80年代摩梭人家庭婚姻狀態(tài)調(diào)查

80年代摩梭人家庭婚姻狀態(tài)調(diào)查

在中國古代的民間傳說中，關(guān)于“童女兒童國家”的故事很多，這表明中國的漢族祖先經(jīng)歷了母系氏族社會(huì)的發(fā)展階段?，F(xiàn)在,雖然人類的母系社會(huì)多已消失,但在五、六十年代,我國民族工作者在對(duì)我國少數(shù)民族的社會(huì)歷史調(diào)查中驚奇地發(fā)現(xiàn),在我國西南川、滇之間的云南省寧蒗縣境內(nèi)的群山之中,聚居著納西族的一個(gè)支系—摩梭人。在這個(gè)民族群體中,尚有相當(dāng)大的一部分仍然保持著“只知其母,不知其父的古老的母系社會(huì)遺俗,他們的家庭婚姻發(fā)展史,為我們進(jìn)行人口學(xué)和社會(huì)學(xué)兩方面的研究提供了極有價(jià)值的珍貴實(shí)例。為了深入探討80年代摩梭人的人口經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、家庭婚姻特征,以及對(duì)其人口發(fā)展所產(chǎn)生的影響,我們“中國少數(shù)民族人口綜合研究”課題組于1987年12月31日采用分層整群的方法,對(duì)寧蒗縣的6個(gè)摩梭人的自然村落,232個(gè)家庭戶1430人(以戶為單位)做了填表調(diào)査。本文使用該次調(diào)查中的部分資料,著重介紹和分析摩梭人在其母系社會(huì)中的各種婚姻形式,以及不同婚姻形式對(duì)于家庭規(guī)模與類型結(jié)構(gòu)、婦女生育行為等方面所帶來的不同程度的影響,并試圖用人口學(xué)的分析方法,尋找出摩梭人的家庭、婚姻和生育之間的內(nèi)在聯(lián)系。應(yīng)該指出,這次綜合性調(diào)查由于受調(diào)查樣本的限制,在某些年嶺別指標(biāo)的分布中,難免會(huì)出現(xiàn)某些偶然性,但我們可以從這次調(diào)查中看出80年代摩梭人的家庭、婚姻和生育的基本狀況和他們的發(fā)展趨勢。一調(diào)查對(duì)象的選取我們調(diào)查的云南省寧蒗彝族自治縣位于四川省大涼山和云南省小涼山的交接處。該縣總?cè)丝跒?8.8萬,其中彝族為主體民族有10.9萬,其次為漢族,人口4.3萬,傈傈族0.7萬,納西族0.4萬,摩梭人居第三位,人口為1.4萬。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì),以前在四川省的鹽源縣也有些摩梭人,但由于某些特殊的原因已被歸入藏族。所以寧蒗縣是目前我國唯一的摩梭人聚居地區(qū)。在調(diào)查中,為了便于對(duì)不同社區(qū)的摩梭人的家庭婚姻狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比分析,我們把該縣最主要的摩梭人社區(qū)—大興鎮(zhèn)新民村和永寧鄉(xiāng)作為調(diào)查對(duì)象。距離縣城一公里的新民村是唯一的一個(gè)與漢族毗鄰、居于交通要道的自然村落,共有87戶,416人,其中69戶351人是摩梭人。由于長期與漢族頻繁交往,故多數(shù)人都會(huì)漢語,并且也接受了漢族的家庭婚姻觀念,實(shí)行一夫一妻制的固定婚姻,但注重姑舅姨表婚。與共它地區(qū)的摩梭人一樣,新民村中的摩梭群眾也信奉喇嘛教。永寧鄉(xiāng)距離縣城約100公里,全縣70%的摩梭人(約1萬人)都聚居在這里。這部分人構(gòu)成了永寧鄉(xiāng)的主體民族,占38%。其它民族有漢、彝、普米等。在該鄉(xiāng)我們共調(diào)查了5個(gè)摩梭人自然村(136戶,1079人)。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),永寧地區(qū)的摩梭人仍較完整地保留著母系制,他們的家庭基本上還停留在對(duì)偶的母系氏族階段。在家庭中,一切生活和生產(chǎn)活動(dòng)均由年長的婦女負(fù)責(zé),血緣男性成員通常僅從事一些具體的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。摩梭人大多實(shí)行“男不娶,女不嫁”的走訪式婚姻。男子只有在晚間到女方家去過婚姻生活。雙方屬于兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)單位,因而容易結(jié)合也容易離散,不受限制。他們始終都是自己母家或姐妹家的成員,并參加其生產(chǎn)活動(dòng)。二系數(shù)家庭的組成主體及分布情況摩梭人家庭的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其倫理觀念都與漢族不同。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)采取“男方到女方家走訪,以實(shí)現(xiàn)偶居生活”的走訪婚,是摩梭人目前的主要婚姻形式。此外,還有阿肖同居和正式結(jié)婚等形式。復(fù)雜的婚姻形式使他們的生產(chǎn)、生活單位除了母系家庭以外,還在該地同時(shí)出現(xiàn)了母系父系并存家庭(雙系家庭)和父親家庭等多種家庭類型并存的現(xiàn)象。所有這些,展現(xiàn)了一部活的家庭婚姻發(fā)展史,尤其是至今還保留在同一地區(qū)、同一民族的現(xiàn)實(shí)生活中,實(shí)屬罕見。摩梭人家庭類型的特殊性是造成家庭人口規(guī)模較大,代際構(gòu)成復(fù)雜的根本原因。本文所涉及的這三種家庭類型(見表1)是:(1)母系家庭,是以母親血緣為基礎(chǔ),整個(gè)家庭是由一個(gè)始祖母和其姐妹的后裔組成,家庭內(nèi)部成員一般是母親和子女之間的關(guān)系;其婚姻形式為“男不娶,女不嫁”的走訪式婚姻,男性成員的子女不屬于該家庭成員,婦女不僅是母系家庭的核心,而且是該家庭中的管理者,家庭的生活安排,財(cái)產(chǎn)管理以及勞動(dòng)分工等一切事物均由女性家長負(fù)責(zé)。(2)母系父系并存家庭(雙系家庭),它是一種母系家庭的派生類型,既有母系成員,又有父系成員,但仍以母系家庭成員為紐帶,在實(shí)行“男不娶、女不嫁”的婚姻形式后,該戶男女成員在本戶所傳下的后裔均為本戶成員,它是母系向父系家庭的過渡階段,男性成員在家庭中的作用越來越大,它正逐步改變著女性的主導(dǎo)地位。(3)父系家庭,其成員均由父系成員組成,由于實(shí)行“男娶女嫁”的婚姻,所以排除了母系血統(tǒng)成員。其形成和結(jié)構(gòu)同一夫一妻制地區(qū)的核心家庭相似,一般只包括一對(duì)夫婦及其子女。從表1可以看出上述三種家庭類型的具體分布情況。從被調(diào)查的232個(gè)摩梭家庭來看,以母系和父系并存的家庭所占比重最高占41.1%.母系家庭所占比重最低為26.4%,父系家庭所占比重居中,為32.5%。從社會(huì)屬性來說,前兩種家庭類型均屬于母系社會(huì)的產(chǎn)物。摩梭人的家庭人口規(guī)模很顯然,是受其家庭類型的影響,而且不同家庭類型中的平均人口規(guī)模差異也較大，母系家庭和雙系家庭的平均人口分別為7,42人和7.88人,但父系家庭的平均人口僅為5.28人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于前兩類家庭的人口規(guī)模,不過,均高于第三次人口普查時(shí)的全國平均水平。由此可見,由于在父系家庭中實(shí)行了一夫一妻制的婚姻形式,所以出現(xiàn)了大家庭減少,小家庭比重增加,呈現(xiàn)家庭小型化的趨勢。雖同屬一個(gè)民族,共同生活在一個(gè)同樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,但母系和雙系家庭卻憑借著天然的血緣紐帶,強(qiáng)烈地吸附著家庭的各類成員,使其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)展簡單協(xié)作的優(yōu)勢。據(jù)調(diào)查所知,摩梭人目前仍處于自然生育的狀況,其家庭人口的發(fā)展受計(jì)劃生育政策的影響程度也較小。這與全國的情況恰恰相反,因此,出現(xiàn)了一些與1982年普查的數(shù)據(jù)不可比的因素。為了在對(duì)比中排除計(jì)劃生育政策的影響,可借用我國1931年時(shí)有關(guān)家庭規(guī)模為佐證。1931年我國人口處于自然生育的情況下,其家庭規(guī)模的分布與目前摩梭人的情況有許多相似之處,8人以上戶所占比重也相當(dāng)高。三婚姻形式上的差異在調(diào)查中,我們根據(jù)摩梭人的實(shí)際婚姻生活和婚姻狀態(tài),.將他們的婚姻狀況分成：未婚、有偶、離婚、喪偶、阿肖同居和走訪婚等6種類型,至于前4種婚姻類型是按人口普查的劃分標(biāo)準(zhǔn),其定義無需贅述。阿肖同居和走訪婚都屬于對(duì)偶婚姻形式,男女雙方均可處于在婚狀態(tài),但都不離開自己的家庭,在經(jīng)濟(jì)方面也屬于兩個(gè)不同的家庭,并各自參加其家庭的生產(chǎn)勞動(dòng),雙方也不建立單獨(dú)的家庭和住宅。這種婚姻所生的子女均留在女方家中,并被視為屬于母親所在家庭的成員。為了能反映出摩梭人的特殊婚配關(guān)系維持的時(shí)間長短以及密切程度,我們把男女雙方偶居一年以內(nèi)的配偶關(guān)系稱之為走訪婚,男女雙方偶居一年以上又未正式結(jié)婚的稱為阿肖同居。走訪婚在時(shí)間延續(xù)上與阿肖婚姻不同,阿肖同居的偶居時(shí)間打?qū)Ψ€(wěn)定,需要指出的是,在阿肖同居時(shí)期,仍還存在著間斷的走婚行為,只不過是以前者為主罷了。為了更直觀地觀察摩梭人婚姻的年齡構(gòu)成和變化程度,我們?cè)谡{(diào)查過程中有意地挑選了寧蒗縣大興鎮(zhèn)的新民—這個(gè)唯一與漢族毗鄰的摩梭人自然村落,并在盛行走訪婚和阿肖同居的中心地區(qū)一—永寧鄉(xiāng),調(diào)查了5個(gè)自然村的163個(gè)摩梭家庭戶,現(xiàn)將兩個(gè)不同類型地區(qū)的婚姻資料加以比較(見表2)。新民村的摩梭人已經(jīng)全部實(shí)行一夫一妻制的婚姻,不再有阿肖同居和走訪婚的現(xiàn)象。這說明,已從對(duì)偶婚過渡到了一夫一妻制的穩(wěn)定型婚姻。在全部被調(diào)查者中,該村男女的結(jié)婚比重均在67%以上。但在永寧地區(qū)有近半數(shù)的人仍過著走訪式的對(duì)偶居生活。從永寧結(jié)婚男女所占比重可看出,女性的結(jié)婚比重高于男性。雖然新民村離婚比重的絕對(duì)值大于永寧鄉(xiāng),但后者離婚的實(shí)際水平卻高于前者,我們可以用離婚者占結(jié)婚者的比重來衡量其離婚差異。新民村的男性離婚者占結(jié)婚者的3.1%,而女性僅為2.5%；在永寧村的男性中,離婚者占結(jié)婚者的4.3%,而女性則為3.9%。經(jīng)過對(duì)比可看出,無論是男性還是女性,永寧鄉(xiāng)的離婚水平高于新民村。就地區(qū)內(nèi)部的離婚性別而言,該鄉(xiāng)男性的離婚水平高于女性,這也從另一個(gè)側(cè)面印證了對(duì)偶居式的婚姻形式影響著家庭的穩(wěn)定性,走訪婚比重越高的地區(qū),其離婚率亦越高。此外,不管他們的婚姻形式如何,摩棱人的男性離婚率均高于女性。分年齡性別的婚姻狀況也為我們進(jìn)一步閘述摩梭人的婚姻特征提供了依據(jù)。在新民村中(見表3),15-19歲的男女青年早婚的分別為16.7%和19.0%,永寧鄉(xiāng)更為嚴(yán)重(見表4),15-19歲的男女青年已有28.1%的人開始有了婚姻生活,并且是全部實(shí)行不固定的走訪婚。在婚姻旺盛期的20-24歲和25-29歲年齡組中,新民村的絕大部分男女都已經(jīng)完婚。而永寧鄉(xiāng)男性結(jié)婚者僅是個(gè)別現(xiàn)象,大多數(shù)仍舊過著走訪式的.婚姻生活,25-29歲年齡組是男性走訪婚最集中的年齡段,占83.9%;20-24歲年齡組是女性走訪婚最高的年齡段,占63.9%,但正式結(jié)婚的比重隨年齡的增長呈現(xiàn)逐漸增加的跡象。25-29歲組中,走訪婚者比重開始下降,一部分走訪婚者轉(zhuǎn)變成為對(duì)偶關(guān)系,相對(duì)固定的阿肖同居式婚姻關(guān)系占6.4%,而且正式結(jié)婚的比重也出現(xiàn)上升趨勢。新民村中的30歲以上人口中,絕大部分已建立了固定的家庭。而永寧鄉(xiāng)的情況也有新的變化,30歲以后的各年齡組,男女走訪婚者隨著年齡的增加而遂年減少。走訪婚與正式婚兩種婚姻形式,隨年齡增長向兩個(gè)相反方向發(fā)展。表5展示了永寧鄉(xiāng)各年齡組走訪婚的分布狀況,以35-39歲組為中界線,在這以前各年齡段,走訪婚比重均高于結(jié)婚比重,以后的各年齡段正式結(jié)婚的比重高于走訪婚者。值得注意的是,在走訪婚盛行的永寧鄉(xiāng),未婚者多數(shù)集中在40-59歲高年齡段,但這并不是說他們未曾有過婚姻行為。而且這個(gè)年齡段上的走訪婚比重仍占有很可觀的地位。但根據(jù)我們的調(diào)查情況來判斷,這可、能是被調(diào)查者的申報(bào)錯(cuò)誤。這部分人應(yīng)屬于阿肖同居者之列,盡管沒正式結(jié)婚,但由于長期相處,他們均已建立了較為穩(wěn)定的對(duì)偶關(guān)系。四提高生育率的基本特征見表6為了解處在不同婚姻方式下的摩梭婦女生育行為與其生育強(qiáng)度,我們按摩梭人的婚姻穩(wěn)定程度和它的持續(xù)時(shí)間,將育齡婦女的婚姻狀況劃分成走訪婚和結(jié)婚(包括阿肖同居)兩大類,并給出這兩類的育齡婦女年齡別生育率(見表5)。從而可以看出,短期走訪婚由于婚居關(guān)系不穩(wěn)定而對(duì)生育所帶來的影響。另外,我們之所以將阿肖同居劃入結(jié)婚一類,是因?yàn)榭紤]到阿肖同居也是一種相對(duì)持續(xù)時(shí)間較長的婚居方式。走訪婚和阿肖同居對(duì)婦女生育的影響有本質(zhì)上差別,因?yàn)橄鄬?duì)穩(wěn)定的婚居方式為婦女的生育提供了有利條件。表5表明,1986年全國婦女總和生育率為2.3,而同年摩梭人育齡婦女中,結(jié)婚和阿肖同居的婦女總和生育率為4,比全國同年水平高74%。而另一方面,走訪婚婦女的總和生育率為2.8,僅比全國高22%。值得注意的是,由于婚姻方式的不同。盡管是屬于同一民族、同一地區(qū)和同樣的經(jīng)濟(jì)生活條件,而生育強(qiáng)度上的差異卻十分明顯。1986年走訪婚婦女的總和生育率比結(jié)婚(阿肖同居)的總和生育率低43%。一這種生育狀況在全國其他少數(shù)民族中也是極為少見的。摩梭人1986年的總和生育率高于同年全國平均水平,但這是兩種處于不同狀態(tài)下的生育水平。全國總和生育率是反映經(jīng)過十多年計(jì)劃生育工作后所達(dá)到的婦女生育水平,而摩梭人的總和生育率水平則是反映了處于在自然生育條件下的生育水平。如排除計(jì)劃生育工作對(duì)婦女生育的影響,同我國50年代末農(nóng)村婦女總和生育寶5.7的水平相比,那么摩梭人目前的總和生育率不是高了,反而還低43%從表6得知,在被調(diào)查的15-19歲的摩梭女青年中,結(jié)婚和阿肖同居者的生育為零,說明處于該種婚姻狀態(tài)下,基本無早育現(xiàn)象。但在有走訪婚行為的同齡女性中,生育率為14.3‰,這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與走訪婚比重較高有密切聯(lián)系。在20-24歲年齡組中,結(jié)婚和阿肖同居?jì)D女的生育率僅為38.5‰,這顯然是由于調(diào)查樣本量較少所造成的偶然性。不過,我們可以從同齡的走訪婚婦女生育情況看出摩梭人20-24歲婦女的生育強(qiáng)度(163.6‰)。它從一個(gè)側(cè)面反映出,當(dāng)全國婦女的生育水平在該年齡段進(jìn)入峰值時(shí),該年齡組摩梭婦女的生育水平也出現(xiàn)迅猛上升的趨勢。尤其引人注目的是,1986年全國婦女中的絕大部分是在29歲以前完成其生育行為。而摩梭婦女25-29歲組正是生育峰值年齡。與此同時(shí),結(jié)婚和阿肖同居?jì)D女的生有水平與走訪婚婦女的生育水平相比,前者較后者增加一倍左右。而且這種生育差別一直持續(xù)到30-34歲組。通過這兩者之間的對(duì)比不難發(fā)現(xiàn),摩梭人的婚姻狀況是目前直接影響其人口發(fā)展的因素。不穩(wěn)定的走訪婚姻關(guān)系,頻繁地更換配偶自然會(huì)對(duì)婦女的生育行為產(chǎn)生抑制作用。另據(jù)寧蒗縣婦幼保健站1986年的一次調(diào)查表明,·在盛行走訪婚的永寧鄉(xiāng)患有各種婦女病的人數(shù)離達(dá)75%。如此之高的婦女病患病率也間接地影響了走訪婚婦女的生育機(jī)能。令人感到十分遺憾的是由于這次調(diào)查樣本量較少,以至于在35-39歲以后各年齡組中數(shù)據(jù)出現(xiàn)大起大伏的現(xiàn)象。但我們通過這些有限的調(diào)查資料,可以清楚地看出摩梭婦女在不同婚姻狀況下的生育模式和差異。五摩梭人的婚姻形式所具有的基本特征本文利用實(shí)地社會(huì)調(diào)查的部分資料,展示和剖析了這個(gè)“女兒國”的人口活動(dòng)特征,從多層次對(duì)其家庭,婚姻和人口生育狀況進(jìn)行了初步的探討,其特點(diǎn)簡單概括如下:第一,摩梭人的家庭形式和發(fā)展都明顯地取決于它的文化生活情況,但是這種傳統(tǒng)即便在一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件下,卻能有不同的表現(xiàn)形式,與漢族毗鄰的新民村摩梭人社區(qū)中,母系家庭已不復(fù)存在,取而代之的是實(shí)行一夫一妻制的父系家庭,而封閉的地理環(huán)境限制了永寧地區(qū)的摩梭人與其他民族進(jìn)行文化和經(jīng)濟(jì)方面的進(jìn)一步交流,這在客觀上延緩了母系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在被調(diào)查的摩梭人家庭中,母系家庭占26.4%,雙系家庭占41.1%,父系蒙庭為32.5%。其中,在母系和雙系家庭中,8人以上的大家庭分別為高達(dá)49.3%和39.5%,而在父系家庭中僅占3.4%。由于前兩類家庭中的特殊婚