儒家榮辱觀與儒家的價(jià)值規(guī)范體系

儒家榮辱觀與儒家的價(jià)值規(guī)范體系

儒家的道德觀念是我們中華民族建設(shè)精神家園、樹立社會(huì)主義榮辱觀的豐富思想資源的體現(xiàn)。深刻理解儒家的榮辱觀，從儒家那里尋求有價(jià)值的啟示，對(duì)于培養(yǎng)全體公民的榮辱意識(shí)、引導(dǎo)人們自覺以正確的價(jià)值理念作為自己的人生目標(biāo)與行為準(zhǔn)則，具有積極的作用。一、以人的價(jià)值的肯定為本《中庸》引孔子曰：“仁者，人也”，這是儒家的一個(gè)基本命題，意思是說(shuō)“仁”是人之為人的本質(zhì)性規(guī)定所在，正如朱熹所言：“仁者，人之所以為人之理也”。(朱熹：《孟子集注·盡心下》)儒家認(rèn)為，當(dāng)人失卻了這種本質(zhì)時(shí)，人的存在就會(huì)變的毫無(wú)價(jià)值，當(dāng)人擁有了這種價(jià)值時(shí)，人的生命價(jià)值才會(huì)得到盡情的展現(xiàn)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，仁就是人存在的價(jià)值所在?！皭廴恕笔侨实幕疽?guī)定，其基本精神就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。這表明，仁既是對(duì)主體自我存在價(jià)值的確認(rèn)，也是主體間對(duì)存在價(jià)值的相互尊重和肯定。對(duì)自我價(jià)值的肯定，意味著人作為一種道德的存在，能夠?qū)崿F(xiàn)道德的完滿，呈現(xiàn)為完美的存在。主體間對(duì)存在價(jià)值的肯定，則意味著對(duì)他人價(jià)值的肯定和對(duì)自我人生境界的提升；對(duì)他人價(jià)值的肯定，即指?jìng)€(gè)人作為他人實(shí)現(xiàn)目的之手段，為他人提供需求利益上的滿足，也指當(dāng)個(gè)人作為滿足他人需求的手段時(shí)，他才會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，展現(xiàn)人之為人的本質(zhì)及崇高性。仁所傳達(dá)給我們的是，善的本質(zhì)在于對(duì)人的存在價(jià)值的肯定，既自我確認(rèn)與主體間相互確認(rèn)的統(tǒng)一，成己與成人的統(tǒng)一。由于儒家強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)性的存在，所以，它更關(guān)注個(gè)體的社會(huì)責(zé)任與群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為群體價(jià)值、成人是自我價(jià)值、成己的唯一通道，由此而影響了儒家價(jià)值規(guī)范體系的特性。儒家在規(guī)定人的存在價(jià)值的基礎(chǔ)上，依據(jù)仁道這一內(nèi)在價(jià)值原則，對(duì)是非、善惡、美丑、榮辱等價(jià)值關(guān)系進(jìn)行了確認(rèn)，明確了什么是有價(jià)值的，什么是無(wú)價(jià)值的，進(jìn)而形成一套何者當(dāng)為，何者不當(dāng)為的價(jià)值規(guī)范體系。這套立基于仁義之道基礎(chǔ)上的價(jià)值規(guī)范體系，既包含了一定歷史時(shí)期儒家的價(jià)值追求、理想關(guān)懷，也包含了豐富的超越時(shí)空限制的永恒性價(jià)值規(guī)范要求，愛國(guó)、為民、勤勞、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)信、守紀(jì)、節(jié)儉等在今天成為社會(huì)主義榮辱觀主體構(gòu)造的重要組成部分。當(dāng)我們?cè)噲D以社會(huì)主義榮辱觀主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀時(shí)，曾經(jīng)影響了中國(guó)人的靈魂與品性、塑造了中國(guó)人精神世界的儒家榮辱觀給了我們這樣的啟示：社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)堅(jiān)持以人為本的價(jià)值原則，尊重人的存在價(jià)值，激勵(lì)人們?cè)诔姓J(rèn)、服務(wù)于他人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的過程中達(dá)成自我價(jià)值，追求崇高的人生境界。這就意味著愛國(guó)、為民、勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)等價(jià)值規(guī)范既要以人存在的價(jià)值的確認(rèn)為旨?xì)w，又要著眼于個(gè)人或群體的功利性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。二、禮設(shè)神圣不可侵犯儒家依據(jù)仁義之道原則構(gòu)建了一套規(guī)范人們的行為、引導(dǎo)人們求榮拒辱的規(guī)范機(jī)制———禮。儒家將禮的運(yùn)作，即將等級(jí)結(jié)構(gòu)的規(guī)定、君臣上下關(guān)系的規(guī)定、政令的頒布執(zhí)行和日常儀式的舉行等規(guī)定與是非善惡榮辱的仁義之道相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)作過程，貴在體現(xiàn)仁義之道的要求，著眼于人的善性的張揚(yáng)、丑惡的抑制?！胺灿醚?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”(《荀子·修身》)儒家認(rèn)識(shí)到，禮所代表的一套秩序規(guī)范機(jī)制雖然是出自儒家的建構(gòu)，但它并不僅僅是儒家知識(shí)分子的價(jià)值好惡的表達(dá)，它應(yīng)該面向廣大民眾，為廣大民眾提供一種世俗性的普遍生活方式。對(duì)于大多數(shù)生存于功利之境的普通民眾來(lái)講，榮與辱的規(guī)定只有與每個(gè)人事業(yè)的成功與失敗相連接時(shí)，他們才會(huì)認(rèn)可榮辱的價(jià)值要求，才會(huì)自覺服從禮的規(guī)范、約束，以一種積極的姿態(tài)求榮拒辱，揚(yáng)善抑惡。榮辱觀作為價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為普遍的道德行為，必須有一套涉及人的行為的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，這一機(jī)制應(yīng)當(dāng)針對(duì)大多數(shù)普通民眾的價(jià)值追求，展現(xiàn)一種大多數(shù)人能夠接受的生活方式，這樣的榮辱觀才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的功效，這便是儒家給予我們的啟示。三、對(duì)人的共同體的教化儒家認(rèn)為，“為仁由己，而由人乎哉!”其意在說(shuō)明體認(rèn)仁義之道、成己成人的基本動(dòng)力來(lái)自個(gè)體自身在知行過程中展開的主體性努力，榮辱在己，善惡自得，個(gè)體的自我修養(yǎng)是知榮辱的內(nèi)在途徑。正確榮辱觀的形成既依賴于主體的自我修養(yǎng)，也需要外在的強(qiáng)加，唯有通過教育、學(xué)習(xí)等個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)，外在的普遍性規(guī)范才能逐漸為個(gè)體所接受和認(rèn)同，并融入主體的道德意識(shí)當(dāng)中，成為主體精神構(gòu)造的普遍性內(nèi)容。唯有認(rèn)同了普遍性的規(guī)范，個(gè)體才能真正成為社會(huì)共同體當(dāng)中的一員，而個(gè)體對(duì)普遍規(guī)范的接受，意味著共享價(jià)值觀的形成，這有利于社會(huì)的秩序和諧。因此，儒家主張對(duì)全社會(huì)實(shí)施禮樂教化，希望通過禮樂教化使社會(huì)成員普遍接受以仁義之道為核心內(nèi)容的價(jià)值規(guī)范體系。值得注意的是，儒家所推崇的教化形式并不僅僅表現(xiàn)為抽象義理的灌輸或空洞理性的說(shuō)教，它往往采取各種豐富多彩的形式，“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；清潔精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！?《禮記·經(jīng)解》)文學(xué)、歷史、倫理、藝術(shù)、政治、哲學(xué)等從不同的方面展示儒家的價(jià)值追求、道德的規(guī)定，共同參與對(duì)人性的教化與美好道德風(fēng)尚養(yǎng)成。我們今天的社會(huì)主義榮辱觀的培養(yǎng)與落實(shí)所面臨的一個(gè)主要難題之一就是，如何使八榮八恥真正內(nèi)化為每個(gè)公民自主自覺的道德意識(shí)，而不僅僅是隨風(fēng)而過的形式主義的口號(hào)。儒家為我們提供了這樣一種可供選擇的方案：一方面，個(gè)體通過自覺的修養(yǎng)，對(duì)自我的存在價(jià)值產(chǎn)生切己的體認(rèn)，將道德意識(shí)、榮辱之知融入自己的精神世界；另一方面，社會(huì)、國(guó)家通過形式多樣的方式方法，從不同的層面、不同角度對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育，將社會(huì)主義榮辱觀的原則要求內(nèi)化為個(gè)體的道德意識(shí)。四、知榮辱與求榮拒辱道德認(rèn)識(shí)是實(shí)踐理性的體現(xiàn)，道德認(rèn)識(shí)所追求的，不僅僅是思辨興趣的滿足，它在要求確認(rèn)何者為善的同時(shí)，也要求將這種確認(rèn)化為行動(dòng)。從這一角度來(lái)講，知榮辱內(nèi)含著實(shí)踐的趨向，凡是善的，也是應(yīng)當(dāng)做的。因此，我們看到儒家沿著知行合一的思維軌跡闡述了這樣的思想：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。(朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十四)“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺精察處便是知”。(王夫之：《王文成公全書·答友人問》)這就意味著知榮辱不僅要知道何謂榮何謂辱，而且要知道如何求榮拒辱，唯有如此，人們才會(huì)在自我理解、自我創(chuàng)造、自我完善的道德實(shí)踐過程中獲得對(duì)榮辱之知的真正的認(rèn)識(shí)，并自覺追求履踐道德行為。知中有行，行中有知，知行合一。行而不知的人是冥行妄作，知而不行的人是懸空思索，這種將知與行分成兩截的行為既不利于人的道德意識(shí)的培養(yǎng)，也不利于人的道德實(shí)踐能力的增強(qiáng)，當(dāng)然也不會(huì)獲得對(duì)榮辱的真切的理解與把握。因此儒家在說(shuō)明何謂榮辱的同時(shí)，還進(jìn)一步闡明了求榮拒辱的基本路徑與方法，將知榮辱與求榮拒辱