第21課《女媧造人》-統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)

女媧造人袁珂學(xué)習(xí)目標(biāo)1.體會(huì)本文聯(lián)想與想象手法的運(yùn)用。2.了解神話故事的特點(diǎn)，體會(huì)神話的魅力。3.激發(fā)想象力和探求未知領(lǐng)域的欲望，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)文化的感情。常識(shí)積累作者的介紹，相關(guān)作品和寫作背景的介紹文體知識(shí)

神話是民間文學(xué)的一種，是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想的追求，對(duì)文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它的產(chǎn)生，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。神話大致分為三類——?jiǎng)?chuàng)世神話、自然神話、英雄神話，其中以創(chuàng)世神話最為重要。創(chuàng)世神話又稱開(kāi)辟神話，是人類童年時(shí)期用想象的形式對(duì)自然、宇宙所做的幼稚解釋與描述，反映出古代人對(duì)天地宇宙和人類由來(lái)的原始觀念。

神話具有豐富多彩的想像、奇妙的情節(jié)和感人的藝術(shù)力量。正如馬克思說(shuō)，它表現(xiàn)了“人類童年時(shí)代的天真”，具有“永久的魅力”。作者簡(jiǎn)介袁珂(1916—2001),四川新都人,神話學(xué)家。本名袁圣時(shí),筆名丙生、高標(biāo)、袁展等。著有《中國(guó)古代神話》《中國(guó)神話史》《山海經(jīng)校注》等,編纂《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》《中國(guó)民族神話詞典》。寫作背景

本文選自《神話故事新編》（中國(guó)青年出版社1963年版）,是一篇神話故事，根據(jù)古代神話的記載，并在此基礎(chǔ)上加入了作者合理的想象，就形成了富于人性化的演繹和擴(kuò)充。原題為《女媧創(chuàng)造人類》。作者根據(jù)根據(jù)《風(fēng)俗通》中有關(guān)“女媧造人”的記載改編,對(duì)女媧造人的過(guò)程進(jìn)行了人性化的演繹與擴(kuò)充。女媧wā媧澄澈chè澈氣概gài概幽光yōu幽荒涼huānɡ荒開(kāi)辟pì辟蓬勃pénɡ蓬摻和chān摻莽莽榛榛zhēn榛疲倦不堪kān堪綿延mián綿字詞正音字詞正音澄chéngdèng澄沙chuàngchuāng創(chuàng)造創(chuàng)傷創(chuàng)澄澈荒涼：人煙稀少；冷清。澄澈：清澈透明。氣概：在對(duì)待重大問(wèn)題上表現(xiàn)的態(tài)度、舉動(dòng)或氣勢(shì)（專指正直、豪邁的）。莽莽榛榛：莽莽和榛榛兩個(gè)詞均用來(lái)形容草木叢生的樣子。摻和：摻雜混合在一起。生氣勃勃：形容富有朝氣，充滿活力。詞語(yǔ)解釋興高采烈：興致高，情緒熱烈。神通廣大：本指法術(shù)廣大無(wú)邊?，F(xiàn)形容本領(lǐng)極大，辦法極多。眉開(kāi)眼笑：形容高興愉快的樣子。疲倦不堪：形容非常疲乏，不能忍受。非凡：形容超過(guò)一般；不尋常。綿延：延續(xù)不斷。詞語(yǔ)解釋文章分析課文朗讀、文章疑難、寫作方法、情感等13:5711月17日周二

下午女媧造人——袁珂聽(tīng)課文朗讀，了解女媧造人的神話故事情節(jié)，并嘗試復(fù)述課文。思考一下，人到底是不是女媧造出來(lái)的？課文朗讀第1-2自然段交代女媧造人的原因第一部分第二部分第三部分第3-16自然段女媧造人的方法第17-18自然段女媧想出人類繁衍生息的辦法段落層次析讀課文

1、這么生動(dòng)感人的神話，除了精彩的故事情節(jié)外，還離不開(kāi)鮮明的人物形象。接下來(lái)讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下故事的主角：女媧

本文描繪了一個(gè)怎樣的女媧？細(xì)讀課文，找出相關(guān)語(yǔ)句加以分析。析讀課文

1.與其說(shuō)女媧是一個(gè)神，不如說(shuō)女媧是一個(gè)人。

以“與其說(shuō)女媧是一個(gè)神，不如說(shuō)女媧是一個(gè)

”的格式，并結(jié)合文本具體內(nèi)容，分析女媧形象。

因?yàn)樵谡n文中，有對(duì)于女媧多處的人物描寫，處處顯示出女媧身上人的特性。如第2段“感到非常孤獨(dú)”；第4段“假裝生氣”。第9段“不由得滿心歡喜，眉開(kāi)眼笑”等，使讀者覺(jué)得女媧不再是一個(gè)無(wú)喜無(wú)悲、高高在上的神，而是一個(gè)有著喜怒哀樂(lè)，和我們一樣可以去親近的普通人。析讀課文

2.與其說(shuō)女媧是一個(gè)神，不如說(shuō)女媧是一個(gè)少女。

課文第3、4段對(duì)于女媧的心理、動(dòng)作、神態(tài)描寫十分的生動(dòng)傳神，她有喜怒之情，會(huì)笑，會(huì)假裝生氣，會(huì)像世上所有愛(ài)美的小姑娘一樣會(huì)對(duì)“鏡”欣賞自己，會(huì)“忽然靈機(jī)一動(dòng)”，極其活潑可愛(ài)，聰明機(jī)靈。析讀課文3.與其說(shuō)女媧是一個(gè)神，不如說(shuō)女媧是一個(gè)母親。在課文中，女媧不僅創(chuàng)造了人類，給予了人類生命，而且“給她心愛(ài)的孩子取了一個(gè)名字”。同時(shí)第13段表明她和人類母親一樣勤勞忙碌，為了子女，披星戴月地工作，女媧難道不也是一個(gè)母親嗎？析讀課文2、文章第6段中“說(shuō)也奇怪”為神話、童話作品中常用的話。想一想作者為什么要這么說(shuō)？

“說(shuō)也奇怪”就是說(shuō)作者對(duì)于這件事也是很詫異的。在這里作者只是把自己當(dāng)作一個(gè)陳述者來(lái)陳述“小東西”被放到地面上后的神奇變化，這樣既可以引發(fā)讀者的好奇心，又能使讀者與作者產(chǎn)生共鳴。析讀課文

俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，絙人也。

女媧禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻。3、對(duì)照下面《風(fēng)俗通》里的記載，看看課文主要增添了哪些內(nèi)容，哪里最能體現(xiàn)作者的想象力；又做了怎樣的刪減，為何要這樣處理。

譯文：通常說(shuō)天地開(kāi)辟以后，還沒(méi)有人類,女媧揉團(tuán)黃土造成人。這項(xiàng)工作太費(fèi)力了，女媧忙不過(guò)來(lái)，就把一根繩子放到泥漿中，拉出來(lái)，濺出的泥點(diǎn)子就成了人。

女媧在神祠里禱告，乞求神任命她做女媒,于是女媧就安排男女婚配。析讀課文課文在原來(lái)的基礎(chǔ)上豐富了：（1）女媧造人的具體過(guò)程；（2）人造出來(lái)之后歡欣喜悅場(chǎng)面；（3）女媧像人一樣具有心理活動(dòng)和喜怒哀樂(lè)等情緒；（4）作者的評(píng)述。

更能體現(xiàn)作者的想象力情節(jié)，如：人類誕生后歡欣喜悅的場(chǎng)面；女媧像人一樣具有心理活動(dòng)和喜怒樂(lè)等情緒。析讀課文刪減的部分：故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，絙人也。

反映了富貴貧賤的等級(jí)觀念，打上了階級(jí)的烙印。課文小結(jié)本文描寫了女媧造人的全過(guò)程，塑造了一個(gè)既有神性，又有人性的女媧形象，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)自身來(lái)源的好奇和探索，以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活條件下所作出的極富想象力的解釋。寫作特色拓展延伸（1）聯(lián)想、想象豐富，合情合理。

作者在原有簡(jiǎn)單故事的基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富的聯(lián)想與大膽新奇的想象，如女媧造人的動(dòng)機(jī)、造人的過(guò)程，人類誕生后的喜悅感，女媧的喜怒哀樂(lè)……使文章情節(jié)更具體，故事血肉豐滿，人物形象鮮明，同時(shí)這些聯(lián)想與想象，符合人的特點(diǎn)，合乎現(xiàn)實(shí)生活情理。寫作特色（2）詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。

文章在敘述多件事情時(shí)，區(qū)分詳略，對(duì)能突出中心的地方詳寫，對(duì)與中心關(guān)系不大的地方則略寫。人來(lái)到世間的過(guò)程，是本文的重點(diǎn)，所以作者對(duì)女媧造人的方法詳寫，對(duì)造人之前的世間的景象則略寫。寫造人的方法，作者詳寫了第一種，略寫其他，這是因?yàn)榈谝环N最能體現(xiàn)女媧造人的精神，這樣安排突出了重點(diǎn)。寫作特色（3）語(yǔ)言流暢，清新質(zhì)樸。

作者用流暢的語(yǔ)言敘述了女媧完全是在一種極自然的狀態(tài)下萌發(fā)了造人的念頭。她“感到非常孤獨(dú)。她覺(jué)得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)兒什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來(lái)才好”。這些語(yǔ)言沒(méi)有雕琢的痕跡，全是作者娓娓敘來(lái)，“笑”“生氣”“靈機(jī)一動(dòng)”“滿心歡喜”“眉開(kāi)眼笑”等詞語(yǔ)把女媧的性格、情感刻畫得惟妙惟肖，字里行間洋溢著一種天真、親切的氣息。寫作特色你還知道哪些神話版的“人類起源”呢？

《埃及神話》說(shuō)人類是神呼喚而出的。埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及在世界上出現(xiàn)之前，全能的神“努”就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，他一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。認(rèn)為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說(shuō)天神歐丁有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹(shù)砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。

人類是由動(dòng)物變的之神話相當(dāng)常見(jiàn)。在澳洲神話中說(shuō)人是蜥蜴變的；美洲神話則說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說(shuō)某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀(jì)之中。話說(shuō)上帝花了五日時(shí)間創(chuàng)造了大地萬(wàn)物，到第六日他說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將生氣吹進(jìn)人的鼻孔后，