中國古代道教道官制度

中國古代道教道官制度

道教官員是政府任命的道教各級(jí)官員。由于史料奇缺,資料搜集較難,尚屬道教史研究的空白。目前,除部分內(nèi)容散見于卿希泰先生的《中國道教史》,筆者的《道教與中國少數(shù)民族關(guān)系研究》一書對(duì)金元的少數(shù)民族道官作了研究外,王永平教授的《道教與唐代社會(huì)》一書則對(duì)唐代的道官做了專門的梳理。需要說明的是,道教史上由道教轉(zhuǎn)入仕途的道士也不少,為了研究的方便,對(duì)于入仕后擔(dān)任俗職,不再參與道教管理事務(wù)的官員,不在本文的研究范圍之內(nèi)。同樣,參與道教管理事務(wù)的俗官,也不作研究。一、道教管理部門在宮觀的設(shè)置明編《道藏》稱,“古制宮觀道士之職:真人、祭酒、道錄、道紀(jì)、道統(tǒng)、道正、道會(huì)、觀主、提點(diǎn)、提舉、副官、副觀、講師、都監(jiān)、玄義、書記、諫議、監(jiān)齋、戒師、上座、掌籍、都表、監(jiān)臨、法師、副表、直歲、表白、知庫、司鑰?！?1)這實(shí)際上是對(duì)中國古代道官道職的總結(jié)。道官的設(shè)置,從南北朝就開始了。如天監(jiān)二年(503),南朝齊梁設(shè)大小道正,由著名道士孟景翼出任大道正?？上嚓P(guān)史料奇缺,實(shí)為一件憾事。隋朝始設(shè)威儀道官,為官者如道門威儀王延等。王延(?—604),字子風(fēng),扶風(fēng)始平人?！稓v世真仙體道通鑒》卷三十有傳。據(jù)記載,隋文帝置玄都觀,詔王延為觀主,開皇六年(586),又以王延為道門威儀。(1)唐朝道官大體上以分布在全國的各級(jí)道門威儀使為主,中央道官承隋制稱道門威儀。此外,又有地方威儀或?qū)m觀威儀等。為道官者如天寶年間(742-756),唐東京道門威儀張?zhí)叫?2)兩京大詔成觀威儀元丹丘。(3)開元二十三年(713),右檢校道門威儀龍興觀道士司馬秀。(4)天寶元年(742)敕檢道門威儀詔成觀主道士蕭□裕。(5)圣歷年間道門威儀王棲霞及其師威儀鄭啟遐。(6)大唐檢校兩縣威儀使兼永仙觀主田名德等。(7)各級(jí)宮觀又設(shè)觀主、上座、監(jiān)齋等管理宮觀事務(wù)。在宮觀擔(dān)任道官的有,開元二十九年(741),寂宏觀上座朱處封。(8)耀州五臺(tái)山靜明觀主李素舟。(9)大周天授二年(691),金臺(tái)觀主馬元貞。(10)大周長安四年(703),岱岳觀主倫虛白、11合州慶林觀主蒲真應(yīng)、12襄州神武縣云表觀主周玄度等13。宋朝道錄院(司),是中央道教管理機(jī)構(gòu)。設(shè)有左(右)街道錄、知(同知)左右街道錄院事、左右街道錄、副道錄、左(右)街都監(jiān)、左(右)街鑒義等職。由道士擔(dān)任各機(jī)構(gòu)的道官。宋初全國分十道,太宗至道三年(997),改道為路。地方分路、州(府、監(jiān)、軍)和縣三級(jí)。政府在地方上設(shè)(都)道正、都監(jiān)之類的道官。史載,“宣和三年(1121),令兩京置女道錄、副道錄各一員。節(jié)鎮(zhèn)置道正、副各一員。余州置道正一員,”14道正分為管內(nèi)道正和山門(都)道正兩種,前者如洪州道正、襲慶府管內(nèi)道正等,后者如茅山(山門)道正、天臺(tái)山都道正等。以下是根據(jù)史料整理的宋朝部分道官表。元朝設(shè)置集賢院作為中央道教管理部門。設(shè)知集賢院道教事。司職一般由道士充任。道士張留孫、吳全節(jié)、苗道一、完顏德明等都曾任知集賢院道教事。根據(jù)《元史》卷八十七,“集賢院,秩二品,掌提調(diào)學(xué)校、徵求隱逸、召集賢良,凡國子監(jiān)、玄門道教、陰陽祭祀、占卜祭遁之事,悉隸屬。國初,集賢與翰林國史院同一官署,至元二十二年,分置兩院,置大學(xué)士三員、學(xué)士一員、直學(xué)士二員、典薄一員,吏屬七人?！?1)地方上,與元朝的行政區(qū)劃相對(duì)應(yīng),元朝也設(shè)置不同等級(jí)的道官進(jìn)行管理。在某一個(gè)或幾個(gè)行省,設(shè)道教都提點(diǎn),如陜西五路四川西蜀道教提點(diǎn)孫德彧(2)以及“玄教嗣師總攝江淮荊襄等處道教都提點(diǎn)、崇文弘道玄德真人吳君”等;于路設(shè)道錄、道判。如慶元路道判陳世素、慶元路道錄呂震亨、寧國路道錄稽天仁、饒州路道錄董處謙、溫州路道錄溫有成、慶元路道判麻文行等;在州、縣又設(shè)道正、舉師、威儀等道官,如至元二十年(1283),保定路易州道正王善明等;(3)最基層的宮觀設(shè)提點(diǎn)、提舉、知觀,負(fù)責(zé)管理宮觀事務(wù)。如大都崇真萬壽宮提點(diǎn)孫益謙、夏文永等。(4)明朝京師設(shè)道錄司,是管理道教的最高機(jī)關(guān),隸屬禮部。由全真、正一兩道派各設(shè)左右正一兩名,左右演法二人,左右至靈二人,左右玄義二人。在地方上,各府設(shè)道紀(jì)司,正副都紀(jì)各一人,正都紀(jì)從九品;州設(shè)道正司、道會(huì)司,道正、道會(huì)各一人。(5)明朝的宮觀或?qū)m觀群(即道教名山)也設(shè)有道官。主要有閤皂山、三茅山、龍虎山三山符箓以及武當(dāng)山等。分別設(shè)有正一嗣教(天師)真人、武當(dāng)山提點(diǎn)、三茅山靈官等道官。其中,“江西龍虎山設(shè)正一真人一人,秩正一人,法官、贊教、掌書各二名;閣皂山、三茅山各置靈官一人,正八品;武當(dāng)山設(shè)提點(diǎn)一人,分掌各山道教事?！?6)《重修玄妙觀碑碣》有“欽賜正一嗣教大真人府贊教劉元德”的記載。(7)可知,在真人府為贊教者有道士劉元德等。此外,在武當(dāng)山為提點(diǎn)者如葉云萊,在茅山為道官者如靈官湯希文、副靈官丁與明等。以下是筆者整理的明朝部分道官表。清朝承襲明制。道官制度變化不大?！肚逋紩?huì)典事例》稱,“在京曰道錄司,正一、演法、至靈、至義各二人。在外,府屬曰道紀(jì)司,州屬曰道正司,縣屬曰道會(huì)司,各掌其道教之事?！钡拦偃缈滴跄觊g,長州道紀(jì)陶宏化等。二、道教官的任職道官是由政府任命或許可的道教管理者。大都由歷朝主流道派的道士擔(dān)任。道官是中國道教史上的特殊群體。在維持教團(tuán)運(yùn)轉(zhuǎn)、促進(jìn)教團(tuán)建設(shè)方面起著重要的作用。道官群體在中國道教史上的作用體現(xiàn)在以下方面。任道官,加強(qiáng)道教在少數(shù)民族地區(qū)的傳播早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》就有將道法傳播給少數(shù)民族的愿望。(1)事實(shí)上,將這種思想付諸現(xiàn)實(shí)的道士中,就有不少道官。他們的歷史功績是不容忽視的。金、元時(shí)期,全真掌教丘處機(jī)大膽發(fā)展少數(shù)民族的道士并任用他們?yōu)榈拦佟Ｊ沟貌簧偕贁?shù)民族的道士脫穎而出,成為道教的骨干力量。例如,玉真清妙真人,即女真坤道斡勒守堅(jiān)。1241年,尹志平任命她為終南山玉真公主延生觀住持,提點(diǎn)陜西女官焚修事。又如坤道奧敦妙善(1187-1275),金初貴族后裔,曾主持亳州洞霄宮修葺事,后賜詔護(hù)持宮中事,及中書省禁約榜文,有幸獲入覲禁闈。(2)入明朝后,以劉淵然為代表的道官們,就為道教在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的傳播,起到了重要的作用。其弟子中就有不少少數(shù)民族的道官。在這些道官的帶動(dòng)下,道教在少數(shù)民族地區(qū)迅速發(fā)展。他們壯大了道教的陣容,深化了道教對(duì)少數(shù)民族的影響。(3)道教著作,為道官作歷史道官有不少人是著名的道教學(xué)者。道官們著書立說、編修道史、研習(xí)道經(jīng),對(duì)道教學(xué)術(shù)的發(fā)展,作出了巨大的貢獻(xiàn)。北宋著名道士陳景元,青詞造詣?lì)H高。熙寧六年(1073),任右街道副道錄,著有《道德真經(jīng)藏室纂微篇》十卷、《南化真經(jīng)章句音義》十四卷、《章句余事》一卷、《余事雜論》二卷、《沖虛至德真經(jīng)釋文補(bǔ)遺》二卷、《西升經(jīng)集注》六卷、《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》一卷、《元始無量度人上品妙經(jīng)》四卷等。另外,左街都監(jiān)賈善翔,著有《太上出家傳度儀》、《南華真經(jīng)直音》等;南宋左街道錄留用光,著有《無上黃錄大齋立成儀》五十七卷。此外,閤皂山道士楊至質(zhì),曾任右街鑒義主管教門公事。著作有《勿齋先生文集》上下二卷;元朝全真道士李道謙,曾經(jīng)任陜西五路西蜀四川道教提點(diǎn)。著有《七真年譜》、《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》、《終南山記》、《甘水仙源錄》等;清朝道士四品龍虎山提點(diǎn)婁近垣,著有《南華經(jīng)注》一卷、《重修龍虎山志》十六卷、《黃箓科儀》十二卷以及《先天奏告玄科》一卷等。編修道史是道官對(duì)道教歷史所作的貢獻(xiàn)之一。例如,宋朝“宣和三年(1021),十一月,提舉道錄院見修《道史》。”(1)此外,研習(xí)道經(jīng)也是道官的職責(zé)所在。如“正統(tǒng)十二年八月十日,今上皇帝刊印道藏經(jīng)成,頒賜天下,用廣流傳。乃以一藏安奉白云觀永充供養(yǎng)。時(shí)住持道錄司右玄義臣倪正道稽首載拜安奉訖,……聽所在道官、道士看誦贊揚(yáng),上為國家祝釐,下為生民祈福,甚盛舉也?！?2)道官的平臺(tái)首先,道官操持與皇家有關(guān)的道教齋醮,道教因此得到統(tǒng)治者的尊重。與皇家有關(guān)的道教齋醮有如下一些。其一,冊(cè)封皇帝為“教主道君皇帝”。宋朝道錄院冊(cè)封徽宗為“教主道君皇帝”。使神權(quán)與教權(quán)合二為一。《宋史》載,“政和七年(1117),帝諷道錄院曰‘朕乃昊天上帝元子,冊(cè)朕為教主道君皇帝。’于是眾臣及道錄院上表冊(cè)之,然止于教門內(nèi)章疏,而不施于政事也。教主道君皇帝,既長生大帝君,道教五宗之一?！?3)這樣,徽宗不但是萬民的統(tǒng)治者,還是道教五宗之一的長生大帝君。皇帝的合法性因此得到了天上地下的認(rèn)可,是名正言順的天子。其二,為皇室成員舉行受箓儀式。如天圣二年,“皇宋應(yīng)運(yùn)之四葉,圣君在宥之三年,圣母皇太后劉氏九靈分碎,三元旒神,劉光開泰之期。右街道錄知玉清詔應(yīng)宮事、同管勾教門公事李知損、左街都監(jiān)壽寧觀住持石知章等。就茅山崇禧觀開建上清黃壇,預(yù)啟玉箓道場(chǎng)七晝夜?！?4)其三,為皇帝鑄鐘祈壽。鐘是道教的圣物,是道官與神靈溝通的重要法器。多由銅、鐵或石頭做成。它有外觀宏偉,不易損壞,保持時(shí)間長的特點(diǎn)。有的古鐘還是上等的藝術(shù)品。因此,古鐘對(duì)于道教的信徒具有極大的感召力。道官們把鑄造巨鐘看作一件大事。由于耗資較多,許多道官積極出資贊助或積極組織募捐。《宣陽觀鐘銘》記載,唐朝“大歷十二年(777),宣陽觀奉承為國王圣化普及,道俗存亡。敬造洪鐘一口,用銅一千五百斤,都檢校道門威儀、紫極宮道士葉修然廿斤。”(1)另據(jù)《天慶觀鐘銘》記載,“紹興三年(1133),處州天慶觀敕差副道正權(quán)道正賜紫吳師正募緣并將己財(cái)鑄大鐘一座,仰祝今上皇帝陛下圣壽邁于萬春,神功越于千古。”(2)其四,為皇帝治病。有的道官還憑借高超的醫(yī)術(shù)受到皇室的禮遇。如清朝正一道士婁近垣,治好了雍正帝的病。被封為四品龍虎山提點(diǎn)、欽安殿住持。又如嘉靖十九年(1540),“上以久疾有瘳,嘉陶仲文祈禱有功,進(jìn)少保、禮部尚書。再加少傅,食一品俸?！?3)其五、為帝王尋訪、舉薦高道。如“政和末,徽宗訪方士于左街道錄徐知常,以靈素對(duì),”(4)其六、配合高道為帝王神化造勢(shì)。如“靈素因希指造為清華帝君夜降宣和殿,假帝誥天書云錄。帝乃令道士二千余人于上清寶箓宮,俾靈素宣諭共事。左街道錄傅希烈等,皆作記上之?！?5)其七、為皇帝禱嗣。如嘉靖十五年(1536),“以皇嗣生,錄正一真人邵以正禱嗣功,加授禮部尚書,給一品服俸,賜白金、文綺、寶冠、法服、豹裘。授其徒邵啟為等祿秩有差。”(6)又如嘉靖十八年(1539),明朝道士陶仲文,因禱嗣有功,被封為真人。其次,道官還積極發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì),為社會(huì)作貢獻(xiàn)。如祈禱風(fēng)云雷電、陰晴雨雪等。南宋左街道錄龍虎山道士留用光,是禱雨的高手。《龍虎山志·留用光傳》稱,慶元年間(1195—1200),“衢州旱甚,廷命禱雨,而雨。郡上有事,后復(fù)禱雨于朝,亦雨?！迸c祈雨相反,在水災(zāi)的年頭,道官又擔(dān)負(fù)著消除水患的重任。如張與材就是治水的行家,有著豐富的治水經(jīng)驗(yàn)。大德八年(1304年),張與材“錄平潮功”,加授正一教主,主領(lǐng)三山符箓。而宣和七年(1125),北宋道士王文卿,則因?yàn)槠砬缬泄?獲賜誥,視中大夫,主管教門公事。(7)“道錄院”的改作內(nèi)容以宋朝為例,根據(jù)掌握的史料,宋朝道錄院(道官)的職責(zé)與活動(dòng)至少包括以下內(nèi)容:其一、執(zhí)行國家宗教政策。如宣和元年(1019),徽宗棄釋入道。“寺為宮,院為觀,即住持之人為知宮觀事,所有僧錄司改作德士司,左右街道錄院可改作道德院,德士司隸屬道德院。”(1)又如政和七年(1116),“以釋教經(jīng)六千卷內(nèi)惡談毀詞,詆謗道儒二教。命近臣于道錄院看詳,取索焚之?！?2)可見道錄院是國家崇道政策的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。其二、培訓(xùn)道士。如“政和四年(1114),三月,詔曰:‘諸路監(jiān)司,每路通選宮觀道士十人,遣發(fā)上京,赴左右街道錄院講習(xí)科道聲贊規(guī)式,候習(xí)熟遣還本處。’”(3)其三、主持京師道士考試。如開寶五年(972),左街道錄劉若拙曾于京師主持道士考試,對(duì)專業(yè)知識(shí)不夠精通的應(yīng)考道士,皆作出嚴(yán)肅的批評(píng)。總之,道錄院(道官)的活動(dòng)內(nèi)容包括齋醮祈禱、培訓(xùn)道士、推薦道士(官)、選拔道官等。其任務(wù)是編制道士的帳籍,發(fā)放度牒,管理道士的日常生活等。道教宮觀的代表元代的奧敦妙善在清真觀期間,與徒侶躬執(zhí)畚鍤,漸事締構(gòu)等祀玄元圣祖殿。1244年,往終南山祖師殿參拜敬香,途居安西慶真宮,將其修葺一新?；氐角逭嬗^,在后堂塑真人何公、孫仙姑和仙姑的雕像。云游大名妙真觀,至汴梁,住棲真觀,廣度門徒,修造道像。1255年,被女道士薛守元、蔣守崇持疏請(qǐng)去主亳州洞霄宮修葺事,乃率徒執(zhí)役,大啟荊棘,盡畚鍤之勤,中為大殿七楹,以祀圣母,后為殿五十楹,以祀全真祖師,造道像四十軀,筑舍二百楹。她一生對(duì)道教宮觀的建設(shè),作出了許多貢獻(xiàn)。(4)明朝時(shí)期,道官是地方公益事業(yè)的積極參與者。不少宮觀的修繕都有他們的功勞。他們的名字屢屢見諸宮觀的碑文。如《重建清溪道院記》有“寧國南陵縣清溪道院住持何宇中”的記載。類似的記載還有很多。如《重修玉清宮記》有“濰縣玉清宮道會(huì)張希全”;《重修福濟(jì)觀記》,有“朝天提舉李默然”;《重修三清殿記》,有“道錄司右正一湯公希文”以及“華陽副靈官兼本宮住持丁與明”;《純陽萬壽永樂宮重修墻垣記》,有“本宮道正司道官李正□”等。有的道錄司官員還受命主持一些重要的宮觀。如《重修龍翔宮碑銘》記載,“杭之龍翔宮,理宗既斥其地為宮以奉感生帝,而命左右街都道錄胡瑩微為開山住持,以重其地。”(5)又如《白云觀重修記》記載,“永樂四年(1403),命道錄司右正一李時(shí)中為住持。宣德十年,今上皇帝命右玄義倪正道為住持?！?6)入清后,募建宮觀仍然是道官的追求。如清朝康熙年間(1662—1722),“長州道紀(jì)陶宏化募建東岳殿廡,構(gòu)五岳樓?！?7)總之,道官是皇權(quán)統(tǒng)轄之下的教權(quán)執(zhí)行者,對(duì)外向政府(皇帝)負(fù)責(zé),對(duì)內(nèi)則承擔(dān)著整頓教門的重任。道官既是道門領(lǐng)袖,又是官方在教內(nèi)的代表。正是道官們的努力經(jīng)營,才使得道教得以維系幾千年,江山易主而道法長存。三、道教的組織建設(shè)和道官的政治地位首先,在經(jīng)濟(jì)地位方面。如廣順二年(952),五代后周道士朱宵出任吳越兩街道統(tǒng)天臺(tái)道門威儀,自稱“棲真明德大師通玄先生正一天師、特進(jìn)檢教太傅守太保上柱國、吳郡開國公食邑一千五百戶”。(1)地位尊貴,顯赫一時(shí)。道官的貴盛難免引起嫉妒,受到非議和猜忌。一旦政治風(fēng)云突變,道官的地位也急轉(zhuǎn)直下,尤其在戰(zhàn)爭(zhēng)或財(cái)政緊張的時(shí)候。如宋朝“寶元二年(1039),時(shí)陜西用兵,調(diào)費(fèi)日蹇,官員宋祁上奏:‘京師寺觀或多設(shè)徒卒,故增置官司,衣糧所給,三倍他處,帳緯謂之供養(yǎng),田產(chǎn)謂之常住。不徭不役,生蠹齊民?！?2)百年之后,政府又向僧道征收丁稅。例如“紹興十五年(1145),初,命道士免丁錢。時(shí)言者論今官尹皆納役錢,而僧道坐享安閑,顯為僥幸。乃詔:‘律僧歲輸五千,禪僧、道士各二千,其住持、長老、紫衣、知事皆遞增之,至五十千,凡九等?！?3)試圖通過向包括道官在內(nèi)的道士征稅,以達(dá)到縮小收入差距和擴(kuò)大財(cái)政收入的目的。到了清朝,“順治二年(1645),停度牒納銀例。”(4)從經(jīng)濟(jì)上斷了道教的重要財(cái)源。其次,在政治地位方面。以宋朝為例,宣和元年(1119),“詔天下知宮觀道士與監(jiān)司、郡縣官以客禮相見。”宮觀主有了一定的政治待遇。相比之下,一些地方官吏卻因執(zhí)行崇道政策不力,而遭到處罰。如,“甲子,知登州宗澤坐建神霄宮不虔,除名編籍?！闭忠?guī)定,“諸州置道學(xué)博士,擇州官充之?！?5)看來,道經(jīng)是州官的必修課。到了宣和六年(1124),御筆:道官可自大夫以上共帶職人并令封至朝官,許蔭贖私罪為官戶。(6)可見,宋朝道官的政治地位很高。道官中顯赫者如沖和殿侍宸林靈素,“出入呵斥,至與諸王爭(zhēng)道,都人稱之曰“道家兩府”。(7)宣和七年,面對(duì)金兵強(qiáng)勢(shì)南下,徽宗下詔,“道錄院道官品等一切指揮依元豐法?！?8)道官作為宋朝社會(huì)生活中一支不容忽視的社會(huì)力量,又一次贏得了統(tǒng)治者的尊重。當(dāng)然,種種特權(quán)和利益的獲得,都是與道官的積極活動(dòng)分不開的。正如史書所述,“道教之盛,自道士徐知常(右街道錄—引者注)始