高考語(yǔ)文作文主題：反思反省

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2024屆高考語(yǔ)文作文主題：反思反省1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志?！髯用恳粋€(gè)人在世界上都要受挫折，有許多人反而在折斷的地方長(zhǎng)得最結(jié)實(shí)?！Ｃ魍陨蟽蓜t材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說“世界上唯一不變的就是變”，應(yīng)當(dāng)“以變應(yīng)變”。也有人認(rèn)為“萬(wàn)變不離其宗”，不妨“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人主張人要在批評(píng)中強(qiáng)大起來，批評(píng)可以讓你正視自己的問題，矯正自己的錯(cuò)誤，制定合理的方案，從而使自己的人生得到優(yōu)化。但也有人認(rèn)為，要遠(yuǎn)離他人的批評(píng)，因?yàn)樗鼤?huì)破壞你的心智和情緒，一個(gè)總是遭到批評(píng)的人，容易變得一蹶不振，批評(píng)的副作用遠(yuǎn)大于正作用。關(guān)于對(duì)待贊美的態(tài)度，有人主張人應(yīng)在贊美中成長(zhǎng)，因?yàn)橘澝滥芗訌?qiáng)你的優(yōu)點(diǎn)，激勵(lì)你的意志，激發(fā)你的正能量。但也有人認(rèn)為，對(duì)待他人的贊美要冷靜，不要在贊美聲中迷失自我，從而導(dǎo)致人生錯(cuò)位。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇評(píng)論文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．寫作。有人說：不停問“為什么”的人，就像站在一幢建筑物前讀導(dǎo)游手冊(cè)的游客一樣，閱讀著這個(gè)房子的建造歷史，認(rèn)為這比看這幢建筑物更重要。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目（2）不少于800字。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《孟子·公孫丑》：“仁者如射：射者正已而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”其意為“行仁之人好比射箭：射箭的人先端正自己的姿態(tài)而后放箭；如果沒有射中，不要埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。”《中庸》：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！逼湟鉃椤吧浼姆椒?，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好功夫?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。6．根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，在人類社會(huì)生活中，“反思”比“辯駁”更有價(jià)值；也有人不以為然。你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．略【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料一意思是，有自知之明的人不怪怨別人，懂得命運(yùn)的人不埋怨老天；怪怨別人的人就會(huì)走投無(wú)路窮途不得志，抱怨上天的人就不會(huì)立志進(jìn)取。強(qiáng)調(diào)人要認(rèn)清自己，不能怨天尤人，怨天尤人會(huì)讓人失去志氣，一事無(wú)成。其中蘊(yùn)含的道理啟人深思，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。材料二，指出“挫折”和“結(jié)實(shí)（成長(zhǎng)）”二者之間的關(guān)系，“挫折”可以讓折斷的地方最“結(jié)實(shí)”，說明“挫折”并非總是壞事，關(guān)鍵看如何面對(duì)它，不同的人會(huì)有不同的結(jié)果，許多人能從挫折中成長(zhǎng)。兩則材料有內(nèi)在聯(lián)系，材料一說的是面對(duì)挫折該有的態(tài)度，材料二展示了正確對(duì)待挫折的結(jié)果。在把握這兩則材料的內(nèi)涵、關(guān)系基礎(chǔ)上，學(xué)生可選事例比較豐富，可放眼古今中外，找到那些能夠認(rèn)清自己，不埋怨，努力求索而有所成的事例；也可讓眼光回到現(xiàn)實(shí)，關(guān)注自己的生活、成長(zhǎng)與發(fā)展；還可以將視角擴(kuò)展到國(guó)家與民族層面，從民族精神層面展開寫作。比如寫議論文，可以先提出問題，如何面對(duì)困難或者挫折，要認(rèn)清自己，遇到挫折拒絕怨天尤人，積極找尋解決辦法，才能提升自我，否則會(huì)一事無(wú)成；然后用霍金、史鐵生、屠呦呦、航天團(tuán)隊(duì)等例子論述面對(duì)挫折的正確態(tài)度和做法；也可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)從反面選擇某些人，尤其是某些年輕人面對(duì)挫折的錯(cuò)誤態(tài)度和做法，與之對(duì)比；進(jìn)而論述挫折的價(jià)值，它能讓我們認(rèn)清自我，找到自己能力的邊界，挫折對(duì)于個(gè)人呢、企業(yè)、國(guó)家的發(fā)展都很重要，進(jìn)而論述認(rèn)清自我，正確面對(duì)挫折之后的結(jié)果，個(gè)人能力得到提升，企業(yè)取得進(jìn)步，國(guó)家得到發(fā)展。立意：1.勇敢面對(duì)挫折，做自知者。2.挫折讓我們成長(zhǎng)。3.無(wú)挫折，不進(jìn)步。2．例文：適時(shí)而變，初心勿變“流水不腐，戶樞不蠹?！背妫瑫r(shí)代變遷，滄海桑田，人事無(wú)常，這是自然規(guī)律，無(wú)法改變。但萬(wàn)物皆是由“道”所生。面對(duì)“變”，我們應(yīng)該適應(yīng)“變”，同時(shí)也要探究出其中的“不變”，如此方能在這“百年未有之大變局”中“識(shí)得廬山真面目”，未來成為時(shí)代的“弄潮兒”?；叵?020，疫情來勢(shì)洶洶，讓人措手不及。面對(duì)這樣的“變”，醫(yī)者毅然“逆行”，人們居家守望，老師和我們“云”上相約，共同打響防疫保衛(wèi)戰(zhàn)，用三年的時(shí)間，贏來了如今“不變”的安定生活。這其中，有“以變應(yīng)變”，也有“以不變應(yīng)萬(wàn)變”?！白儭钡氖桥e措，是行動(dòng)；“不變”的是規(guī)則，是初心。當(dāng)變則變，否則會(huì)被時(shí)代淘汰?！兑捉?jīng)》有言：“窮則變，變則通，通則久?！边b想19世紀(jì)的中國(guó)，國(guó)力衰微，面對(duì)西方列強(qiáng)的崛起，不改變就將面臨消亡，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就此開展，“師夷制夷”“中體西用”，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)工具，邁出了近代化的第一步?？锤锩甏?，紅軍因?qū)覒?zhàn)失利，在蘇區(qū)內(nèi)打破國(guó)民黨軍的“圍剿”已無(wú)可能，于是果斷求變，開始偉大的長(zhǎng)征路，走“農(nóng)村包圍城市”這與眾不同之路，最終贏得全面勝利。再看今朝，華為企業(yè)面對(duì)美國(guó)壟斷芯片出口，不坐以待斃，而是以變應(yīng)變，開發(fā)“麒麟”芯片，打了個(gè)漂亮的反擊戰(zhàn)。凡此種種，都是因“變”而破局，因“變”而發(fā)展。同樣，中華文化正不斷發(fā)展，中華民族正在走向偉大復(fù)興。且看：中國(guó)航天事業(yè)跨越式發(fā)展，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得歷史性勝利，“一帶一路”開創(chuàng)世界人類命運(yùn)共同體新局面。但同時(shí)，中國(guó)也面臨新的挑戰(zhàn)。當(dāng)下正是“百年未有之大變局”，國(guó)際局勢(shì)云譎波詭，霸權(quán)主義、單邊主義等有違和平的思想日益抬頭，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)動(dòng)蕩，文化傾軋之勢(shì)日盛……對(duì)這樣的劇變，不變就意味著被動(dòng)挨打。誰(shuí)能在危機(jī)中把握先機(jī)，誰(shuí)就能于變局中率先打開新局。“變”是順勢(shì)而上，是積極作為，是頂風(fēng)而上，是直面挑戰(zhàn)。但在“變”的同時(shí)，也應(yīng)“以不變應(yīng)萬(wàn)變”?！安蛔儭辈⒎侵腹什阶苑?、坐井觀天，而是一種堅(jiān)守。正如紅軍長(zhǎng)征時(shí)心中裝的是百姓，華為突破科技封鎖時(shí)不忘的是國(guó)家，疫情期間國(guó)際互助為的是生命至上。“變”是為了更好地“不變”。華羅庚、黃大年等科學(xué)家毅然回國(guó)，奉獻(xiàn)一生，是因?yàn)閷?duì)祖國(guó)和故土的無(wú)限熱愛；當(dāng)代“愚公”黃大發(fā)帶領(lǐng)山區(qū)民眾36年不悔，終在懸崖絕壁上開鑿出一條“生命渠”，是因?yàn)樗麍?jiān)守著為百姓造福的初心；無(wú)數(shù)基層工作者承上啟下，才繪就960萬(wàn)平方公里的錦繡山河，是因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)的土地愛得深沉?！白儭毙枰腔叟c勇氣，而“不變”需要信心與底氣。在當(dāng)前“百年未有之大變局”的新時(shí)代，正青春的我們應(yīng)深深扎根于時(shí)代的土壤，牢記使命，充實(shí)自我，追逐夢(mèng)想。當(dāng)我們能獨(dú)當(dāng)一面時(shí)，當(dāng)乘風(fēng)破浪，立向濤頭，適時(shí)而動(dòng)。但同時(shí)要切記，莫忘初心，如此方能“手把紅旗旗不濕”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。材料所提出的，是看似對(duì)立的兩個(gè)觀點(diǎn)，分別從“變”與“不變”兩個(gè)角度給出了應(yīng)對(duì)世界之“變”的辦法。但這兩句話在對(duì)立中也有統(tǒng)一，即都是在圍繞“變”與“不變”的關(guān)系展開。第一句話的意思是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是在變化之中的，這是一個(gè)不變的規(guī)律，所以應(yīng)對(duì)它的最好的辦法是“以變應(yīng)變”，接受這個(gè)規(guī)律，用變化發(fā)展的眼光看世界，讓自己同樣處在運(yùn)動(dòng)變化中以適應(yīng)外界人事物的變化。第二句話“萬(wàn)變不離其宗”出自《荀子·儒效》，意思是事物的變化多端其實(shí)只是在形式上的變化，其“宗”是不變的?！白凇敝傅氖鞘挛锏谋举|(zhì)、規(guī)律。所以應(yīng)當(dāng)“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，不要被紛繁復(fù)雜的事物表象所迷惑，而應(yīng)該撥開迷霧把握其本質(zhì)與規(guī)律，這樣才能真正應(yīng)對(duì)外界的變化。在寫作時(shí)，應(yīng)由作文材料的內(nèi)容及含義得出觀點(diǎn)。在文章主體段落論證過程中，可采用并列式，從政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面結(jié)合具體論據(jù)談“變”與“不變”。也可采用正反對(duì)照式，將“變”與“不變”進(jìn)行對(duì)比，論證觀點(diǎn)。不管采用哪種形式，都應(yīng)寫出“變”與“不變”的關(guān)系，同時(shí)與新時(shí)代結(jié)合，寫出時(shí)代感。在行文過程中應(yīng)從“國(guó)家未來主人”的視角，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光與辯證的思維寫出自己的思考，比如可結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會(huì)生活的一個(gè)或幾個(gè)方面談如何應(yīng)對(duì)“百年未有之大變局”。立意：1.跟上時(shí)代劇變的步伐，以變應(yīng)變。2.尋本究源，以不變應(yīng)萬(wàn)變，方是正道。3.變的是環(huán)境，不變的是初心。4.適時(shí)而變，科學(xué)應(yīng)變，主動(dòng)求變。3．例文：在贊美與批評(píng)中汲取前進(jìn)動(dòng)能在巴德·舒爾伯格的《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文中，母親讀了孩子生平第一首詩(shī)，“贊揚(yáng)聲雨點(diǎn)般落到我身上”；父親卻毫不客氣地批評(píng)“這首詩(shī)糟糕透了”。我被文中母親令孩子“既靦腆又得意揚(yáng)揚(yáng)”的夸獎(jiǎng)而感動(dòng)，也因父親“用來平衡”孩子驕傲情緒的“警告”而自省。贊美與批評(píng)，不同的評(píng)價(jià)包含著同樣深沉的愛。生活中，贊美花式繁多，這些話是“一句三冬暖”的“良言”還是“鮮矣仁”的“巧言”？我們要善聽樂聽，也要時(shí)刻提防；各種批評(píng)，令人不快，它們是“傷人六月寒”的“惡語(yǔ)”，還是“激切即近訕謗”的“諍言”？我們既要善于悅納，也要保持清醒頭腦。贊美中汲取力量，能成就更好的自己。贊美如嬌艷欲滴、馥郁芬芳的玫瑰，令人觀之心生歡喜，嗅之心曠神怡。海倫·凱勒因猩紅熱喪失了視覺和聽覺，內(nèi)心極度自卑，脾氣乖張暴躁。沙利文老師來到她身邊，對(duì)她的靈性和好奇心給予了高度的贊美，從而給她帶來了重獲認(rèn)識(shí)世界的勇氣，終于用愛成就了不朽的傳奇，使那個(gè)曾經(jīng)自閉、自棄的小女孩成長(zhǎng)為一個(gè)溫和博學(xué)、善良感恩的女作家、教育家，一個(gè)贊美的踐行者，一個(gè)大愛的傳遞者！贊美之語(yǔ)，我們愛聽，更要“善聽”。愛聽是人之常情，“善聽”則需人生智慧。在耀眼的玫瑰叢中，我們可以慢慢欣賞，但不要忘了每一朵花下面都有刺，我們不能在美的旋渦中，迷失自我。一把鐵榔頭，一個(gè)大傳奇！中國(guó)女排總教郎平時(shí)隔數(shù)年后帶領(lǐng)女排重回巔峰，面對(duì)蜂擁而至的贊美，她欣喜卻不沉醉，淡然處之，帶領(lǐng)女排姑娘們?cè)谫澝赖摹盎ǚ绷芴帯睋荛_前行的路，將中國(guó)女排的輝煌再次書寫在奧林匹克殿堂，也使“女排精神”成為承載一代回憶的價(jià)值符號(hào)。榮譽(yù)在哪里，贊美就在哪里，這些贊美或發(fā)自內(nèi)心，是錦上的花，或有“捧殺”之嫌，也可能是惡魔的眼。郎平及女排姑娘們深知這個(gè)道理，最終用看淡贊美、關(guān)注努力、清醒自持、堅(jiān)毅篤定的智慧為人生抹上絢麗的底色。贊美誠(chéng)可貴，批評(píng)價(jià)更高。批評(píng)如鋒利的寶劍，或許言辭傷人，卻往往能一針見血地直指缺點(diǎn)，直達(dá)本質(zhì)，如魯迅先生文中“救救孩子”的呼號(hào)，針砭時(shí)弊、振聾發(fā)聵?！爸已阅娑谛小?，因?yàn)椤澳娑保覀兂３Ｏ乱庾R(shí)地抗拒，卻忘了它本是“忠言”。《鹽鐵論》中言：“拒諫者塞，專己者孤?！闭\(chéng)哉斯言！三進(jìn)言，三不聽，子胥一夜白頭，夫差身死國(guó)滅；項(xiàng)羽聽不進(jìn)范增“豎子不足與謀”的批評(píng)，落得自刎烏江的下場(chǎng)。只有真正有大胸襟的人懂得去傾聽、悅納，反躬自省，從善如流，海納百川。“由此觀之，王之蔽甚矣”鄒忌諷齊王，齊王開言路，最后寫下“戰(zhàn)勝于朝廷”的佳話；太宗聽取魏征“十思”的直言勸諫，終于開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世，批評(píng)，不失為走向成功的捷徑。當(dāng)然，偏信則暗。我們也要有“接受批評(píng)，但不盲從”的態(tài)度。在父子騎驢的故事中，父子聽從了所有路人的批評(píng)，最終鬧出“父子抬驢”的笑話！故事雖荒誕，亦給我們啟發(fā)——要立足實(shí)情，本著完善自我的初衷，明辨是非，合理接納，而不是被批評(píng)綁架，陷入無(wú)休止的自我懷疑。固知花式的贊美為虛誕，貿(mào)然的批評(píng)為妄作。山有千影，縱橫相異。唯有在贊美與批評(píng)中汲取前進(jìn)動(dòng)能，合理接納贊美與批評(píng)，我們才能更好地成長(zhǎng)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料圍繞對(duì)待他人的批評(píng)與贊美提供了幾種不同的態(tài)度，這幾種態(tài)度只有鮮明的主張而沒有明確的是非界限，具有很強(qiáng)的思辨色彩。有幾點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：①材料討論的是關(guān)于人生中如何對(duì)待批評(píng)和贊美的態(tài)度問題，不要隨意擴(kuò)大范圍；②對(duì)待批評(píng)和贊美，各有兩種截然不同的主張，每一個(gè)主張背后都有其邏輯理論的支撐；③注意措辭細(xì)節(jié)，如“遠(yuǎn)離”“冷靜”均不能等同于“抗拒”。任務(wù)分析“體現(xiàn)你的思考和感悟”，建議寫議論文體，論出考生自己的“思考和感悟”，即可初步完成寫作任務(wù)。對(duì)待這種帶有思辨色彩的作文題，在確定立意時(shí)一般要有選擇性或偏重性。如可以重點(diǎn)論述“要在批評(píng)中強(qiáng)大起來”，那么，“遠(yuǎn)離他人的批評(píng)”則成為一種反襯，而關(guān)于對(duì)待贊美的兩個(gè)主張點(diǎn)到為止甚至只字不提。當(dāng)然若批評(píng)和贊美都寫，則需要更長(zhǎng)一點(diǎn)的篇幅，避免淺嘗輒止，論述不深刻。需要強(qiáng)調(diào)的是，立意不能僅僅選擇一種態(tài)度就萬(wàn)事大吉了，關(guān)鍵還要看這種態(tài)度背后的理論支撐，要把這種理論支撐作為重點(diǎn)進(jìn)行剖析和闡釋。不能停留在“主張”的表層而失去“原因”的根基。立意：1.批評(píng)能否成為良藥，關(guān)鍵看你如何對(duì)待。2.不防為贊美加道防火墻。3.悅納批評(píng)，兼聽則明。4．略【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。材料舉了一個(gè)現(xiàn)象，有一些人，面對(duì)事物時(shí)，往往不滿足于只看見表象，就像材料所說的不滿足于只看這座建筑物本身，而是能夠深入下面，刨根究底，意圖看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)。對(duì)待這一種好學(xué)好鉆研的態(tài)度，毫無(wú)疑問應(yīng)該肯定。但是，若還原到語(yǔ)句的本身來看，或許能看出不一樣的味道。對(duì)于“認(rèn)為這比看這幢建筑物更重要”這一態(tài)度，就真的是對(duì)的嗎？顯然未必，肯鉆研固然值得肯定，但是能夠欣賞事物本身，也就是材料所說的，能夠欣賞這幢建筑物本身的美，也未為不可。此外，材料這句話，其實(shí)出自維特根斯坦《文化與價(jià)值》，原話是“不停地問‘為什么’的人，就像站在一幢建筑物前讀導(dǎo)游手冊(cè)的游客一樣，忙于閱讀這個(gè)房子的建造歷史，以至于妨礙了他們看見這幢建筑物”。所以，從另一個(gè)角度來看，可以看到，有時(shí)候，我們似乎過于喜歡問“為什么”，導(dǎo)致只是單純地用提問來了解世界。但是，提問只是我們了解世界的工具，卻不能夠成為我們解決問題的目的。所以，了解房子的歷史有助于我們了解建筑，是一種認(rèn)知工具，但是如果將了解歷史作為了目的，就會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)的滑坡。由此，就可得出寫作的思路：我們確實(shí)很多時(shí)候，不停地問什么是一個(gè)合理性的做法，是因?yàn)楫?dāng)我們了解行動(dòng)的因果邏輯之后，能夠形成行為的前置閉環(huán)，幫助我們更加合理有效地解決客觀世界的問題。但是，我們不能只是停留在問為什么，因?yàn)閱枮槭裁词枪ぞ叨皇悄康?，不停的問為什么本身?huì)導(dǎo)致行為的異化。然后可以針對(duì)異化切入角度，得出“手段無(wú)效”和“目的虛無(wú)”這兩個(gè)點(diǎn)：當(dāng)我們過度注重了解為什么的時(shí)候，其實(shí)對(duì)于問題解決本身是沒有幫助的（手段無(wú)效）；而只是了解為什么本身，意義的價(jià)值是有限的（目的虛無(wú)）。所以作為理性人來說，我們應(yīng)該更加關(guān)注結(jié)果本身而不是目的。就如杜威在實(shí)用主義的流派闡述過程中說過一個(gè)黑暗森林的比喻：“當(dāng)我們生活在黑暗森林之中的時(shí)候，我們的一切行動(dòng)的目的，不是讓自己給森林畫出一張完美的地圖，而是讓自己獲得走出森林的路徑?！苯柚诖?，可得出最終的結(jié)論：認(rèn)知的作用是針對(duì)當(dāng)下做出相對(duì)最優(yōu)的決策，從這個(gè)意義上來說，問為什么是一種工具性質(zhì)的行動(dòng)，而不是行動(dòng)的最終目的。立意：1.不求甚解也是一種美。2.跨越愛問為什么，更要注重實(shí)踐。3.不要過度執(zhí)著于手段而忽略結(jié)果。5．例文：學(xué)會(huì)反求諸己孟子說：“不怨勝己著，反求諸己而已矣?！甭牶笏贾醵?，“不怨勝己”已足見其寬廣胸懷，然“反求諸己”更見其可貴之處。何謂“反求諸己”？在我看來，反求諸己是對(duì)自己的深刻反省，徹底反思。是面對(duì)失敗后的理性總結(jié)；是遭遇挫折時(shí)的清醒思考；是墮入低谷時(shí)的沉著反省。這便是反求諸己的可貴之處，縱然失敗也不抱怨，即使受挫也不氣餒，而是用理智的自省為下一次的成功蓄勢(shì)?！胺辞笾T己”幫你擦亮雙眼，審清時(shí)事。歷史洪流奔騰不息，一些人隨著歲月而沉淀被人遺忘，而那些懂得反求諸己的人則會(huì)永遠(yuǎn)在人們心中激蕩起片片漣漪。在那個(gè)閉塞的年代里，人們會(huì)說是洋人的堅(jiān)船利炮太威猛，是洋人的欲望促使他們的鐵騎踏破了我們的大門。一批興起的洋務(wù)派惶惶然開始學(xué)起那些洋槍洋炮，自認(rèn)為只要大清王朝配上這堅(jiān)船利炮便又可做起天朝上國(guó)的美夢(mèng)。而維新派是善于自省的，他們看到了是中國(guó)腐朽不堪的舊體制讓中國(guó)一敗再敗，是清王朝破敗黑暗的統(tǒng)治讓中國(guó)再難翻身，他們反求諸己，看清晚清真正形勢(shì)，再維護(hù)那個(gè)封建舊體遲早亡族亡國(guó)，一個(gè)煥發(fā)新機(jī)的新體才是我們真正之需要。是的，是“反求諸己”擦亮了維新派的雙眼，助他們看清時(shí)事，為中國(guó)引航。反之，若不能反求諸己，等待你的將是無(wú)邊的沉淪與黑暗。為什么中國(guó)歷史上的王朝總是不停更迭？為什么一個(gè)王朝不會(huì)永存千秋萬(wàn)代？我給自己的答案是：總有一些君王不能反求諸己，以致列宗難保，國(guó)家傾蕩。自遠(yuǎn)至殷商的紂王再到中國(guó)末代皇帝溥儀，無(wú)論魏晉抑或宋元，我想皆出此理。不能反求諸己，就意味著你在一步一步的后退，直至墮入深淵，無(wú)可挽回。而生活中的我們是否做到了反求諸己呢？當(dāng)身邊的同學(xué)后來居上，你是否只是暗暗慨嘆而忘記了問問自己的不足；當(dāng)你被老師批評(píng)，你是否只是在背后偷偷不服氣而忘記了問問自己的缺失。我們總要在這樣的一次次自省中才會(huì)成長(zhǎng)，所以，勿忘反求諸己。反求諸己是路，將我們引向更好的自己；反求諸己是劍，斬?cái)辔覀兩砩蠑r路的缺陷。所以，執(zhí)此劍，上此路，從此反求諸己，做更好的自己。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：本題是一道引語(yǔ)式材料作文題。試題所給的兩則材料，都借助射箭這一活動(dòng)，引出學(xué)生對(duì)于自省自問的思考。材料一的關(guān)鍵詞是“反求諸己”，強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)該反過來從自己身上找出問題的癥結(jié)。材料二的關(guān)鍵詞是“反求諸其身”，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)面對(duì)失敗時(shí)，要反省自身有沒有存在過錯(cuò)。由此可見，在這里，射箭已經(jīng)超越了軍事范疇，具有品行修養(yǎng)和禮樂教化的功能。射箭本為競(jìng)技活動(dòng)，雙方激烈爭(zhēng)奪，但禮射賦予其正心正已、謙讓互敬、修身修德的功能，外修自身體魄、內(nèi)修精神品格。禮射的過程其實(shí)就是陶冶情操、反復(fù)自省，靜心修為、不斷進(jìn)取的過程。而聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反求諸己的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)所稀缺的。生活中經(jīng)常能看到這樣的人：一遇挫折便怨天尤人，一不如意便牢騷滿腹，一有問題就胡亂指責(zé)，看誰(shuí)都不順眼。一個(gè)團(tuán)體或組織里如果有幾個(gè)這樣的人，不論他是領(lǐng)導(dǎo)還是下屬，都很難搞好工作；這樣的人多了，形成風(fēng)氣，那事業(yè)必然要垮掉。因此，我們要追求自我反省、自我完善的人生修養(yǎng)，冷靜深刻地“反省”當(dāng)今社會(huì)存在的浮躁之氣，倡導(dǎo)從我做起，反思自我，提高素質(zhì)修養(yǎng)，具有積極向上的人生態(tài)度。所以，將“射者正已”的觀念根植于處事、待人、接物之上，從而塑造懂禮節(jié)、知進(jìn)退、具有強(qiáng)烈人文情懷、健全人格的現(xiàn)代青年學(xué)生形象就顯得尤為重要。行文構(gòu)思上，可以依據(jù)材料總結(jié)出“自省”這一關(guān)鍵論點(diǎn)，開篇由材料引入，由“射箭之道”引申到“人生之道”，提出為人處世應(yīng)該自我反省，加強(qiáng)修養(yǎng)。在論據(jù)上，可以選擇《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣”，或古圣先賢儒家的孔子孟子，墨家的墨子，后世的范仲淹、曾國(guó)藩等，也可聯(lián)系社會(huì)生活中的各種浮躁現(xiàn)象，如抱怨社會(huì)、不擇手段地想出名等，剖析這種社會(huì)浮躁病的病因。最后強(qiáng)調(diào)事后應(yīng)先反求諸己，主動(dòng)檢討自己，查找不足，從自身找原因。在意義的論述上，可以說這既是清醒的做法，也是理智的表現(xiàn)，同時(shí)也有助于發(fā)現(xiàn)問題、查找癥結(jié)，從而亡羊補(bǔ)牢。最后，可呼吁廣大青少年，遇到問題多學(xué)會(huì)從自身找原因，彌補(bǔ)自身不足，才能把工作學(xué)習(xí)推向前進(jìn)。立意：1.行有不得，反求諸己。2.做人應(yīng)該學(xué)會(huì)反求諸己。3.見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省。6．例文：在反思中辯駁有人認(rèn)為，在人類生活中，反思比辯駁更有價(jià)值。也有人不以為然。于我而言，反思在辯駁面前顯得更有價(jià)值?！胺此肌焙汀稗q駁”，看似對(duì)立，其實(shí)有著密不可分的聯(lián)系。前者以承認(rèn)自己的“錯(cuò)誤”為前提，后者以證明自己的“正確”為目的，一個(gè)“認(rèn)錯(cuò)”，一個(gè)“證對(duì)”，一個(gè)內(nèi)驅(qū)，一個(gè)外驅(qū)，解決的都是同樣的問題——我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己可能“犯錯(cuò)”，我們?nèi)绾斡诓┐笫澜缰卸ㄎ蛔晕摇Ｎ也⒉环裾J(rèn)辯駁的價(jià)值。“三人行必有我?guī)煛?，我們?cè)谝淮未闻c他人的思維碰撞中，產(chǎn)生更多想法，激發(fā)更深認(rèn)識(shí)。但由于利益立場(chǎng)的差別，辯駁者的表演形態(tài)也是光怪陸離——理性的人樂于邏輯思考，以期互通有無(wú)。但也不乏一些鉆營(yíng)者，或許情緒上頭，或許惱羞成怒，以強(qiáng)詞奪理代替據(jù)理力爭(zhēng)，從而模糊了“辯駁”和“吵架”的邊界，損害了“辯駁”存在的本來意義。相比之下，反思比辯駁更有價(jià)值。“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”——每個(gè)人都是小小的孤島，社會(huì)便是巨大的島群。小島間的訊號(hào)溝通應(yīng)該在互相碰撞后反射回收，從而在后續(xù)復(fù)盤時(shí)完成優(yōu)化，使得下次的訊息接入更順暢更高效——這便是“反思”的意義。蘇格拉底曾說：“未經(jīng)審視的人生不值得一過?！比绻麤]有反思，一切的經(jīng)歷都只是過眼云煙。倘若不會(huì)向內(nèi)驅(qū)動(dòng)而一味外推責(zé)咎，就像使重棉塞耳、用厚布蒙眼，然后大聲吵嚷手舞足蹈，于是辯駁使我們聲嘶力竭，陳詞因?yàn)橹貜?fù)而蒼白無(wú)力，而我們最終精力消竭、視聽埋堵。拒絕反思，也就拒絕了成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。但生命的價(jià)值在于不斷追求和超越，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。反思，便是開啟源頭活水的那道閥門。反思除了是一種自我審視之外，還是一種自我調(diào)節(jié)和自我關(guān)照。巴金先生晚年投注在剖析文革中的自己和那個(gè)理智盡失的時(shí)代，一卷卷《隨想錄》正是他用“解剖刀”雕刻過去的自己，其間鮮血淋漓，苦難仿若重演。然而這份超乎常人的堅(jiān)毅與理智最終不僅讓讀者欽慕，更令他本身的生命得到解脫和重塑，重獲潔凈的新生。與辯駁的激進(jìn)相比，與消極的沉默對(duì)照，安靜的反思更顯珍貴可靠?；蛟S一味地反思，也會(huì)使你陷入無(wú)盡迷惘，自我否定。因此，我們需要學(xué)會(huì)在反思中參照穩(wěn)定的坐標(biāo)系，記錄每一步可見的進(jìn)步痕跡。“妄自菲薄”和“夜郎自大”的背后都是自卑與自負(fù)的對(duì)立統(tǒng)一，而只有真正認(rèn)識(shí)到“人非圣賢，孰能無(wú)過”，才能實(shí)現(xiàn)“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚”的樂觀結(jié)局。世界的美好，不在于驗(yàn)證了然，而在于發(fā)掘未知。不懂辯駁的人永遠(yuǎn)不能夠發(fā)現(xiàn)星辰，未經(jīng)反思的人生也不會(huì)發(fā)光。要想點(diǎn)亮心中的星光，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在反思中不斷與自我進(jìn)行辯駁，破繭成蝶，將“我本可以”進(jìn)升為“我可以”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。這是一個(gè)對(duì)思考方式進(jìn)行再思考的材料。思考的焦點(diǎn)話題是：辯駁與反思，兩種思考方式，哪一個(gè)更有價(jià)值？這就又帶出了第二個(gè)問題：什么是價(jià)值？?jī)r(jià)值有主客觀之分，即客