亞里士多德的交往思想及其現(xiàn)實性

亞里士多德的交往思想及其現(xiàn)實性

友誼是溝通中的一個重要倫理問題，具有很強的現(xiàn)實性和實用性。每一個社會成員都必須要面對。亞里士多德對交友的論述主要體現(xiàn)在《尼各馬可倫理學》一書中。本文主要對他為什么重視交友,交什么樣的朋友,交友的原則,處理朋友關系的一些具體方法,以及他的交友思想的現(xiàn)實價值等問題作一些探討。一、第一,結合所會之“數(shù)據(jù)分析”,提出并闡述了“和”的概念。首先就是要研究“亞里士多德交友思想的形成離不開他所處的特定的歷史時期和文化背景。亞里士多德生活的時代是一個戰(zhàn)亂和變革的時代,“經(jīng)過了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,雅典已喪失盟主的地位,民主制開始衰落,城邦內(nèi)部的危機開始顯露”。為了挽救雅典日漸衰微的趨勢,亞里士多德提出了不同于他的老師柏拉圖的理想的城邦概念。他認為城邦是由其公民間的友愛維系的,真正的朋友,雙方都是一個好的公民,所以亞里士多德的交友思想是以政治目的,即造成好的城邦為指歸的。在他看來,真正的朋友、好的公民與好的城邦是統(tǒng)一的。亞里士多德正是從這個角度出發(fā)來闡述他的交友思想的。在論述亞里士多德的交友思想之前,必須首先理解他的“友愛”(ψτλτα)的概念。嚴群先生曾談到“友愛”的翻譯,他說,“友愛一辭,希臘語為ψτλτα,英譯為Friendship或Love,Friendship之為言,友也;Love之為言,愛也。在英文中,不能并舉,必擇一以當之……在中文,則友愛二字,能并舉以成一辭,于是ψτλτα字之義可無漏”(P109)。亞里士多德所界定的“友愛”不僅指我們今天所說的朋友間的愛,它是指包括家庭成員在內(nèi)的所有社會成員之間的愛。由于本文主要探討亞里士多德的交友思想,所以主要在朋友關系的意義上使用“友愛”這一概念。二、第一,它要求人在生活和社會生活的世界里各個領域和發(fā)展一個社會亞里士多德特別重視交友,其首要原因是出于政治的,而不是倫理的,是為了建設一個好的城邦,全體公民能過上一種好的政治生活。在亞里士多德那個年代,每個人都屬于特定的城邦,脫離城邦是不可想象的,甚至可能意味著災難,因而政治生活必須需要友愛。其次,從個體完善和社會發(fā)展的角度上看,朋友對于自身完善和提高具有重要意義,有利于創(chuàng)造美好生存環(huán)境,增進人類的幸福。在亞里士多德那個時代,朋友對于生活在城邦中的個人是必須的,因為每個人都需要朋友的幫助,同時也需要朋友接受自己的善舉。再次,人出于本能或自然而需要朋友的友愛。人作為情感動物和理性動物,有人際溝通的天然需求。亞里士多德進一步提出,即使最幸福的人也是需要朋友的。因為“朋友是最大的外在的善(一個幸福的人不可能擁有所有的善而惟獨缺少這種重要的善),一個人如果處于好運中就需要朋友來接受他的善舉,以及沒有人(尤其是幸福的人)愿意過孤獨的生活,幸福的人必定需要朋友?！?P278)三、個人主義與集體主義首先,在擇友方面,亞里士多德非常重視朋友的德性。他認為,可以交往的對象(可愛的事物)分為三類:善的、令人愉悅的和有用的事物。因而朋友也可分為不同的層次,即自身即善的,可以帶來快樂的和有用的。真正的朋友是為了自身的善的朋友,在德性上是自足的、完滿的。真正的朋友“他們愛朋友是因其自身,而不是由于偶性”(P233),是因為彼此的善或優(yōu)點的原因而相互吸引,而不是別的原因,所以這種友愛是持久的。朋友的數(shù)量以多少為宜呢?是多多益善,還是僅有幾個就足夠?亞里士多德基于他的中道思想認為,既不能太多,也不能太少,朋友的數(shù)量當以“一個人能持續(xù)地與之共同生活的那個最大數(shù)量”(P284)為上限。一個人不要能交多少朋友就交多少朋友,只交能與之共同生活的那么多的朋友?！啊笥巡⒉皇窃蕉嘣胶?而只要尋求為共同生活所需的就夠了?！闭嬲呐笥验g的友愛是很少的,它只能產(chǎn)生于兩個有德性的人之間,而且需要這樣的兩個人通過長時間的共同生活而后形成共同的道德。這種友愛只能存在于兩個好人之間,兩個有德性的人之間。但是,“從一個人自己這方面來說,即使是一個有德性的人,也不可能結交很多有德性的朋友?！?一個有德性的人不得不把真正的朋友限制在他有足夠的時間和精力去相互分享思想和進行共同的活動的數(shù)目之內(nèi)”。(P73-74)其次,在交友方面,亞里士多德并不反對交友中以有用為目的。因為較高層次的友愛也包含著快樂和有用性,即真正的朋友,彼此之間也會有快樂和用處。做朋友互相幫助,在亞里士多德看來是理所應當?shù)?尤其是當對方需要而沒有提出請求的時候。這樣的幫助才對雙方都是更高尚、更令人愉悅的。朋友互相幫助是基于現(xiàn)實生活中的差距和不平等,也正是因為存在著差距和平等,才使得朋友間的互助成為一種必需的美德。“朋友們更多是不平等,他們使之平等”。但無論在財富、地位、德性上差距都不能過大,人和神是不可能成為朋友的。即使是善的友愛,人們也不會希望一個朋友變成神。對于朋友,我們與之交往,各取所需,而對于完滿的,自足的神,我們只能仰望,我們只能希求神的賜予,而不能給予神什么。顯然,在亞里士多德的交友觀中,作為一個朋友的前提是他必須是一個具有獨立人格意義的主體,否則兩個人就不可能建立朋友關系。所以,亞里士多德認為朋友關系只限于公民之間,不包括奴隸,奴隸只是工具,沒有主體人格。第三,交友的基礎是雙方的共同性。這種共同性表現(xiàn)在兩個方面:一是自愛與友愛的同一,朋友與自身同一(朋友是另一個自身)。他認為,一個好人首先要自愛,要身心一致,要希望他自身活著并得到保全,希望與他自身一起生活,同他自身悲歡與共。亞里士多德將朋友作為自我的延伸或外化,很自然的就從人人都具有的自愛的本性過渡到了友愛。他并不認為朋友交往中的自愛是一種惡,反而認為是真正的友愛產(chǎn)生的前提。“真正的朋友是真正做到仁道的君子,他首先是愛自己、尊重自己的人,然后才能去愛別人、尊重別人。這樣的功夫做到極處,便是‘圣人’?！眮喞锸慷嗟碌淖詯鬯枷氤浞煮w現(xiàn)了古希臘對于個體的尊重和對個體價值的珍視。在肯定他人利益的同時,也十分注重個人的合理的正當利益。在朋友交往中實現(xiàn)利已與利他的統(tǒng)一。二是共同生活。一方面,共同生活是朋友雙方共同追求的,另一方面,共同生活有利于朋友關系的維系和健康發(fā)展。正如俗語說得那樣“和好人相處,人會跟著學好”(P288)。亞里士多德認為,交友是一種實踐活動。盡管交友可以是心靈的溝通,可以帶來彼此精神上的愉悅,但更重要的是,彼此在現(xiàn)實生活中的共同生活,這是交友活動堅實的實踐基礎,也是友愛德性的現(xiàn)實基礎?！肮餐?相互提供快樂與服務的人們是在做朋友,睡著的人和彼此分離的人則不是在實際地做朋友,而只是有做朋友的品質(zhì)。因為,分離雖然不致摧毀友愛,卻妨礙其實現(xiàn)活動。但如果分離得太長久,友愛也會被淡忘。……若不交談,許多友愛都會枯萎。”(P237)第四,交友過程中應遵循的德性原則——友愛與公正。亞里士多德認為,愛是一種感情,友愛則是一種品質(zhì)。在朋友關系中,友愛和公正是兩種主德,友愛比公正更為重要,如果僅有公正沒有友愛,在私人的交往中不能使朋友關系健康發(fā)展,在共同生活中不足以維系一個社會(城邦)的正常運轉(zhuǎn)。尤其是在第二種和第三種朋友中,因為所欲求的東西不是對方自身,而是希望能從對方哪里得到快樂或者某種有用性。一旦一方?jīng)]有從另一方獲得預期的東西,或獲得的不是預期的東西,或者沒有獲得預期的數(shù)額。那么爭吵必然就會發(fā)生,就需要公正來調(diào)節(jié)彼此間關系。亞里士多德不僅強調(diào)給予,對于回報也給予了特別的關注,他說,“做事不求回報是高尚「高貴」的,但得到回報卻是好事情?！?P255)這和我們傳統(tǒng)所講的禮尚往來的思想基本一致。亞里士多德還進一步詳細區(qū)分了回報的不同責任。他認為,“一般地說,我們顯然應當先回報他人的善舉,而不是先施惠于伙伴……但是,如果用錢幫助另外一個人在高尚(高貴)性與迫切性上超過了還錢,我們就應當先幫助。”(P263)在給予朋友回報的數(shù)量上,回報多少才算是公正的呢?亞里士多德認為,作為朋友,從對方得到了好處,就應盡自己所能回報對方,一個重要標準是“酬其配得”,也就是給予對方應該獲得的數(shù)量。但是,所回報對方的數(shù)額是否與其所應得的相一致并不是絕對的,因為朋友所應得的有時是在自己能力范圍內(nèi)無法給予的,所以,一個人只要能夠竭盡所能去回報對方,就可以稱得上一個公正或公道的人。另一方面,“如果所給予的東西是為著某種回報的,那么,回報最好是在雙方看來相當于配得的。如果達不到這種一致,事先由接受者確定回報的數(shù)額就不僅必要,而且公正。”(P262)這充分體現(xiàn)了亞里士多德在公正原則上的靈活性和實踐品質(zhì)。對于友愛和公正這兩種主德,亞里士多德進一步論述了二者的關系,他認為“友愛越強烈,對公正的要求也越高?！?P246)朋友關系越親近,對公正的要求就越高,所犯下的不公正就越嚴重。亞里士多德舉例說,搶一個伙伴的錢比搶一個公民的錢更可惡;毆打自己的父親比毆打他人更可恥。因此,友愛和公正是不可分割的,是孿生的,有友愛存在,就必然需要有公正存在。第五,朋友交往的中止。亞里士多德認為,作為朋友,應當互助,應該盡力去幫助其改正缺點,但是如果對方已經(jīng)不可救藥了,那么終止這種朋友關系也是十分自然的事,即道不同,不相為謀。并且同類愛同類,如果朋友不再是“同類”,也就不應該再去愛他或她,因為真正的友愛不應該愛壞的東西?！凹偃缥覀?nèi)匀皇沁@個樣子,朋友卻在德性上極大的提升了”(P266),在這種情況下,對方就會處處顯示他或她的尊貴,并希望得到你的奉承。你同他或她便不再適合繼續(xù)做朋友,因為你竭盡全力也與他或她相差太遠,他或她從你這里將沒有任何優(yōu)點可以吸取,終止朋友關系也是應該的。四、亞里士多德交往觀中的對現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的啟示交友雖然不是人際交往的全部,但它在人際關系倫理中的地位卻不可忽視。樹立正確的交友之道,有利于協(xié)調(diào)人際關系矛盾,節(jié)約交往成本,增進社會和諧。亞里士多德基本上從日用倫常的角度論述他的交友思想,沒有脫離人們生活中的道德經(jīng)驗與道德常識(廖申白先生認為,“常識對亞里士多德來說是一個大致可靠的向?qū)?。?。作為一個奴隸主貴族的思想家,亞里士多德的交友觀不可避免帶有時代局限性,但是客觀的說,他的許多思想在今天看來仍有許多閃光點和可資借鑒之處。首先,亞里士多德交友觀中所貫穿的公正精神,在今天來說,仍然具有重要價值。在我國傳統(tǒng)的交友觀念中,更多的是強調(diào)一種情感的融洽,認為好朋友應當不分彼此,如果對于“你的”和“我的”劃分的太清楚,就會使朋友關系變得疏遠。在現(xiàn)實生活中,彼此非常要好的朋友由于利益分配不公而分道揚鑣,甚至反目成仇的例子屢見不鮮。亞里士多德把友愛和公正作為兩種主德,從二者統(tǒng)一的角度來調(diào)節(jié)朋友關系,無疑對于指導我們現(xiàn)實的社會生活和人際交往都有重要的啟示。其次,我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期,血親關系逐漸淡化,以血緣、家族為本位的社會結構逐漸解體,由家