淺談蒙臺(tái)梭利法對(duì)我國幼兒教育的借鑒意義

淺談蒙臺(tái)梭利法對(duì)我國幼兒教育的借鑒意義

美國科學(xué)家珍妮沃斯（jeantevus）和新西蘭科學(xué)家約翰德里（godrdrydan）在《學(xué)習(xí)革命》一書中將蒙臺(tái)梭利教育法描述為“世界上最合適的教育思想”和“世界上最平等的教育體系”。1日本學(xué)者相良敦子則認(rèn)為,蒙臺(tái)梭利教育法在日本的傳播為日本1989年以來的的幼兒教育改革注入了“原動(dòng)力”,她說:“1989年日本公布的新幼兒教育基本法是我們所期望的方向,其功臣當(dāng)屬‘日本蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)’......國際蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)帶給日本蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)的蒙氏教育觀成為教育改革的原動(dòng)力。”2可以說,在世界幼兒教育改革的大潮中,蒙臺(tái)梭利教育法已經(jīng)成為許多國家重要的幼兒教育模式或被滲入到其它各種各樣的模式之中,對(duì)當(dāng)今世界各國的幼兒教育改革與發(fā)展有著非常重要的影響。蒙臺(tái)梭利教育法在當(dāng)今世界幼兒教育體系中的重要地位以及對(duì)當(dāng)今世界各國幼兒教育改革與發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響,已經(jīng)越來越多地被我國幼兒教育界有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)。隨著我國教育改革的進(jìn)一步深入、素質(zhì)教育的廣泛實(shí)施,我國不僅進(jìn)行了不少關(guān)于借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的理論研究,而且還開展了大量關(guān)于借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的實(shí)踐探索。自1994年以來,已經(jīng)出現(xiàn)了為數(shù)不少的蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室,而且仍會(huì)有繼續(xù)增加的趨勢(shì)。相應(yīng)地,人們也越來越多地關(guān)注究竟應(yīng)該如何借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的問題?；谶@種情況,本文提出借鑒蒙臺(tái)梭利教育法應(yīng)該遵循“以我為主,他為我用”和“以他為主,他我結(jié)合”兩個(gè)基本思路,并對(duì)這兩個(gè)基本思路進(jìn)行初步的探討。一、基于創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)展—借鑒蒙氏教育法,為全面提高幼兒素質(zhì)服務(wù)從我國幼兒教育改革與發(fā)展的實(shí)際來看,八十年代以來,我國的幼兒教育工作者介紹了不少國外的幼兒教育模式,也研究和實(shí)踐了不少幼兒教育模式,大家期望從中找到或由此建立一種適合中國的幼兒教育模式。十幾年過去了,伴隨著多種理論觀點(diǎn)和研究成果的問世,大多數(shù)人在如何選擇和建立幼兒教育模式的問題上達(dá)成了共識(shí),即不存在一種現(xiàn)成的適合所有兒童、所有年齡和所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域的“最佳”幼兒教育模式,我們應(yīng)該做的是盡可能地學(xué)習(xí)和借鑒國外一切優(yōu)秀幼兒教育模式的優(yōu)點(diǎn)和長處,并結(jié)合我國社會(huì)發(fā)展和兒童發(fā)展的實(shí)際,作出適合我國國情的選擇?；谶@種共識(shí),蒙臺(tái)梭利教育法作為一種優(yōu)秀教育模式,我們應(yīng)該借鑒并利用其中一切可以為我所用的思想、原則、內(nèi)容、方法以及具體的教育方案和教學(xué)材料。由于我國幼兒教育中長期以來普遍使用的教育模式是以直接傳授為主的“一個(gè)教師,一個(gè)大綱”的直接教學(xué)模式,在“全面推進(jìn)素質(zhì)教育,培養(yǎng)適應(yīng)二十一世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的社會(huì)主義新人”的教育形勢(shì)下,我們完全有必要學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的如下理論與實(shí)踐:①通過“多層次”的教育活動(dòng)使各不相同的每一個(gè)孩子都達(dá)到發(fā)展的觀點(diǎn),及其為兒童設(shè)計(jì)的“多層次”的教育內(nèi)容和活動(dòng)材料;②通過“全方位”的教育活動(dòng)使各不相同的每一個(gè)孩子都達(dá)到全面發(fā)展的觀點(diǎn),及其為兒童設(shè)計(jì)的“全方位”的教育內(nèi)容和活動(dòng)材料;③通過“重個(gè)性”的教育活動(dòng)使每一個(gè)孩子的個(gè)性都達(dá)到充分而自由的展示的觀點(diǎn),及其為兒童設(shè)計(jì)的“重個(gè)性”的教育內(nèi)容和活動(dòng)材料;④通過“重和諧”的教育活動(dòng)使每一個(gè)孩子都達(dá)到整體發(fā)展的觀點(diǎn),及其為兒童設(shè)計(jì)的“重和諧”的教育內(nèi)容和活動(dòng)材料;⑤通過“重實(shí)踐”的教育活動(dòng)使每一個(gè)孩子的動(dòng)手能力和創(chuàng)造意識(shí)都達(dá)到發(fā)展的觀點(diǎn),及其為兒童設(shè)計(jì)的“重實(shí)踐”的教育內(nèi)容和活動(dòng)材料?！叭珕T發(fā)展”——促進(jìn)每一個(gè)孩子的發(fā)展,“全面發(fā)展”——促進(jìn)每一個(gè)孩子在體、智、德、美幾個(gè)方面都得到發(fā)展,“個(gè)性發(fā)展”——促進(jìn)每一個(gè)孩子的個(gè)性都得到自由而充分的展示,“和諧發(fā)展”——促進(jìn)每一個(gè)孩子都能輕松、愉快、主動(dòng)、和諧地發(fā)展,“創(chuàng)造意識(shí)的萌發(fā)和創(chuàng)造能力的初步發(fā)展”——促進(jìn)每一個(gè)孩子的實(shí)際動(dòng)手能力和創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)展,這些是我們今天在幼兒園推進(jìn)素質(zhì)教育追求的幾個(gè)主要發(fā)展目標(biāo)。蒙臺(tái)梭利教育法作為一種“多層次”、“全方位”、“重個(gè)性”、“重和諧”和“重實(shí)踐”的幼兒教育法,對(duì)于我們保證幼兒的“全員發(fā)展”、“全面發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”、“和諧發(fā)展”以及“創(chuàng)造意識(shí)的萌發(fā)和創(chuàng)造能力的初步發(fā)展”有著非常實(shí)際的、積極的參考價(jià)值。同時(shí),我們還應(yīng)該特別學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利關(guān)于教師應(yīng)該為幼兒提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”、讓幼兒在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過與“有準(zhǔn)備的環(huán)境”相互作用而得到發(fā)展的觀點(diǎn),我們也完全有必要借鑒蒙臺(tái)梭利教室中由教師設(shè)計(jì)并提供給幼兒的具體的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”:“軟件”——作為“導(dǎo)師”的教師,“硬件”——適宜幼兒并最大限度地促進(jìn)幼兒發(fā)展的的各種設(shè)施和為兒童精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)材料(蒙臺(tái)梭利對(duì)“軟件”和“硬件”即教師、設(shè)施和活動(dòng)材料均有具體而詳細(xì)的要求和說明),讓我們的孩子也充分享受“有準(zhǔn)備的環(huán)境”,并在與“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的相互作用中得到“最大化和最優(yōu)化”的發(fā)展。今天,幼兒教育應(yīng)著眼于全面提高幼兒的素質(zhì)已經(jīng)和正在成為廣大幼兒教育工作者的共識(shí),但是如何把對(duì)幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為對(duì)幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的實(shí)際行動(dòng)仍是大家非常困惑的問題,甚至在不少的地方出現(xiàn)了“談起素質(zhì)教育一大套,做起素質(zhì)教育不會(huì)了”的情況。有鑒于這種情況,中共中央國務(wù)院在最近通過的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出要“創(chuàng)造性地把素質(zhì)教育落到實(shí)處”3的要求。蒙臺(tái)梭利教育法作為當(dāng)今世界幼兒教育舞臺(tái)上一種重在提升素質(zhì)、發(fā)展能力的幼兒教育模式,不僅對(duì)于我們今天形成幼兒素質(zhì)教育的教育理念有著重要的參考價(jià)值,而且更為重要的是,對(duì)于我們今天將這種教育理念轉(zhuǎn)化為對(duì)幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的實(shí)際行動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。蒙臺(tái)梭利不僅僅是一位杰出的教育理論家,同時(shí)也是一位杰出的教育實(shí)踐家,或者確切地說,蒙臺(tái)梭利是一位杰出的理論和實(shí)踐的結(jié)合家。蒙臺(tái)梭利在自己豐厚的哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,勇于實(shí)踐、身體力行,創(chuàng)辦了“兒童之家”并創(chuàng)立了“蒙臺(tái)梭利教育法”。作為“兒童之家”的創(chuàng)立者、設(shè)計(jì)者、管理者和第一線的兒童活動(dòng)的組織者,她對(duì)“兒童之家”的一切不僅有宏觀的把握,更有具體的要求,例如,她不僅提出了教師應(yīng)該是“導(dǎo)師”,“教師的角色可以歸結(jié)為環(huán)境的提供者、自由的保障者和發(fā)展的協(xié)助者”4的觀點(diǎn),而且,她對(duì)教師每學(xué)期、每月、每周、每天教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)都有具體的說明,對(duì)教師如何提供環(huán)境、提供哪些環(huán)境,如何保障自由、保障哪些自由,如何協(xié)助發(fā)展、發(fā)展哪些方面都有具體而實(shí)際的要求;又如,她不僅提出了教室中供孩子操作的活動(dòng)材料應(yīng)該能“自動(dòng)控制錯(cuò)誤”的想法,而且,親自為每一件教具設(shè)計(jì)了“錯(cuò)誤控制”,從而使兒童的“自動(dòng)學(xué)習(xí)”從夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí);再如,她不僅對(duì)兒童活動(dòng)材料設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性和邏輯性有認(rèn)真的思考,而且,她對(duì)每一活動(dòng)材料的設(shè)計(jì)都是匠心獨(dú)具,她從活動(dòng)材料的構(gòu)成、活動(dòng)材料的適宜年齡、操作活動(dòng)材料的步驟、活動(dòng)材料的興趣點(diǎn)、活動(dòng)材料的錯(cuò)誤控制、活動(dòng)材料的延伸以及操作活動(dòng)材料的注意事項(xiàng)等多方面對(duì)每一活動(dòng)材料都進(jìn)行了認(rèn)真琢磨和精心設(shè)計(jì),對(duì)于教師制作活動(dòng)材料有著細(xì)致的要求。從這個(gè)意義上說,蒙臺(tái)梭利既有理論又有實(shí)踐,處在觀念與行為結(jié)合的層次上,她的教育法更接近于處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。由此,蒙臺(tái)梭利教育法更容易為處在幼教第一線的園長和教師所理解和接受——這與我們以前研究的一些兒童心理發(fā)展與教育理論,如皮亞杰(JeanPiaget)的兒童認(rèn)知發(fā)展理論不同;這與我們現(xiàn)在研究的一些兒童心理發(fā)展與教育理論,如加登納(HowardGardner)的多元智力理論也不同。盡管皮亞杰的理論和加登納的理論對(duì)我們都有多方面的啟發(fā),但這些理論更多的是處在觀念層次上,要運(yùn)用到教育實(shí)踐中需要我們做大量的由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化工作,而這又不是單純的理論工作者或者單純的實(shí)踐工作者能夠在短時(shí)間內(nèi)可以完成的。二、蒙臺(tái)梭利基礎(chǔ)教育的“本土化”隨著近幾年來我國蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室的逐漸增多,蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”的問題越來越突出,需要我們認(rèn)真對(duì)待。我們注意到,有的蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室在工作中存在著“不求甚解”、“囫圇吞棗”的問題,有的蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室在工作中則存在著“照抄照搬”、“生搬硬套”的問題。一句話,在引入蒙臺(tái)梭利教育法的過程中不考慮時(shí)代特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的情況確實(shí)存在著。蒙臺(tái)梭利教育法“本土化”的問題是我們必須重視的問題,解決好了這個(gè)問題,蒙臺(tái)梭利教育法在中國才有生命力;解決不好這個(gè)問題,蒙臺(tái)梭利教育法在中國就沒有生命力,我們希望我們的孩子享受到一種好的教育模式的愿望,也只能是“竹籃打水一場空”。蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”在現(xiàn)階段至少有兩個(gè)問題需要我們給予特別的注意,其一是教育內(nèi)容問題,其二是班級(jí)組織形式問題?！安牧稀睘橹鞯慕逃齼?nèi)容蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容可以分為9個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的主要領(lǐng)域:即身體運(yùn)動(dòng)教育、日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、文化科學(xué)教育、歷史地理教育、藝術(shù)表現(xiàn)教育和社會(huì)性培養(yǎng)。由于蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)應(yīng)該盡可能地把需要讓孩子掌握的教育內(nèi)容物化為孩子可以直接操作的“活動(dòng)材料”,所以,這九個(gè)領(lǐng)域的教育內(nèi)容又可以根據(jù)是否主要配合使用物化了的專門的“活動(dòng)材料”分為兩大類:第一類是以配合使用物化了的專門的“活動(dòng)材料”為主的教育內(nèi)容,主要包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、文化科學(xué)教育和歷史地理教育幾個(gè)領(lǐng)域的教育內(nèi)容;第二類是不以配合使用物化了的專門的“活動(dòng)材料”為主的教育內(nèi)容,主要包括身體運(yùn)動(dòng)教育、藝術(shù)表現(xiàn)教育和社會(huì)性培養(yǎng)領(lǐng)域的教育內(nèi)容。在第一類教育內(nèi)容中的日常生活練習(xí)、語言教育、文化科學(xué)教育和歷史地理教育領(lǐng)域中,設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形勢(shì)下有效地培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料;設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點(diǎn)并符合中國幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料;設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料;設(shè)計(jì)出以了解和認(rèn)識(shí)祖國為核心和基礎(chǔ)并由此出發(fā)了解和認(rèn)識(shí)世界的歷史地理教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料,應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”的重要工作。在第二類教育內(nèi)容中的藝術(shù)表現(xiàn)和社會(huì)性發(fā)展領(lǐng)域中,營造一個(gè)符合時(shí)代對(duì)幼兒主動(dòng)性、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的要求,讓幼兒能夠通過音樂、美術(shù)等藝術(shù)手段自由、充分地表現(xiàn)與創(chuàng)造的環(huán)境和氣氛;剔除蒙臺(tái)梭利社會(huì)性發(fā)展教育中特別是其中道德教育中的那些宗教成分以及受社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的局限不適合我國的東西,設(shè)計(jì)出適合我國社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容,也應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”的重要工作。混齡編班的重要性在國外的蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室中,班級(jí)組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班,而不是我國傳統(tǒng)的幼兒園中的同齡編班?；忑g編班可以被看作是蒙臺(tái)梭利教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)。從理論上說,既適用于國外蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室的混齡編班,也應(yīng)該適用于我國。而且,在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策,孩子普遍缺少兄弟姐妹,社會(huì)性發(fā)展受到某些制約的情況下,混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展更能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在社會(huì)上人們普遍認(rèn)同和接受了同齡編班,卻對(duì)混齡編班還沒有概念的今天,蒙臺(tái)梭利教育法中的混齡編班在進(jìn)入我國時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一,幼兒教師面對(duì)的不再是同齡班上水平相對(duì)齊整的孩子,而是有著不同年齡特點(diǎn)和不同發(fā)展需要的孩子,這就對(duì)教師提出了較高的要求,她們需要了解、觀察、研究和引導(dǎo)每一個(gè)孩子,并促進(jìn)每一個(gè)孩子的有意義的發(fā)展。挑戰(zhàn)之二,幼兒家長對(duì)混齡編班這一有別于我國多年來傳統(tǒng)班級(jí)形式的新形式,從心理上難以很快認(rèn)同:年長幼兒的家長可能會(huì)擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年幼的孩子在一起,發(fā)展上要“吃虧”;年幼幼兒的家長可能會(huì)擔(dān)心自己的孩子經(jīng)常和年長的孩子在一起,交往上會(huì)“受氣”。蒙臺(tái)梭利班級(jí)組織形式面對(duì)的這些挑戰(zhàn),要求我們?cè)趯⒚膳_(tái)梭利教育法“中國化”時(shí)充分考慮班級(jí)組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況,在三種可能的班級(jí)組織形式即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇,也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過渡到完全混齡編班。三、蒙氏證券法在中國的具體發(fā)展建議綜上所述,蒙臺(tái)梭利教育法是我們?cè)谟變航逃A段全面推進(jìn)素質(zhì)教育、特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的可資借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的過程中,我們應(yīng)該遵循兩個(gè)思路,第一,借鑒蒙臺(tái)梭利教育法中一切可以為我們利用的地方;第二,使蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是使蒙臺(tái)梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。“以我為主,他為我用”是我們借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的第一個(gè)基本思路,它強(qiáng)調(diào)借鑒蒙氏教育法的一切長處,利用蒙氏教育法中一切可以利用的地方,使之為我們進(jìn)一步深化幼兒教育改革、全面提高幼兒素質(zhì)服務(wù)。“以他為主,他我結(jié)合”是我們借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的第二個(gè)基本思路,它強(qiáng)調(diào),在將蒙氏教育法跨文化地“移入”中國時(shí),應(yīng)該結(jié)合中國的實(shí)際做一些調(diào)整。根據(jù)這個(gè)思路,我們一方面可以保持蒙氏教育法基本框架不變,進(jìn)行蒙氏教育法的“移植”;另一方面,應(yīng)該在保持蒙氏教育法基本框架不變的“移植”中使之“中國化”。1.蒙臺(tái)梭利基礎(chǔ)教育的重要性蒙臺(tái)梭利教育法已在世界上許多國家和地區(qū)被廣泛“引入”,蒙臺(tái)梭利學(xué)校至今仍在世界各地不斷涌現(xiàn);國際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)在全世界的影響越來越廣泛,世界上的一些主要國家和地區(qū)都設(shè)立了自己的蒙臺(tái)梭利研究機(jī)構(gòu)和蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。蒙臺(tái)梭利教育法在西方國家如美國和英國有著不小的影響力,它憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢(shì),將眾多中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子盡收“麾下”。正如凱丁·麥克尼克爾斯(ChattinMcNichols)在大量實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上所指出的那樣:“毋庸置疑,蒙臺(tái)梭利模式像一塊性能優(yōu)越的磁鐵,它以自己在成就測(cè)驗(yàn)中的優(yōu)秀成績吸引了眾多的兒童進(jìn)入?！?蒙臺(tái)梭利教育法在東方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)也得到了廣泛的關(guān)注和積極的實(shí)踐。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的日本,蒙臺(tái)梭利教育法自六十年代以來,一直受到廣泛的歡迎。日本在八十年代末以來的幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺(tái)梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個(gè)性發(fā)展的思想,并把蒙臺(tái)梭利的一些重要的教育思想融入于1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》。不少日本人士認(rèn)為,日本1990年頒布的《幼兒園教育綱要》中有蒙臺(tái)梭利教育思想的影子。在臺(tái)灣,蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)踐也已經(jīng)有了近二十年的歷史,而且,臺(tái)灣地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了專門研究蒙臺(tái)梭利教育法的研究機(jī)構(gòu)和專門培訓(xùn)蒙臺(tái)梭利教師的蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu),出現(xiàn)了大批受過專門訓(xùn)練的合格的蒙臺(tái)梭利教師?？梢哉f,蒙臺(tái)梭利教育法已經(jīng)成為許多國家重要的幼兒教育模式或?qū)υS多國家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。在