論傳統(tǒng)嫁婚中的哭嫁

論傳統(tǒng)嫁婚中的哭嫁

國(guó)外地區(qū)的補(bǔ)救措施“哭嫁”是幾千年來(lái)在中國(guó)許多地區(qū)舉行的一種大規(guī)模的婚姻儀式。她把自己的新娘子變成了100多個(gè)悲傷的感受，表達(dá)了她對(duì)親戚的悲傷和哭泣。這是女性結(jié)婚時(shí)表達(dá)真實(shí)感受的寫照。我國(guó)大部分漢族地區(qū)及壯、畬、藏、彝、土家、布依、哈尼、蒙古、哈薩克等少數(shù)民族都存在著哭嫁習(xí)俗?？藜捱@種特殊的婚嫁風(fēng)俗，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，蘊(yùn)含著十分豐富的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)及民間音樂學(xué)的研究?jī)r(jià)值。一、家庭暴力的歷史成因：“被兩種”的婚姻和婚姻我國(guó)上古時(shí)期婦女地位非常低下，婦女成為可以占有和處置的財(cái)產(chǎn)，因此“搶婚”之風(fēng)極盛，《周易·艾詞》中就有:“屯如遭如，乘馬班如，匪寇，婚烤”的描寫；《禮記·曾子問》：“孔子曰：嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也。”意為辦婚事的女家終夜亮燈，是怕將要出門的新娘被人搶走?？梢姰?dāng)時(shí)以暴力求婚媾，到他族掠取女子為妻的恐怖情景。女子因被擄的驚恐、痛苦而發(fā)出的呼救之聲，便是流傳至今哭嫁習(xí)俗的原始形式。進(jìn)入封建社會(huì)后，搶婚雖不復(fù)存在，但隨之而至的買賣婚姻、交換婚姻、童養(yǎng)媳等嫁娶形式，使廣大婦女自由擇偶之權(quán)利被剝奪，哭嫁習(xí)俗于是有了延續(xù)的適宜環(huán)境，新娘不滿包辦婚姻的哭泣代替了搶婚時(shí)的呼喊。過(guò)去桂東南地區(qū)都有婚前哭嫁的習(xí)俗，待嫁女子一旦知到自己已“定日”過(guò)門，便在出嫁前數(shù)日甚至一個(gè)月開始唱哭嫁歌，以表示留戀娘家。越近婚期哭聲越悲，那難舍難分的骨肉親情，讓人為之動(dòng)容。親鄰婦女群集出嫁姑娘家里，聚首痛哭，深夜始散。二、夫家的性別社會(huì)責(zé)任婚姻對(duì)于中國(guó)的女性來(lái)說(shuō)，是生命歷程中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，出嫁是婦女生命經(jīng)歷的突變，她將徹底脫離原生家庭走向了最后的歸宿———夫家，其性別的社會(huì)責(zé)任通過(guò)婚姻得以實(shí)現(xiàn)。哪個(gè)女子不希望自己擁有美滿的婚姻生活？“哭嫁”現(xiàn)象實(shí)際上存在著非常復(fù)雜的社會(huì)因素，圍繞著“哭嫁”這個(gè)古老的婚嫁習(xí)俗展現(xiàn)了多方面的民俗文化特性。（一）親的母親的責(zé)任新娘即將出嫁，首先想到的是離別親人，平日習(xí)以為常不曾給予過(guò)多關(guān)注的親情，此刻歷歷在目。母親對(duì)女兒的恩愛最深，新娘想得最多的是母親，艱辛的十月懷胎，含辛茹苦把自己養(yǎng)育成人，卻無(wú)法報(bào)答；想到為維持家庭生計(jì)日出而作、日落而息的父親，已兩鬢花白、日漸衰老，自己難以回報(bào)，件件往事、點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)都浸潤(rùn)著父母的深情；兄弟姐妹情同手足，親密無(wú)間，親朋好友你來(lái)我往，常有關(guān)照。（二）“諷喻”中的“諷媒”自古至今，媒妁在我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗中起著重要的作用，《詩(shī)經(jīng)》有言曰：“伐柯如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得?！笨梢娒藉诠糯橐錾系闹匾饔?。其“罵因”主要有以下幾種：其一，結(jié)束了自由自在的姑娘時(shí)代，將要進(jìn)入受歧視的媳婦階段，新娘把滿腔的怨恨都傾瀉在媒人身上；其二，對(duì)包辦婚姻極度不滿，用“罵媒”發(fā)泄這種悲憤情緒；其三，對(duì)媒人撮合的婚事還是比較滿意的，因此“以罵代謝”。(三)．新角色下產(chǎn)生的心理危機(jī)婚嫁是女性生命歷程中的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，其社會(huì)意義是將女性從女兒轉(zhuǎn)換成媳婦。女兒和媳婦是兩種全然不同的角色，其間呈現(xiàn)出一種聯(lián)接上的斷層：一方面，新娘要告別女兒角色，因而內(nèi)心充滿了對(duì)往日生活的依戀之情，其心理壓力是十分沉重的；另一方面，新娘即將進(jìn)入陌生的夫家，要開始履行不熟悉的媳婦職責(zé)，心情自然不會(huì)平靜，既有對(duì)未來(lái)生活的企盼，又覺得很無(wú)奈，因而十分焦慮。（四）女紅及其他勞動(dòng)技能等在中國(guó)舊社會(huì)，未婚女子在娘家要接受閨房教育，包括學(xué)習(xí)各種禮儀、女紅及其他勞動(dòng)技能等。女兒就要出嫁了，到新的生活環(huán)境要處理許多新的人際關(guān)系，做母親的怎能放心得下？總想把自己的人生經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)在陪哭中再次告訴女兒，使新娘成為夫家合格的的媳婦。三、桂東南亞材料中的美學(xué)特性哭嫁歌是民族民間文學(xué)的一支奇葩，女性用它來(lái)表達(dá)心意,體現(xiàn)了獨(dú)特的民俗與淳樸的思想。桂東南“哭嫁歌的‘哭’，具有雙重涵義：一是‘罵’，二是‘謝’，它采用了桂東南山歌的‘歡哭腔’和方言關(guān)語(yǔ)，歌詞長(zhǎng)短不一，句式結(jié)構(gòu)隨內(nèi)容和感情而變（當(dāng)然有它基本的句式），初聽時(shí)潸然淚下，及細(xì)品之，又為其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法而拍案叫絕?！惫饢|南哭嫁歌生活氣息濃郁，情素內(nèi)涵豐富深厚，揭示了舊時(shí)代女性對(duì)待婚姻的復(fù)雜心理，反映了社會(huì)婚俗的現(xiàn)實(shí)，充分體現(xiàn)了區(qū)域文化意蘊(yùn)，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。桂東南哭嫁歌既有沿襲不變的固定程式，又有即興而作的內(nèi)容，句式自由、語(yǔ)言含蓄明快、民俗性很強(qiáng)?！百x、比、興”表現(xiàn)手法在哭嫁歌中的運(yùn)用比比皆是，充分體現(xiàn)了民間詩(shī)歌形式的文學(xué)特性。如桂東南哭嫁《開聲歌》：“會(huì)齊（各位）姐妹呀，正月掛燈初十晩，叫齊姐妹睇（看）燈棚。會(huì)齊姐妹呀，二月散燈十六晩，叫齊姐妹睇散棚。會(huì)齊姐妹呀，三月清明人掛白（上墳），無(wú)人掛白是媒人墳……”，在多處用了按月歌事“賦”的手法，詠出了十二個(gè)月的鄉(xiāng)俗、農(nóng)事、及姐妹生活，以陳抒其情的詠唱把糾結(jié)于心的情感層層披露出來(lái)?？藜薷枰怎r明的女性特色，以豐畗的民間文學(xué)形式，以多樣的修辭手法，以濃郁的鄉(xiāng)土語(yǔ)言等文學(xué)手段表現(xiàn)了鮮活的民俗情景與深刻的社會(huì)內(nèi)容，成為經(jīng)歷了千百年歲月風(fēng)霜的語(yǔ)言活化石，具有民間文學(xué)與民族語(yǔ)言的重要研究?jī)r(jià)值。四、桂南方獨(dú)特的音樂特性桂東南哭嫁歌曲式結(jié)構(gòu)完整，形式靈活多種，逢哭必歌，邊歌邊哭，歌中有語(yǔ)，歌語(yǔ)哭混為一體，充滿濃濃的鄉(xiāng)音俚韻，體現(xiàn)了桂東南獨(dú)特的民間音樂特征。（一）．運(yùn)用手的不同哭嫁歌形式多樣，有一人哭唱、兩人哭唱、眾人哭唱等。演唱多為坐姿，眾陪哭者圍坐于床前，時(shí)而低頭相哭，時(shí)而相視對(duì)唱。一般帶有手帕，哭唱時(shí)手帕除了揩眼淚外，不時(shí)還作為道具，用手揮動(dòng)借以抒情達(dá)意。哭嫁歌在對(duì)唱時(shí)，有一人先唱首句，另一人接唱下句；也有一人先唱半句結(jié)構(gòu)的導(dǎo)句后，另一人隨即模唱，接下去就形成了卡農(nóng)式的二聲部旋律，唱詞相互穿插，你起我伏；更精彩的是“群哭”，在領(lǐng)唱者（不一定是新娘，往往是村中老婦）唱出導(dǎo)句后，眾婦女隨意入唱，哭唱時(shí)無(wú)統(tǒng)一歌詞，但憑各人自由發(fā)揮，其中往往會(huì)形成一些核心主唱，其他婦女有的和而唱之，有的則只唱哀嘆襯詞，形成一股雜而不亂、層次有別的哭唱和聲，極為震撼。。（二）《問題》中的“蟆”桂東南哭嫁歌的曲式結(jié)構(gòu)多種多樣，如《開聲歌》上下句結(jié)構(gòu)單樂段分節(jié)歌曲式，即同一曲調(diào)套唱十二月的唱詞，旋律朗朗上口，易唱易記；《哭罵送禮者》則在首句后加進(jìn)了“哎我阿哥羅哥”的衫詞插句，打破了音樂的平衡性，更加體現(xiàn)了歌者心緒的動(dòng)蕩；而《哭廚》在引句之后則是很規(guī)整的四句式樂段結(jié)構(gòu)，似乎用平靜的節(jié)奏哀嘆內(nèi)心的不平靜；《拜祖》是一個(gè)較復(fù)雜的“聯(lián)唱曲體”，為多樂段結(jié)構(gòu)，在反復(fù)泣唱的過(guò)程中，由于唱詞結(jié)構(gòu)的改變，樂段結(jié)構(gòu)也隨之變化，為歌者的即興發(fā)揮提供了導(dǎo)入插句的契機(jī)，整個(gè)曲式結(jié)構(gòu)張弛自如，非常便捷，有利于較好地發(fā)揮哭嫁女的敏捷才思與應(yīng)變能力。（三）半終止至中句的大量使用桂東南哭嫁歌的曲調(diào)多取自當(dāng)?shù)厣礁栊≌{(diào)，調(diào)式一般為五聲羽調(diào)式，色彩暗淡、憂傷，便于歌者抒發(fā)悲戚、哀怨的情感。其終止音的安排很有特點(diǎn)，如《開聲歌》導(dǎo)句長(zhǎng)音往往落在調(diào)式屬音上，而首句尾音則落在下屬音上，形成了變格的半終止，下句最后結(jié)束音落在主音上，這是哭嫁歌最顯著的調(diào)式特點(diǎn)；哭嫁歌節(jié)拍較為規(guī)整，多為2/4拍，有時(shí)因哭唱歌詞變化的需要，也會(huì)臨時(shí)使用混合節(jié)拍；旋律節(jié)奏較為疏松，但有時(shí)出現(xiàn)排比句式喃唱也會(huì)使用較密集的節(jié)奏；哭嫁歌樂句的長(zhǎng)短與旋律起伏，均隨歌詞發(fā)展而變化?？藜薷桦m有旋律，但由于其“哭腔”的特征，許多時(shí)候音樂與語(yǔ)言混在一起，旋律顯得不太清晰，介乎“唱”與“吟”之間，這也是一般原生態(tài)民歌的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)比較研究，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從旋律特點(diǎn)，從曲式結(jié)構(gòu)，或者從調(diào)式樂音終止序列上來(lái)看，桂東南哭嫁《開聲歌》竟然與江西贑州以南的“興國(guó)山歌”極為相似，細(xì)想也釋然，桂東南不少客家人都是經(jīng)贑入桂，本地民歌受江西民歌影響也就在情理之中了。遠(yuǎn)嫁民俗的相關(guān)問題社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，許多經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月但不