想家園。就其北麓而言,明代以來(lái)長(zhǎng)期是藏、蒙古、裕固等族住牧的地方,屬于純牧業(yè)景觀(1)。從清代乾隆朝初期開始,河西走廊的漢族人口不斷向祁連山區(qū)遷移,并在民國(guó)時(shí)期掀起移民高潮。漢族移民的定居和大片農(nóng)耕區(qū)的出現(xiàn),是清代以來(lái)祁連山北麓多民族歷史演進(jìn)的新內(nèi)容。民國(guó)時(shí)期的邊疆民族調(diào)查已注意到這一變化(2)。解放后,祁連山地區(qū)的漢族歷史長(zhǎng)期受到忽略,20世紀(jì)80年代后各自治縣出版的新縣志,對(duì)于當(dāng)?shù)貪h族的情況也多粗粗帶過。值得注意的是,近年推出的一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)志開始關(guān)注這一問題,使人們得以了解當(dāng)?shù)貪h族來(lái)源的一些情況(3)。2004年到2007年,筆者先后4次赴地處祁連山北麓的肅南裕固族自治縣進(jìn)行社會(huì)歷史調(diào)查搜集到解放前該縣漢族移民的一些細(xì)部資料。本文在多方查閱檔案文獻(xiàn)和地方史志的基礎(chǔ)上,結(jié)合這批實(shí)地調(diào)查資料,對(duì)清代及民國(guó)時(shí)期漢族向祁連山區(qū)的遷移歷程、展開基礎(chǔ)及族別改易等問題進(jìn)行考察,以期凸顯漢族視角關(guān)照對(duì)于祁連山這一民族走廊區(qū)研究的重要意義。一、成效二:北方少數(shù)民族地區(qū)清代雍正二年(1724年)平定青海羅布藏丹津之亂后,祁連山南北兩麓的民族格局逐步固定下來(lái)。就北麓而言,藏族是占有草原面積最廣、部落人口最多的民族,其次是裕固族和蒙古族。從河西走廊最東端的松山起,經(jīng)烏鞘嶺直至張掖黑河的漫長(zhǎng)北麓地帶,是最大的一個(gè)藏族分布區(qū)。自東而西,包括“天祝三十六族”、武威車輪溝藏族(今稱鏵尖藏族)、永昌沙溝寺藏族(今稱泱翔藏族)和民樂、張掖南山的“馬蹄寺東南十四族”四個(gè)部分(1)。另一個(gè)藏族區(qū)位于東起馬營(yíng)河,西至青頭山的酒泉南山,民國(guó)時(shí)期叫“三山口藏族”(又稱“東樂克”藏族)。介于這兩個(gè)藏族區(qū)之間的,即為裕固族聚居區(qū)。民國(guó)時(shí)期,裕固族共分10個(gè)部落(2),分布區(qū)向南一直延伸到黑河上源的八字墩和黃藏寺地方,向北包括了東西海子地方(今肅南縣明花鄉(xiāng))。青頭山以西的玉門、安西、敦煌三縣南山地區(qū),即走廊北麓西段,在1936年新疆哈薩克族入甘以前,是青海蒙古族的游牧地,解放前遷居這里的漢族人口非常少。清代及民國(guó)時(shí)期祁連山北麓的漢族移民,實(shí)際上只展開于藏族、裕固族地區(qū),不涉及西段的蒙古族地區(qū)。河西走廊是祁連山北麓漢族移民的主要來(lái)源地,農(nóng)業(yè)移民是其最主要形態(tài)。按時(shí)間序列,農(nóng)業(yè)移民可分成清代局部移墾和民國(guó)全面移墾兩個(gè)階段。1.兵權(quán)力量對(duì)漢民、漢民的壓迫受祁連山冰雪灌溉水源的影響,河西走廊各大農(nóng)區(qū)基本上是順著源自祁連山的大小河流展布的,全部位于各河中游或下游。河西漢族最早向祁連山移墾,就是沿這些河流上溯,開墾其上中游地區(qū)。但由于各河谷地形氣候條件的差異,最早的移墾區(qū)只出現(xiàn)在哈溪灘、五溝灣和馬蹄寺藏區(qū)東部等少數(shù)幾個(gè)地方。哈溪灘墾區(qū)是清代祁連山北麓最大的一片移墾區(qū)。哈溪灘位于武威黃羊河上游,北與張義堡盆地相連。哈溪灘本指黃羊河源東支,這里所說的哈溪灘墾區(qū)泛指包括大紅溝、人頭壩灘、古城等多處山間盆地在內(nèi)的整個(gè)黃羊河上游移墾區(qū),原屬天祝三十六族之扎提、插岡、納述三族牧地。乾隆八年(1743年)以前,張義堡一帶的漢民就來(lái)這里伐木開墾,影響水源,引起下游黃渠河民眾的反對(duì)。乾隆八年,經(jīng)朝廷派員會(huì)同地方官入山查勘,在大紅溝斜路立石定界,南藏北漢,嚴(yán)禁漢民開墾哈溪灘水源地。但這一禁令并未得到遵守,藏族為收租取利,繼續(xù)招引張義堡民人前來(lái),并由租佃土地發(fā)展到典賣山荒,致使毀林開墾面積越來(lái)越大。道光、咸豐年間,墾區(qū)已從大紅溝延伸到古城灘、人頭壩灘、坡心溝腦和哈溪灘各地,最終發(fā)生與黃渠民眾的嚴(yán)重沖突,釀成命案。同治西北回民起義期間,哈溪灘遭戰(zhàn)火破壞,人逃地荒,移民活動(dòng)無(wú)形中止。戰(zhàn)亂甫停,武威漢民即結(jié)伙前來(lái)。南沖寺(在今天祝縣朵什鄉(xiāng),哈溪灘原屬南沖寺管轄)僧人趙佛僧也趁該地空曠之機(jī),從西寧、大通等地招徠墾民。這一時(shí)期,清廷在西北采取鼓勵(lì)墾荒、恢復(fù)糧額的戰(zhàn)后政策,哈溪灘等藏區(qū)也在勸墾之列,助長(zhǎng)了漢族移墾勢(shì)頭光緒二十八年年哈溪灘墾民與黃渠民眾再次發(fā)生嚴(yán)重沖突。為協(xié)調(diào)雙方利益,光緒三十二年(1906年),陜甘總督升允派員定立章程六條,對(duì)林木“不許砍伐一木”,但對(duì)于無(wú)礙水源的已墾禁地采取了承認(rèn)主義態(tài)度。由于藏民主要依靠漢族租戶(當(dāng)?shù)胤Q`牛戶’)耕種,實(shí)際上也等于承認(rèn)了漢族移民存在的事實(shí)。五溝灣墾區(qū)地處武威西營(yíng)河上游,屬車輪溝藏族牧地。西營(yíng)河從土塔河口到西把截營(yíng)山口,為一平坦的河谷回廊地形,其中五溝灣一帶階地較多,在雍正朝已開辟出農(nóng)田。乾隆初共報(bào)墾熟地6頃9畝7分,每年承納衣單糧19石1斗9升1合,草137束7分。這是當(dāng)時(shí)武威南山六個(gè)藏族部落中唯一交納糧草的一個(gè)。墾種五溝灣土地的主要是武威漢民,直到民國(guó)時(shí)期,該縣西營(yíng)農(nóng)民高中玉、唐國(guó)勝、葉倉(cāng)國(guó)、郭成業(yè)等仍在這里租耕而食。馬蹄寺藏區(qū)東部地處洪水河、大小都麻河等河上源,前山地勢(shì)平緩,與民樂縣農(nóng)區(qū)接壤處無(wú)明顯高山過渡,加上河口眾多,漢族移墾者很易進(jìn)入。乾隆八年(1743年)官府定界前,馬蹄藏區(qū)的小都麻口一帶即有民樂南古城等地的移墾者錯(cuò)居。乾隆八年勘定漢藏地界后,雙方并未嚴(yán)格遵守。道光十四年(1743年),馬蹄寺東五族頭目鐵令多爾吉私招漢民入山伐木開墾,遭到洪水河下游民眾指控。甘州府縣斷決以下橫路為界,以南為藏族游牧區(qū),以北只許藏民自耕自種,不許招佃開墾,但到咸豐十一年(1861年),鐵令多爾吉之子又違禁招墾,將下橫路以北地區(qū)連同下橫路以南游牧之地皆租與漢民張應(yīng)時(shí)開挖耕種。同治元年(1862年)和光緒二十七年(1901年),又有漢民進(jìn)入洪水河山內(nèi)耕種和山丹縣屬南灘十莊漢民潛入西水關(guān)偷伐水源大木的報(bào)告。這表明,清代民樂漢民在馬蹄寺藏區(qū)的移墾活動(dòng)一直在時(shí)斷時(shí)續(xù)地進(jìn)行著。2.民國(guó)時(shí)期的哈溪灘移民概況民國(guó)時(shí)期的河西走廊,1927年以前,政局平穩(wěn),社會(huì)安定。這之后天災(zāi)兵燹接踵而至,百姓四散逃離。1931-1942年,青海馬步芳、馬步青軍閥盤踞河西走廊達(dá)10年之久,無(wú)休止的抓兵要款使人無(wú)處藏身,一再外逃。特別是抓兵,直接造成了大量人口外流據(jù)筆者調(diào)查解放前紅灣寺谷地(在裕固族地區(qū))90%以上的漢民都是因“避兵”而來(lái)的。高臺(tái)籍老移民王伏泰說,“上頭(指裕固族地方)的好處就是不抓兵。如果底下(指河西農(nóng)區(qū))不抓兵,估計(jì)來(lái)不了這么多高臺(tái)人”。1942年國(guó)民黨中央軍進(jìn)駐河西后,對(duì)于“抓兵”也絲毫未予放松。民國(guó)時(shí)期祁連山北麓漢族移民的大量增加和全線展開,其主要原因就在于河西走廊長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)的戰(zhàn)亂和軍事重壓。從這一時(shí)期移民區(qū)的分布來(lái)看,哈溪灘等老墾區(qū)仍是最大的移民吸納地。1927年后,因河西大地震及一連串戰(zhàn)禍的發(fā)生,武威等地的難民不斷涌向哈溪灘。“民十六年河西大地動(dòng),張義堡最重,家破人亡,多開耕于番區(qū)”。到1942年,人頭壩灘已全部開種,大紅溝“開墾約數(shù)千畝而林棵所存者獨(dú)山腰一帶耳”,哈溪灘“開墾約二萬(wàn)余畝,佃戶凡一百余家”,足見開墾規(guī)模之大。此時(shí),黃羊河、金塔河上游的漢族移民總共已達(dá)五六百戶之多,反映出哈溪灘已變成典型的移民區(qū)。五溝灣本地墾區(qū)拓展不大,但在西營(yíng)河上源的錢串子灘、鏵尖灘、車軸溝灘和康路溝灘等地出現(xiàn)了新墾區(qū)。據(jù)1947年調(diào)查,開墾畝數(shù)達(dá)2400余畝。這些土地也主要由武威等地漢民耕種。馬蹄寺墾區(qū)明顯擴(kuò)大,移民數(shù)量也顯著增加。據(jù)1943年調(diào)查,馬蹄寺十四族除黑羅漢族無(wú)耕地外,其余各部落都有,開墾畝數(shù)共計(jì)1831.5石。其中以東五族開墾數(shù)量最大,共計(jì)1036.5石,占總畝數(shù)的56%以上,擁有租戶400家。在漢族移民的作用和影響下,到民國(guó)末,馬蹄寺藏族逐漸棄牧從農(nóng)?！捌涫杖胍孕←?、豌豆、青科等地租為主,畜牧約占十份之一,余均以農(nóng)田為業(yè),故常年收入多屬農(nóng)產(chǎn)品”。南城子250石耕地,全部由藏民自耕?！叭娇凇辈貐^(qū)在民國(guó)時(shí)期也有漢族移民遷入,但為數(shù)不多。1942年,該區(qū)只有漢民15戶40人。民國(guó)時(shí)期,祁連山北麓最大的一片新墾區(qū)是裕固族地區(qū)的紅灣寺谷地(分屬八個(gè)家、五個(gè)家和羅兒家三個(gè)部落)。這里地處梨園河及其支流東柳溝、西柳溝、海牙溝的交匯地帶,地形開闊,有成片河谷階地發(fā)育。由于與河西農(nóng)區(qū)有重山相隔,移民開始較遲。清代光緒末年,只有一兩戶高臺(tái)人在此開墾。民國(guó)時(shí)期,特別是20世紀(jì)30年代以后,紅灣寺谷地出現(xiàn)移民高潮。根據(jù)筆者的調(diào)查走訪并參證文獻(xiàn)記載,到1949年,紅灣寺谷地的漢族移民達(dá)到80戶左右,其中主要來(lái)自高臺(tái)縣的新壩、紅崖子兩地,共計(jì)占到移民總數(shù)的80%以上,來(lái)自張掖、臨澤的不到10%,反映出高臺(tái)縣移民是主體。從地理位置上來(lái)看,高臺(tái)新壩、紅崖子是距離紅灣寺最近的一塊農(nóng)區(qū),交通便捷,故促成就近移民之發(fā)達(dá)。到民國(guó)末,紅灣寺谷地的牧業(yè)景觀已被改變。“由羅兒家至紅灣寺,沿梨園河行,兩岸農(nóng)田相望,麥逗已登場(chǎng)。詢之多漢人代耕,而回民淘金者亦至伙,雞犬相聞,不類深山畜牧狀況”。在裕固族地區(qū),漢族移民比較集中的還有亞拉格家的大河、野馬坪和賀朗格家的西岔河。1947年,分別有漢族租戶30家和10家。在走廊南山以南的寶瓶河(屬東八個(gè)家)和黃藏寺(屬曼臺(tái)部落)也有河西漢族前往墾種,解放前共計(jì)10余戶,主要來(lái)自民樂南古城、左衛(wèi)和張掖龍首堡等地。3.礦主移民與少數(shù)民族移民除農(nóng)業(yè)移民外,祁連山北麓的漢族移民還有礦業(yè)移民、商業(yè)移民和牧業(yè)移民三種形式。祁連山北麓產(chǎn)煤的地方很多,清代已有漢、回等族入山采挖,但多為季節(jié)性流動(dòng)。民國(guó)時(shí)期,隨著煤炭市場(chǎng)走旺,一些礦工遷眷定居下來(lái),成為“窯戶”。如位于榆木山西麓的窯溝煤礦(在五個(gè)家境內(nèi)),1942年就有窯戶30戶180人。礦主移居是礦業(yè)移民的重要組成部分。張懷志(臨澤南臺(tái)子人)、阮進(jìn)益(張掖海家寨子人)是民國(guó)時(shí)期裕固族地區(qū)兩個(gè)赫赫有名的大礦主。張懷志擁有梨園河口以北的磨溝、紅溝、羊腸溝等處煤礦,阮進(jìn)益擁有以南的大肋巴溝、川溝及駱駝脖子溝等煤礦。開礦起家后,兩人都在四個(gè)馬家的賽鼎草原上經(jīng)營(yíng)大群牲畜,同時(shí)還兼營(yíng)土地和高利貸,掌握了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)命脈。張懷志和阮進(jìn)益都在牧區(qū)娶有裕固族妻子,在農(nóng)區(qū)和牧區(qū)各有家室,是一種特殊的“兩頭戶”移民。民國(guó)時(shí)期,在藏族、裕固族的中心地點(diǎn)常年做買賣的漢族商人,有的在當(dāng)?shù)厝⒘似拮?置辦牛羊,成為商業(yè)移民。臨澤南臺(tái)子商人趙積善,長(zhǎng)期住在紅灣寺,有500多只羊,在八個(gè)家、羅兒家等多處草場(chǎng)放牧。他娶了裕固族妻子,在當(dāng)?shù)亟⒓沂?。與礦主移民一樣,商業(yè)移民屬于漢族移民中的富有者。河西農(nóng)區(qū)草地少,在夏秋季節(jié),這里的養(yǎng)畜戶通常向藏族、裕固族交納草頭稅,租牧祁連山草原。清代光緒年間,高臺(tái)紅崖子一帶的牲畜就在賀朗格家的草原上借牧。“紅崖百姓畜牧者夏秋時(shí)放牲入索口達(dá)坂,至冬山徑擁雪不能出,即留在山間隙地”。民國(guó)時(shí)期,租牧亞拉格家、賀朗格家和五個(gè)家草原的高臺(tái)人達(dá)數(shù)百戶之多,每年交作草頭費(fèi)的小麥不下600老石。這類牧戶和牧工僅限于在山內(nèi)草原上從事放牧活動(dòng),不遷眷定居,屬季節(jié)遷移性質(zhì)。經(jīng)過民國(guó)時(shí)期的移民增長(zhǎng)祁連山北麓總體上變成了一個(gè)漢族人口占多數(shù)的地區(qū)。據(jù)1950年的報(bào)告,整個(gè)裕固族南山地區(qū)(不包括東西海子)共計(jì)有548戶,2600口,其中裕固族(當(dāng)時(shí)叫藏族)266戶,1085人,漢族248戶,1343人,漢族人口超出裕固族258人。1952年,天祝藏族自治區(qū)藏族16465人,漢族36350人,漢族比藏族多19885人。二、少數(shù)民族地方的開辟了新的民族環(huán)境解放前,漢族大量移居祁連山北麓,主要原因在于河西走廊方面的推力。但這些人口得以順利移入,還與兩地民族平時(shí)的接觸交往和移民時(shí)期的利益互補(bǔ)有密切關(guān)系。在移民前的消息傳遞和路徑開辟方面,漢族與藏族、裕固族有以下三個(gè)方面的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。一是“熟人交易”下的彼此熟識(shí)。游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依賴在農(nóng)牧邊界區(qū)具有普遍性,祁連山區(qū)也不例外。藏族、裕固族所需的糧食、茶葉、食鹽及鍋碗等日用品,都要從周邊農(nóng)區(qū)換取。裕固族“食料以乳酪青稞為大宗,牛羊雖有,多不忍食,乳酪系畜牧自產(chǎn),青稞與麥,除少數(shù)為自產(chǎn)外,大半系向張掖、臨澤、高臺(tái)、酒泉等縣購(gòu)來(lái)”51。因此,每到秋末冬初,趕上馱牛(指牦牛)出山換糧是牧民的經(jīng)常性活動(dòng)。牧民出山后,除銅壺、銅鍋等手工品要到城里購(gòu)買外,糧食、鹽巴、茶葉等大多數(shù)用品都在村落換取,因此與沿途漢民非常熟悉,來(lái)回都在熟人家里吃住,交易也全靠漢族朋友代理。由此可見,河西祁連間的農(nóng)牧交換完全是一個(gè)熟人交易圈,與內(nèi)蒙古蒙漢交易的“主道“和“打相與”習(xí)慣相同107-109。通過日常交易,漢族借以了解到山中的情況,獲取移民信息。二是代牧結(jié)下的“伙伴情誼”。河西農(nóng)區(qū)農(nóng)閑時(shí)節(jié),牲畜除了借牧外,更多的是支給工資,交由藏族、裕固族牧民代為放牧,即代牧。解放前,藏族、裕固族自己的牲畜很少,前山一帶牧民大都給農(nóng)區(qū)漢族代牧。在哈溪灘,“各番民之地,多佃租與武威人民,且常年有為武威人民牧放牲畜牛羊者”。在裕固族地區(qū),有的牧民甚至仰賴代牧過活,“代牧收入在部分牧民中,甚至占經(jīng)濟(jì)收入的主要部分”。通過代牧,漢族與裕固族、藏族建立起非常親密的伙伴關(guān)系。漢族農(nóng)民春天送牲口時(shí),裕固牧民給他們贈(zèng)送羊毛、肉干子、酥油、蘑菇等。漢民夏天往回趕牲口時(shí),又回饋以杏子、梨、西瓜、黃瓜、菠菜、茄子、芫荽等新鮮瓜果蔬菜。代牧是連接漢族與藏族、裕固族的另一條重要紐帶,一些漢民正是沿著這條路線移入祁連山的。三是工匠的媒介作用。解放前,祁連山藏族、裕固族地區(qū)多缺乏工匠每逢修建寺廟房屋都得請(qǐng)外地匠人。因此,河西走廊的漢族工匠在祁連山區(qū)非?；钴S。光緒年間裕固族地區(qū)修建長(zhǎng)溝寺、轉(zhuǎn)輪寺、青龍寺、紅灣寺時(shí),都有高臺(tái)漢族木匠、工匠的參與。高臺(tái)紅崖子古城村名木匠王偉哲就是其中的一位。臨澤梨園人辛永福、高臺(tái)新壩人張登厚都是紅灣寺一帶有名的靴匠,做的皮靴底子不起層,受到裕固牧民歡迎。這些漢族工匠長(zhǎng)期在牧區(qū)生活,得到當(dāng)?shù)孛褡宓恼J(rèn)可,后來(lái)大都租種土地,落了戶。他們即便自己沒有遷居,也為下一代和親族的移入鋪就了道路。如王伏國(guó)、王伏泰兄弟正是通過大伯父王偉哲這條線索移居到西柳溝的。漢族遷入祁連山后,面對(duì)的是一個(gè)新的民族環(huán)境。他們之所以能為藏族、裕固族所接納,并生存下來(lái),主要基于以下四個(gè)方面的耦合點(diǎn)。一是藏族、裕固族地區(qū)地曠人稀,有吸納外來(lái)人口的充分空間。清代同治西北回民起義和光緒河湟起義期間,祁連山地區(qū)曾是回民起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)及與清軍決戰(zhàn)的地區(qū),藏族、裕固族人口損失較大。民國(guó)時(shí)期,祁連山地區(qū)多次遭傷寒、牛瘟的襲擊,人畜數(shù)量仍在下降。1942年,哈溪灘扎提族只有四五戶,茶岡族、納述族在清代光緒年間已絕嗣。金塔河上游的沙馬族為6戶,旦馬族為7戶。西營(yíng)河上游的西沙馬族(即清代的車輪溝藏族)只剩8戶,因此被稱為“西八家”。1943年,馬蹄寺藏族14個(gè)部落中,除白頭目家和黑羅漢家外,其余12個(gè)都在10戶以下,其中東城子、鹿兒族和馬蹄族都只有1戶。裕固族地區(qū)除西部亞拉格家和賀朗格家(包括東西海子)人口相對(duì)穩(wěn)定外,東部8個(gè)部落的人口都在減少。1939年,這8個(gè)部落共有293戶,到1942年減為157戶,下降46%。1942年,五個(gè)家有23戶,羅兒家17戶,四個(gè)馬家只有4戶49。在這種寬松的人地關(guān)系背景下,有逃荒的來(lái),只要老實(shí)本分,都會(huì)被接受下來(lái),遷移是比較順利的。有些地方盡管有租期最多不超過5年的不成文規(guī)定,但常?？梢岳m(xù)租,也就等于永佃制了。二是農(nóng)牧互補(bǔ)效應(yīng)與招墾獲利動(dòng)機(jī)。漢族租地開墾,藏族、裕固族可就近獲得糧食,因而是樂于接受的?！捌溟_墾之田地雖為漢民苦力經(jīng)營(yíng),則番民按地征租,享其利。漢民亦順從其統(tǒng)治而毫無(wú)怨言”。圍繞“種地吃租”,雙方結(jié)成一個(gè)十分緊密的交換群體109。在紅灣寺,裕固族把土地租給漢族,自己仍舊放牧,頗收農(nóng)牧兼顧、相得益彰之效?！凹t灣寺上下田地盡屬藏民(指裕固族),引梨園河水灌溉而由漢人佃種。藏民則夏季入山牧畜,入冬回家享用農(nóng)產(chǎn),是以牧畜而操縱農(nóng)業(yè)者也對(duì)一些藏族、裕固族上層來(lái)說,每每為獲利而主動(dòng)招引漢民。從哈溪灘、馬蹄寺歷次開墾涉訟來(lái)看,真正反對(duì)開墾的是中下游的壩民,因?yàn)椤暗匾牙缡?雨盡滲入土中,不能聚而成流也”,致使下游灌溉無(wú)法保證。因此訟爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“漢與漢爭(zhēng)”而不是“漢藏之爭(zhēng)”。就哈溪灘來(lái)說,實(shí)際上存在一層藏民與中游的張義堡漢民攜手對(duì)抗下游黃渠漢民的關(guān)系。三是經(jīng)濟(jì)困厄和差徭加重下的開墾自救行為。在清末同治戰(zhàn)亂中,哈溪藏民人散財(cái)損,陷于貧困。在一沒牲畜,二沒其他出路的情況下,不得不靠出租土地來(lái)自救。后至光緒年間,哈溪灘藏民又“多為差徭所困,致有租田佃地與漢人,逐漸更有賣與者。即今仍有紅契可考”。民國(guó)時(shí)期,馬家軍閥和國(guó)民黨加重了對(duì)藏族、裕固族的剝削。馬匹、羊只經(jīng)常被賤價(jià)收購(gòu)或強(qiáng)行拉走。為了生存,連牧民自己都不得不改牧從農(nóng)?！疤熳^(qū)從前就是畜牧區(qū),藏民的生活完全靠著畜牧,大部地區(qū)都只納畜稅。到1930以后,各地才開始先后納糧,因?yàn)榉磩?dòng)派統(tǒng)治時(shí)期,牧民把馬稍微長(zhǎng)大了,即為馬匪拉去,兩三個(gè)羯羊或牦牛,只給一包茶,甚至不給,牧民迫于無(wú)奈,只得養(yǎng)黃牛開山地,經(jīng)營(yíng)一部分農(nóng)業(yè),以維生活”。但由于藏族不善耕種,又將土地租給了漢民。另外,1928年后,馬家軍閥和國(guó)民黨曾有在天祝哈溪灘等開荒移民的打算,藏族招收移民開墾又有先發(fā)制人的考慮。四是氣候轉(zhuǎn)暖釋放了開墾空間。祁連山農(nóng)業(yè)受氣候的影響很大。許多地區(qū)只能種青稞、燕麥而不能種小麥,主要原因是氣溫底,生長(zhǎng)期短。因此,當(dāng)?shù)赜小安慌聸]雨,只怕沒日”之諺。這種氣候條件當(dāng)然也限制著漢族移墾區(qū)的分布與范圍。1928年河西大地震后,祁連山局部氣候有轉(zhuǎn)暖的趨勢(shì),氣溫升高。“由氣候轉(zhuǎn)熱,每年所種糧食十足成熟”。這一變化使擴(kuò)大移墾范圍成為可能。三、藏族、裕固族的入籍漢族移民進(jìn)入藏族、裕固族地區(qū),屬于族際移民,必然會(huì)遇到族別保持或改變的問題。一開始,到藏族、裕固族地區(qū)都是男子單人前來(lái),他們春來(lái)耕種,秋天分下糧食后轉(zhuǎn)運(yùn)回家,屬于“雁行人”。租佃關(guān)系漸漸穩(wěn)定后再將家眷搬來(lái),實(shí)現(xiàn)團(tuán)聚,這時(shí)移居過程才算完成。當(dāng)然也有單身男子先行移來(lái),再?gòu)脑⑵蕹杉业那樾?。這兩種類型的移民家庭組建,都是在漢族內(nèi)部發(fā)生的,不涉及族際通婚的問題。他們?cè)诓刈?、裕固族地區(qū)定居后,一般仍然保持原來(lái)的漢族身份。不僅在語(yǔ)言、信仰、生活習(xí)慣等方面與當(dāng)?shù)氐牟刈?、裕固族有差異更重要的是在社?huì)地位和權(quán)利上有區(qū)別所有的土地、草場(chǎng)都?xì)w藏族、裕固族所有,漢族只有租佃權(quán)。地方事務(wù)也歸藏族、裕固族部落管理,漢族無(wú)參與權(quán)。在藏族、裕固族和漢族移民之間存在著明確的“權(quán)力—依附”關(guān)系。這是移民保持漢族身份時(shí)的基本表現(xiàn)形態(tài)。但在移民群體中,有的卻由漢族加入藏族或裕固族,發(fā)生了民族歸屬的改變。天祝藏區(qū)把這種改易過來(lái)的藏族叫“入族藏”,原來(lái)的藏族則被稱為“老占根”或“山主”。這里姑且將漢族加入裕固族者稱為“隨裕固”。在祁連山北麓,漢族移民加入藏族和裕固族不是個(gè)別幾例,而是在許多藏族、裕固族部落中都有的現(xiàn)象。在天祝藏區(qū),“入族藏”的數(shù)量還相當(dāng)大。據(jù)1952年天祝藏族自治區(qū)建政工作中統(tǒng)計(jì),全區(qū)藏族人口為16465人,其中藏民和入族藏大約各占1/2,入族藏民絕大部分是漢族。漢族加入藏族、裕固族,主要有三種形式。一是直接加入。漢族移民在與藏族、裕固族不發(fā)生婚姻、認(rèn)養(yǎng)等親緣關(guān)系的情況下,經(jīng)部落同意,直接獲得藏族、裕固族身份。這種形式的族別改易,其實(shí)質(zhì)在于通過取得藏族、裕固族身份而擁有藏族、裕固族的相應(yīng)權(quán)利,文化認(rèn)同上的意義并不顯著。漢族加入藏族、裕固族,絕大多數(shù)都采取了這一形式。在移民初期,對(duì)于漢族入籍并沒有多少特別的要求。在天祝藏區(qū),“入族較早者,因人數(shù)不多,土地草山較廣。入族時(shí)一般只要經(jīng)過藏族的親朋和信任他的喇嘛和族分頭目介紹即可用一條哈達(dá)或一塊磚茶,再不需更多的代價(jià),便可取得族分劃撥一定土地和寫出約契”。在裕固族地區(qū),直接入籍的以八個(gè)家為最多(這個(gè)部落遷入的漢族移民也是最多的)。最早入籍的車?yán)纤?真名車天才,高臺(tái)新壩暖泉人,落戶天橋?yàn)?、王德明(新壩曙光人,落戶松木灘)都是窮人。車?yán)纤囊婚_始給裕固族人家放羊,后經(jīng)頭目同意入了裕固族,娶了裕固族妻子。漢族加入裕固族的手續(xù)也很簡(jiǎn)單。年已九旬的八個(gè)家老人柯正福說:“關(guān)鍵是人要老實(shí),入族手續(xù)很簡(jiǎn)單,提一瓶酒,拿一尺哈達(dá),族分的人要通過”。如果見不上頭目,就將酒和哈達(dá)交給認(rèn)識(shí)的裕固族朋友,請(qǐng)代為轉(zhuǎn)交和轉(zhuǎn)達(dá)意愿。后來(lái)隨著要求入族者的增多和草場(chǎng)、土地的日益減少,再加上馬家軍閥和國(guó)民黨加給的差事日漸繁重,藏族、裕固族對(duì)“入族”的門檻也抬高了?！白宸譃榱擞惺杖?以抵差款,就要入族者出錢來(lái)買土地(一般還是便宜的),然后才能取得地權(quán)和放牧權(quán)”;“個(gè)別地區(qū)還有入族者先買了土地很長(zhǎng)時(shí)期后,才準(zhǔn)予入族”。在裕固族地區(qū),這時(shí)候入族的也都是家庭情況好些的,如入了八個(gè)家族份的屈學(xué)儒就屬于這種情形。屈學(xué)儒是高臺(tái)紅崖子古城村人,初中文化程度,這在來(lái)紅灣寺的漢族移民中是獨(dú)一無(wú)二的,堪稱移民中之翹楚。加上家底本來(lái)就好,遷到西柳溝不久就入了族。八個(gè)家頭目親手給他劃了很大一片土地。不算草原,僅農(nóng)地就有400多畝。整個(gè)西柳溝、老虎臺(tái)子、喇嘛臺(tái)子的土地都屬于他。第二是因領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系入族。領(lǐng)養(yǎng)認(rèn)親是漢族自然入籍的一種形式。漢族孩子被藏族、裕固族領(lǐng)養(yǎng)為子女后,便自然地獲取了民族身份。被領(lǐng)養(yǎng)的漢族小孩,多是些孤兒和流浪無(wú)助者。西海子馬莊子安家的駝戶從臨澤(一說從張掖)帶回一個(gè)人稱“楊五六”的漢族孤兒,后被湖邊子村妥福貴家收養(yǎng),遂入了裕固族,長(zhǎng)大后取名妥有信。蔓臺(tái)部落的任國(guó)泰,也是因領(lǐng)養(yǎng)而加入裕固族的。他原是張掖花寨子人,小時(shí)候因家貧在民樂景會(huì)寺一帶乞討,被曼臺(tái)部落趙生銀的父親馱糧時(shí)碰上了,就把他領(lǐng)回來(lái)?yè)狃B(yǎng),起了裕固族名字叫趙瑪什加。第三種形式是因婚姻關(guān)系入族。解放前藏族、裕固族地區(qū)流行招贅婚。招贅的家庭一般沒兒子,招女婿來(lái)干活,招贅后可不改姓。民樂南古城周家崗子人周豐賢贅入馬蹄藏族李世榮家后,便入了藏族。藺積德是山丹老君鄉(xiāng)人,一個(gè)人到黃藏寺販茶葉、剪羊毛。當(dāng)時(shí)賀朗格家西岔河的一個(gè)裕固族婦女也到這里逃荒。藺積德和她結(jié)婚后,也入了裕固族。族別改易是發(fā)生在族際移民過程中的一種特殊民族現(xiàn)象,對(duì)于研究民族邊緣區(qū)的民族過程有重要意義。漢族移民在遷居塞北蒙古族地區(qū)時(shí),也出現(xiàn)過入蒙籍,即“隨蒙古”現(xiàn)象。但由于具體發(fā)生場(chǎng)景的差異,各自的表現(xiàn)形態(tài)又不盡相同。概括起來(lái),祁連山北麓的漢族族別改變主要有三個(gè)方面的特點(diǎn)。一是族別改易與民族同化相分離,族別改易的身份意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化意義。漢族移民加入藏族、裕固族,除領(lǐng)養(yǎng)一途外,絕大多數(shù)都沒有經(jīng)歷內(nèi)蒙古那樣“至則依蒙旗、習(xí)蒙語(yǔ)、行蒙俗”等明顯的蒙古化過程105。祁連山北麓的“入族藏”和“隨裕固”除了服從藏族、裕固族的制度安排并習(xí)得他們的一些日常語(yǔ)言外,沒有發(fā)生更多民族習(xí)性上的變化。漢族移民“入族”后,仍延續(xù)著以前的親緣地緣關(guān)系。在天祝藏區(qū),曾發(fā)生過所謂“三隨三不隨”的問題?！叭S”指“報(bào)戶領(lǐng)照”、“隨番當(dāng)差”和“起藏名”;“三不隨”是指“頭面服飾不隨、宗教信仰不隨、婚喪葬禮不隨”。很明顯,前者是制度上、身份上和義務(wù)上的,而后者才是文化上的出現(xiàn)這一區(qū)別,主要原因在于兩地地緣形勢(shì)和民族朝向的差異。在內(nèi)蒙古,蒙古族連片聚居分布,有完整的盟旗制度和統(tǒng)一的政治權(quán)威,對(duì)于移入漢族有很強(qiáng)的整合要求和整合力量。祁連山北麓藏族、裕固族實(shí)行的則是松散的部落制度,并長(zhǎng)期受河西軍事機(jī)關(guān)分割管理,在體內(nèi)形不成整合漢族移民的足夠力量和權(quán)威。祁連山牧區(qū)本身對(duì)河西農(nóng)區(qū)有很大的依賴性,來(lái)往密切,軍事分區(qū)管轄的便利更加增強(qiáng)了河西農(nóng)區(qū)的向心力。在文化流向上,出現(xiàn)的是漢風(fēng)漢俗向祁連山內(nèi)的滲透。