轉(zhuǎn)識成智理論的思想價值

轉(zhuǎn)識成智理論的思想價值

“知識轉(zhuǎn)移”一詞來自佛教和理想主義學(xué)派。它意味著人們通過實踐可以進(jìn)入佛教的最高境界。這是佛教和道教實踐的理論。在梵文中,“識”寫作vijnāna,本義是了別。在唯識學(xué)中,其“識”指心識,指與人的認(rèn)識過程相關(guān)的思想意識,這也就是我們?nèi)粘５恼J(rèn)識。“智”,梵文作jnāna,本義是對事、理的判斷、取舍,后來比較多地指斷滅煩惱的精神作用。佛教以智與識相對,識是對世間法的了別與知解,智是超世間的智慧,是對世界本質(zhì)的直接體悟,是成佛覺悟的依據(jù)。1“轉(zhuǎn)識成智”也稱為轉(zhuǎn)依,轉(zhuǎn)依的根據(jù)為“轉(zhuǎn)所依”,即“轉(zhuǎn)換所依”。所依即阿賴耶識,是為一切諸法所依止的意思。阿賴耶識不但是宇宙萬有的根源,也是有情生命的主體,因而是虛妄雜染的。所以要想轉(zhuǎn)染成凈,成就清靜佛果,阿賴耶識必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換,用智慧來取代才能實現(xiàn)。因此認(rèn)識上的質(zhì)的轉(zhuǎn)換的過程也就是“轉(zhuǎn)識成智”的過程。“轉(zhuǎn)識成智”的提出,使得唯識學(xué)的理論與其他佛學(xué)派別的理論一樣,都是圍繞著“成佛”這一終極目標(biāo)來進(jìn)行的,沒有偏離佛陀創(chuàng)教的宗旨。同時,它的提出,也使唯識學(xué)所有理論內(nèi)容都有了一個最后的歸依處,即都是圍繞著“轉(zhuǎn)識成智”的過程來展開的,整個唯識學(xué)學(xué)說的內(nèi)容圍繞著“轉(zhuǎn)識成智”的運行形成了一個完整的體系。本文擬從唯識學(xué)里“識”的分類、三性三無性、四智的分析說明轉(zhuǎn)識成智的必要性;通過種子(習(xí)氣)理論和修行位次說分析轉(zhuǎn)識成智的可能性及實踐的途徑。一“八識”的內(nèi)涵唯識學(xué)把小乘的六識擴(kuò)大為八識,八識都是變現(xiàn)認(rèn)識對象的功能,外在世界都是“識”的產(chǎn)物?！白R”的地位至為重要,《唯識三十頌》有言“由假說我法,有種種相轉(zhuǎn),彼依識所變”?！鞍俗R”是根據(jù)認(rèn)識主體的八種功能而劃分出的八類識體(屬于精神現(xiàn)象),即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識。“八識”分為三類,叫“三能變”,即三類能夠產(chǎn)生(變現(xiàn))一切現(xiàn)象的識體。三能變識具體是:(一)分離認(rèn)識,分別外境,內(nèi)心外境就這六識的認(rèn)識功能講,是分別思量六境(色、聲、香、味、觸、法),前五識叫五俱意識,分別外境,第六識叫獨頭意識,以緣內(nèi)外境為它的“性”和行“相”,能緣外境,也能自內(nèi)思考。(二)與阿賴童德氏的相互關(guān)系因為此識體總是不停頓地起思慮作用,故名。此識一方面以阿賴耶識為其存在和活動的依據(jù)。另一方面又與阿賴耶識共同作為其余六識發(fā)生的依據(jù)。在未成佛果之前,此識體具有把阿賴耶識思量為“我”的作用,但達(dá)到一定的修行階位,此識體又具有思量“無我”的作用。因此,人的“我執(zhí)”轉(zhuǎn)變?yōu)檎_認(rèn)識(無我),也就表現(xiàn)在末那識作用的轉(zhuǎn)變上。(三)雜染種子識阿賴耶識是前七識的共同根據(jù)和主宰者,也是前七識的前提。此識體含藏著產(chǎn)生世界一切現(xiàn)象或事物的種子,其性質(zhì)有染有凈。雜染種子為輪回三界的依據(jù),無漏凈種子為出世解脫的依據(jù),所以此識又名“藏識”或“種子識”。雜染種子是有漏八識產(chǎn)生的根內(nèi)原因,由于它的遇緣生用形成凡情對世象的不正確認(rèn)識,并執(zhí)幻起的萬物為實我、實法,最終導(dǎo)致在“成佛”道路上的障礙,因此對唯識學(xué)來說,這染污的八識是一定要轉(zhuǎn)舍的。二傳統(tǒng)法律思想的內(nèi)容—三自性和三無性在唯識學(xué)轉(zhuǎn)識成智理論中,“八識說”是在認(rèn)識論意義上來談佛法的,而“三性三無性”則是在緣起論的意義上來談佛法的,是理解其緣起理論的重要作用?！叭孕浴笔峭ㄟ^對其認(rèn)為是錯誤認(rèn)識的列舉和分析,得出否定外界的客觀實在性,肯定識體實在的“唯實無境”結(jié)論,引導(dǎo)人們從世俗認(rèn)識轉(zhuǎn)變到佛教的真理認(rèn)識?！叭裏o性”是相對于“三自性”而建立的。(一)“三個自尊”1、差別認(rèn)識所執(zhí)由于普遍觀察思量(遍記),產(chǎn)生虛妄分別,認(rèn)為有“實我”、“實法”等差別認(rèn)識(所執(zhí))。這是指人們視一切事物為各有自性差別的客觀實在的世俗認(rèn)識,被認(rèn)為是錯誤的認(rèn)識。2、有“真”即“化”認(rèn)識到一切現(xiàn)象都是由因緣引發(fā)心識而派生出來(依他起),所以一切現(xiàn)象都是幻化的,不真實的,非有而似有,是假有而不是真有。這是分析“遍記所執(zhí)性”錯誤的根源,指出一切現(xiàn)象是相對的真實,不是絕對的真實。3、“圓與實的自我”，也被稱為“圓與實的自我”在“依他起自性”基礎(chǔ)上,消除了“遍記所執(zhí)自性”的錯誤認(rèn)識,直證我空、法空所顯的諸法的空性、真實性,也就是真如。(二)“三個無性”1、“無性”是基于“記錄所有性的性質(zhì)”的分析識把因緣所生法虛妄分別為“實我”、“實法”,而實際上并無實在的“我”和“法”。2、“沒有生命”意味著“基于其他生命”為因緣所生,如幻如化,執(zhí)為實有之性是虛妄(錯誤),但也不能說全無。3、第一,三性三無性,以真圓成實性為主“三無性”被認(rèn)為是“密意說”(一種權(quán)宜方便之說),并不是“了義說”(根本究竟之說),因為“三自性”中的后二“自性”并非“無”,現(xiàn)假說其“無性”,是為了否定世俗認(rèn)識所執(zhí)的那種實性。可將三自性和三無性列表如下:遍記所執(zhí)性——情有理無——相無性——妄依他起性——非有似有——生無性——假圓成實性——真空妙有——勝義無性——實在唯識學(xué)看來,我們了知世界的真諦,是從我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c滴開始的,但只要人還沒有認(rèn)識事物的及至,就仍在“遍記執(zhí)”的水平上。從實踐中我們可以發(fā)現(xiàn)這種認(rèn)識往往會讓人犯錯誤,所以唯識學(xué)主張要全面的看透事物的本質(zhì),超越我識成為正等正覺。由于有漏凡情界的種子強盛,無漏種子脆弱,其對世象的認(rèn)知容易為依他起自性迷惑,而在其上妄執(zhí)我法,故從此角度看,識也有再轉(zhuǎn)成圣智的要求。三寺院文化中的財務(wù)、超標(biāo)準(zhǔn)的特性,這也是現(xiàn)實生活所見,但從漏八識的武道神氣再加起事,從漏八識到無漏八識的轉(zhuǎn)變,從自然、古文學(xué)到佛學(xué)學(xué)的轉(zhuǎn)向,從自然、古說到佛識學(xué)。從違反信息的從來,武帝心道德學(xué)到專業(yè)內(nèi)從自身的無漏八識的轉(zhuǎn)變,從自然、自習(xí)心的轉(zhuǎn)向,從自然、自習(xí)心的轉(zhuǎn)變,從自然、自強調(diào)理念到自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自身的八識到佛從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從自然、從智慧到佛的學(xué)“轉(zhuǎn)識成智”也稱“轉(zhuǎn)識得智”,是法相宗倡導(dǎo)修行的目的,是承自瑜伽行派的理論。唯識學(xué)認(rèn)為通過特定的修行實踐,實現(xiàn)思想認(rèn)識的轉(zhuǎn)變,由漏八識就可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o漏的八識,從而獲得四種智慧,達(dá)到佛的解脫境界。具體內(nèi)容是:(一)前五個意識眼、耳、鼻、舌、身等是從遺漏變?yōu)檫z漏時得“成所作智”,此智的作用是有利于有情眾生,能于十方以身口意為眾生行善。(二)第六意識意識可以從丟失到不丟失，即“智能觀察”此智的作用是能根據(jù)眾生的具體情況而自在說法,施以教化。(三)第七個知識終身知識可以從差距中獲得“平等智慧”。這種智慧的作用是，它能平等地對待所有普通人(四)注重真理性認(rèn)識,達(dá)到常識的目鏡智”,此智的作用喻如大圓鏡的光明,映遍萬象,纖毫不遺。唯識學(xué)強調(diào)了常識的認(rèn)知(即“遍記執(zhí)”的俗諦意義上的認(rèn)識)與真理性認(rèn)識(四智與真如)之間的明顯區(qū)別,使人在對此的理解中以開始就將常識作為進(jìn)學(xué)的階梯,成為被轉(zhuǎn)的對象,而達(dá)到真理性認(rèn)識,體悟真如涅磐成了修學(xué)的最終目的?！白R”轉(zhuǎn)成“智”,是唯識學(xué)體系自身內(nèi)部要求。四現(xiàn)行法是以人為中心的一種藥物,具有使工藝成為一種認(rèn)知唯識學(xué)否認(rèn)轉(zhuǎn)識成智的普遍性,認(rèn)為其實現(xiàn)必須具足兩個條件,缺一不可:第一,必須具有“智”的種子,具備成佛的先驗本性;第二,必須有緣得到佛法的正聞熏習(xí),以確保本性的實現(xiàn)。先天的無漏種子和后天的正法熏習(xí),是唯識學(xué)成佛的條件。(一)加大了兩種種性百法中除無為法外的諸法皆從第八識生起,第八識中能直接生起各自果相的各種功能就是種子。它是唯識學(xué)者借用種子的概念,用它能生芽莖的現(xiàn)象來譬喻阿賴耶識中含藏著一切事物現(xiàn)象得以存在、發(fā)生、發(fā)展的原因。唯識學(xué)對種子作了多重的分類。按其產(chǎn)生形式來講,分為本有與新熏,即本性住種與習(xí)所成種兩類?！冻晌ㄗR論》卷9指出大乘有兩種種性:“一本性住種性,謂無始來依賴本識法爾所得無漏法因;二習(xí)所成種性,謂聞法界等流法已,聞所成等熏習(xí)所成。”這兩種種性都是證得涅磐的無漏種子——斷除煩惱的殊勝種子,這種無漏種子作為一種潛勢力,遇到殊勝因緣,就能證得涅磐。按種子性質(zhì)來講,又分為有漏、無漏兩類?！奥?意為流泄,有缺失,是污染、煩惱的異稱。有漏種子便是煩惱的、染污的乃至引起善惡的種子;反之無漏種子便是清靜的、善的種子。有漏種子中又可分為名言種子與業(yè)種子,名言種子又有共相不共相二類,業(yè)種子也有共業(yè)不共業(yè)二類。無漏種子分三種:生空無漏、法空無漏和二空無漏,或由修行的位次分為見道無漏、修道無漏、無學(xué)道無漏等三類。唯識家認(rèn)為有的種性,先天不具有本有無漏種子,沒有轉(zhuǎn)識成智的基礎(chǔ),注定不能成佛。依這一理解,轉(zhuǎn)識成智不是普遍的人生歸宿。(二)現(xiàn)行法所體現(xiàn)的成因由熏成習(xí),長養(yǎng)種子,謂之熏習(xí)。一切始起種子,皆由善惡染污轉(zhuǎn)識(前七識)熏習(xí)于第八識自體。前七識的現(xiàn)行叫做能熏,第八識的種子叫做所熏。所熏本識的四種特性是:堅住性、無記性、可熏性、和合性;能熏現(xiàn)行的四種特性是:有生滅、有勝用、有增減、與所熏和合而轉(zhuǎn)。能熏所熏必須要各自具有四種特性,才能成立。所以從轉(zhuǎn)識成智的第二個條件看,成佛也不是普遍的。對于種子熏習(xí)的狀況,我們可以概括如下:種子是第八識的生果功能,而自無始以來寄存于第八識的自體中,前念生后念滅,念念相續(xù),毫無間斷。這種情形叫作“種子生種子”的因果。種子一旦與眾緣和合,即頓起現(xiàn)行,生起各自的果法,這種叫作“種子生現(xiàn)行”的因果。然其現(xiàn)行的諸法,受緣于七轉(zhuǎn)識后,復(fù)熏第八識自體的種子,而其受熏的種子,復(fù)生滅相續(xù),一俟眾緣和合時,再起現(xiàn)行,這種熏習(xí)的情形叫作“現(xiàn)行生種子”的因果。能生的舊種子和其所生能熏的現(xiàn)行,以及所熏的新種子,是必須因果同時的,所以叫作三法輾轉(zhuǎn),因果同時。雖然成佛不是普遍的,但因為有本有無漏種子的存在,只要有緣正法熏習(xí),便能成佛,故成佛是可能的。唯識學(xué)關(guān)于種子性狀及熏習(xí)理論說明種子本身發(fā)展變化的趨向就是要去有漏成無漏,轉(zhuǎn)染成凈,這是轉(zhuǎn)識成智的內(nèi)在需要。五轉(zhuǎn)識成智的實踐可能性要實現(xiàn)轉(zhuǎn)識成智,獲得圓滿的智慧,還須經(jīng)過長期艱苦的修行,《成唯實論》對“唯識位”的說明就是此過程的一個具體步驟。然而唯識位修持的內(nèi)容難以準(zhǔn)確把握,帶有神秘的內(nèi)容,我們這里只是在重復(fù)前人對修持經(jīng)歷及階段的說明中尋找轉(zhuǎn)識成智的實踐可能性。修行一共分為五個階段,即資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位和究竟位。(一)佛果生物位,或在外部行為上修寺院資糧位是修行者所作出的基礎(chǔ)性努力,菩薩通過此最初的三十心,歷經(jīng)長久時間的修習(xí)福智二行,積集佛果菩薩的方便資糧,故此位叫作資糧位,然在此位,雖深信唯識之義,而未能明了能取的本性空,大多在外部行為上修菩薩行。(二)從“境”到“識”就譯“方便”,即加功用行而趣見道,為入于正修行的準(zhǔn)備。此位的菩薩雖然較資糧位的觀智殊勝,能確認(rèn)所取之“境”——認(rèn)識的對象和能取之“識”——認(rèn)識的能力都是“空”。但還是沒有生起無漏智,成就了真實的唯識觀,然只是知之,尚未“住”之。(三)見道位,即見真智以無漏無分別智來體會真如妙理,故名為通達(dá)。菩薩在此位已能通達(dá)唯實性故,消除“能取”、“所取”的一切分別,而產(chǎn)生無漏真智,是修習(xí)過程中的一個飛躍,故又稱見道位。(四)障種子在同一法上加修以確定職業(yè)地位在見道位時,菩薩雖然已近證得無分別智,斷除了分別二障的種子,但為徹底斷舍二障種子及其習(xí)氣,證菩提涅磐二轉(zhuǎn)依果,乃反復(fù)修習(xí)無分別智,故名修習(xí)位。(五)轉(zhuǎn)識成智:生命教育的目究竟是佛果,佛位所得的菩提涅磐是究竟無漏界,性凈圓明,妙覺圣位,功德最勝無上,故名究竟。究竟位是佛教最高的境界,四萬八千法門,十方無量眾生,追求的就是這個不落生死,不住涅磐的體性恒寂的深妙境界。居此位的菩薩已斷盡二障的種子,轉(zhuǎn)煩惱