旅游吸引物符號的雙層表意結(jié)構(gòu)

旅游吸引物符號的雙層表意結(jié)構(gòu)

1旅游體驗(yàn)真實(shí)性的概念解析真實(shí)性是旅游業(yè)發(fā)展的普遍價(jià)值和最重要的動力。尋求真實(shí)體驗(yàn)被認(rèn)為是旅游業(yè)發(fā)展的中心趨勢之一。王寧對不同流派的研究作了藝術(shù)性梳理,根據(jù)研究取向把關(guān)于旅游體驗(yàn)真實(shí)性的概念歸納為客觀性真實(shí)(objectiveauthenticity)(客觀主義取向)、建構(gòu)性真實(shí)(constructiveauthenticity)(建構(gòu)主義取向)和后現(xiàn)代真實(shí)(postmodernauthenticity)(后現(xiàn)代主義取向),并以海德格爾(Heidegger)的存在主義為研究取向,提出并闡釋了存在性真實(shí)(existentialauthenticity)(存在主義取向)。勞(Law)以社會現(xiàn)實(shí)主義為研究取向闡釋了客觀真實(shí)(objectauthenticity)(社會現(xiàn)實(shí)主義取向)。然而,旅游體驗(yàn)真實(shí)性仍然是一個(gè)存在麻煩和探討不足的概念,學(xué)術(shù)界尚未形成普遍認(rèn)可概念體系。學(xué)者們提出的旅游體驗(yàn)真實(shí)性概念在內(nèi)涵上相互包含,難以互補(bǔ),為實(shí)證研究帶來了不便:如麥克奈爾(MacCannell)曾經(jīng)隱含地提出了客觀真實(shí)性和人際真實(shí)性的概念系統(tǒng);塞爾文(Selwyn)也提出了類似(但內(nèi)涵不完全相同)的“冷真實(shí)”和“熱真實(shí)”的概念系統(tǒng);王寧將其提出的存在性真實(shí)概念劃分為個(gè)體內(nèi)部的真實(shí)性和人際之間的真實(shí)性;王宇以云南納西為例,又提出了定制化的真實(shí)性概念。本研究認(rèn)為,對旅游體驗(yàn)真實(shí)性概念進(jìn)行系統(tǒng)化闡述,有必要將其建立在統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。從旅游體驗(yàn)的內(nèi)容和手段來看,整個(gè)旅游體驗(yàn)過程其實(shí)是一個(gè)符號的解讀過程。旅游吸引物是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。在社會建構(gòu)過程中,旅游吸引物符號逐步內(nèi)化為旅游者對旅游體驗(yàn)真實(shí)性的評判標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此,本文運(yùn)用羅蘭·巴特(RolandBarthes)的雙重表意結(jié)構(gòu)符號學(xué)理論分析旅游吸引物符號的結(jié)構(gòu)與類型特征,嘗試構(gòu)建旅游體驗(yàn)真實(shí)性概念體系,并加以系統(tǒng)闡述。2旅游符號的雙層表意結(jié)構(gòu)2.1旅游吸引物符號及其表意結(jié)構(gòu)符號學(xué)已經(jīng)成為旅游研究中的重要方法之一。麥克奈爾較早運(yùn)用符號學(xué)理論對旅游吸引物進(jìn)行系統(tǒng)分析。受到皮爾斯(Peirce)符號學(xué)思想的影響,他指出旅游吸引物符號由游客(tourist)、景物(sight)和標(biāo)志物(marker)共同構(gòu)成。麥克奈爾關(guān)于旅游吸引物的符號學(xué)立足點(diǎn)是旅游體驗(yàn)主體(即旅游者),因而對了解旅游吸引力的產(chǎn)生,促進(jìn)旅游吸引物的開發(fā)與經(jīng)營有著重要意義。然而,過分遷就大眾旅游者,片面夸大旅游標(biāo)志物的作用,也可能會導(dǎo)致旅游以及旅游開發(fā)過程中旅游的“符號化”現(xiàn)象。旅游的“符號化”現(xiàn)象特指旅游(吸引物)符號的表象化。旅游開發(fā)運(yùn)營商根據(jù)旅游者的喜好,收集并“復(fù)制”相關(guān)旅游標(biāo)志物,拼湊成一個(gè)表面化的旅游吸引物。由于缺乏文化積淀,這樣的旅游吸引物難以長久。旅游標(biāo)志物本質(zhì)上是旅游主體對旅游客體的解讀所形成認(rèn)知圖式的外顯形式,而旅游客體才是旅游吸引力產(chǎn)生的重要源泉。旅游客體符號構(gòu)成了旅游吸引物符號產(chǎn)生的一個(gè)重要基礎(chǔ)。要建設(shè)一個(gè)具有生機(jī)和可持續(xù)發(fā)展的旅游吸引物,有必要強(qiáng)調(diào)旅游客體的重要性。旅游者的心理或行為模式也對旅游吸引物的形成產(chǎn)生重要影響,因而構(gòu)成旅游吸引物符號產(chǎn)生的另外一個(gè)重要基礎(chǔ)。旅游者對旅游吸引物的影響往往不是直接地,而是間接地通過旅游開發(fā)運(yùn)營商影響旅游吸引物。旅游者可以看成是旅游吸引物符號中的隱形結(jié)構(gòu),其所期待的心理和行為模式通過旅游開發(fā)運(yùn)營商間接地體現(xiàn)在旅游吸引物符號之中。本文沒有從旅游標(biāo)志物著手構(gòu)建旅游吸引物符號(麥克奈爾的研究思路),而是追根溯源,從旅游吸引力產(chǎn)生的源泉(即旅游客體)著手構(gòu)建旅游吸引物符號,并把旅游者的心理或行為模式看作是旅游吸引物符號中的隱形結(jié)構(gòu)。在索緒爾(Saussure)語言符號學(xué)的基礎(chǔ)上,羅蘭·巴特(RonaldBarthes)將符號學(xué)從語言分析拓展到文化研究領(lǐng)域,并最終成為結(jié)構(gòu)主義文化符號學(xué)大師。論文集《神話學(xué)(Mythologies)》集中體現(xiàn)了巴特運(yùn)用符號學(xué)理論對自由式摔跤、電影、玩具等文化現(xiàn)象進(jìn)行研究的成果。巴特認(rèn)為符號具有雙層表意結(jié)構(gòu),即第一個(gè)符號系統(tǒng)(包括“能指”和“所指”)作為一個(gè)整體,成為第二個(gè)更大符號系統(tǒng)的能指或所指,分別構(gòu)成涵指符號或元語言符號。將巴特的文化符號學(xué)運(yùn)用于旅游研究,我們發(fā)現(xiàn)旅游吸引物符號也具有這樣的雙層表意結(jié)構(gòu)(圖1)。一般而言,旅游客體符號和旅游者心理或行為模式符號均可以具備完整的符號結(jié)構(gòu)(1),由第一層面表意結(jié)構(gòu)中的能指和所指構(gòu)成。其中旅游客體文化符號由旅游客體的物質(zhì)載體(能指)以及其在旅游開發(fā)前的文化意義(所指)構(gòu)成。旅游者心理或行為模式符號由旅游者的某種心理或行為模式(能指)以及該行為模式的意義(所指)構(gòu)成;旅游客體符號(作為旅游吸引物符號的能指)和旅游者心理或行為模式符號(作為旅游吸引物符號的所指)在旅游吸引物符號化過程中相互聯(lián)系,構(gòu)成了旅游吸引物符號的第二層面表意結(jié)構(gòu)。為了闡述方便,本文首先探討旅游吸引物符號的第一層面表意結(jié)構(gòu),即其能指與所指本身的符號結(jié)構(gòu)特征及其退化路徑。其次,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討旅游吸引物符號的第二層面表意結(jié)構(gòu),即旅游吸引物能指與所指相聯(lián)系的過程(旅游吸引物的符號化過程)。2.2旅游吸引物的符號結(jié)構(gòu)旅游客體符號作為旅游吸引物的能指,擁有三種存在形式:符號形式、簡單形式和空置形式(圖2,圖3)。當(dāng)存在形式為符號時(shí),旅游吸引物符號的能指由旅游客體符號構(gòu)成。旅游客體符號本身具有完整的符號結(jié)構(gòu),其能指為旅游客體的物質(zhì)載體,所指為旅游客體本身的文化意義。如杭州西湖在旅游開發(fā)之前,是當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境和改造對象,本身就具有一定的物質(zhì)載體和豐富的文化內(nèi)涵。旅游吸引物的能指除了具有符號形式以外,還可以退化為簡單形式和空置形式。存在另外一種旅游客體,如迪斯尼主題公園建設(shè)所依托的場地和建筑設(shè)施等,在旅游開發(fā)之前并不具有文化意義,只是旅游開發(fā)商對該旅游客體進(jìn)行文化加工,使之符合迪斯尼的眾多卡通世界的形象。這時(shí)旅游吸引物符號的能指已經(jīng)退化為簡單形式,并不包含完整的符號結(jié)構(gòu)。極端的情況是,追求存在主義真實(shí)性的旅游者對旅游客體本身并不感興趣,這時(shí)旅游吸引物的能指已經(jīng)完全退化為空置形式。2.3旅游吸引物的指標(biāo)性特殊旅游吸引物符號的所指同樣包括三種存在形式:符號形式、簡單形式和空置形式(圖3)。當(dāng)存在形式為符號時(shí),旅游吸引物符號的所指體現(xiàn)為旅游者所期待的某種心理或行為模式符號。旅游者期待的心理或行為模式均包含一定的文化意義,可以分為兩大類:一類是個(gè)人或人際的心理或行為模式,其意義在于重新塑造一個(gè)自我,維系和諧的家庭或某種人際關(guān)系;另一類是類似于桃花源地的理想世界的心理或行為模式,其意義在于實(shí)現(xiàn)自己的夢想或暫時(shí)離開熟悉環(huán)境。如迪斯尼世界、杭州宋城等主題公園對理想世界的模擬,為的就是滿足旅游者的這種心理或行為動機(jī)。同樣,旅游吸引物的所指除了具有符號形式以外,也可以退化為簡單形式和空置形式。如果一個(gè)文化愛好者去參觀一個(gè)古代遺跡,由于旅游開發(fā)過程不可避免地賦予了古代遺跡某些神圣意義,這些神圣意義又通過商業(yè)媒體等各種途徑傳播給了旅游者,因而該旅游者所關(guān)注的除了古代遺跡的文化意義本身,還包括該古代遺跡被宣稱的某些神圣意義。如果這些神圣意義與旅游者心理或行為模式關(guān)系不大,只是滿足了旅游者的好奇心,那么該旅游吸引物所指的存在形式為簡單形式。最后,如果旅游者為享樂型旅游者,那么他們往往對文化古跡被創(chuàng)造出的心理或行為模式以及被宣稱的神圣價(jià)值并不關(guān)心。這時(shí)旅游吸引物所指的存在形式為空置形式。享樂型旅游者一般旅游經(jīng)歷豐富,對媒體宣稱的心理或行為模式以及神圣價(jià)值不感興趣,而只關(guān)心旅游客體本身給他帶來的身體享受。2.4旅游接待的符號化過程旅游吸引物的符號化過程是指旅游吸引物符號的能指和所指聯(lián)系在一起的過程,大致可以分為兩類:意義擴(kuò)展型和主題整合型。2.4.1旅游者所期待的心理和行為模式具有高度的特定意義意義擴(kuò)展型旅游吸引物的符號化過程是指旅游開發(fā)過程中,旅游客體符號在原有意義基礎(chǔ)之上被賦予了更多的意義。有時(shí),被賦予的意義與旅游者所期待的心理或行為模式被千方百計(jì)地聯(lián)系了起來。另外一些時(shí)候,創(chuàng)造神圣意義也只是純粹為了滿足旅游者的好奇心。意義擴(kuò)展型旅游吸引物的營銷哲學(xué)可以概括為“以不變應(yīng)萬變”,即通過適當(dāng)豐富旅游客體的文化意義,滿足不同類型旅游者的心理或行為期待。有必要說明的是,旅游客體符號在旅游吸引物的符號化過程中,為了創(chuàng)造某種神圣價(jià)值,往往被適當(dāng)加以修改。2.4.2各文化要素的相互整合主題整合型旅游吸引物的符號化過程是指在旅游開發(fā)過程中,以旅游者所期待的某種心理或行為模式為主題,收集各種文化元素,無中生有,整合成一個(gè)全新的旅游吸引物。這個(gè)過程中,根據(jù)主題的需要,各種不同的文化要素從世界各地收集而來,通過移動原物或者“復(fù)制”的方式被整合到一起。主題整合型旅游吸引物的營銷哲學(xué)可以概括為“以萬變應(yīng)不變”,即通過各種不同文化元素的整合,滿足同一類旅游者的心理或行為模式期待。同樣,旅游者的心理或行為模式往往被旅游開發(fā)運(yùn)營商所引導(dǎo)或再加工,以利于其旅游產(chǎn)品的營銷定位。因而,旅游者的心理或行為模式符號在旅游吸引物的符號化過程中也往往是被修改了的。3基于符號結(jié)構(gòu)的旅游吸引力分類根據(jù)能指、所指和符號化過程的不同,旅游吸引物可以分為以下六類(圖4)。3.1“客觀型”旅游吸引物“客觀型”旅游吸引物符號與旅游客體符號是一致的?！翱陀^型”旅游吸引物的典型代表為博物館。博物館內(nèi)展覽的文化物品具有完整的符號結(jié)構(gòu),其能指為其物質(zhì)載體,所指為其本身的文化意義。3.2旅游吸引物符號的神圣化“附會型”旅游吸引物符號是以旅游客體符號為基礎(chǔ),人為賦予一些神圣化的意義而形成。這一過程被稱為神圣化過程,包括命名(naming)、構(gòu)建框架和提升(framingandelevation)、珍藏(enshrinement)、機(jī)械復(fù)制(mechanicalreproduction)和社會復(fù)制(socialreproduction)五個(gè)階段。在這一神圣化過程中,旅游客體符號作為一個(gè)整體被改造成旅游吸引物符號的能指,并賦予其新的文化意義(旅游吸引物符號的所指)?！案綍汀甭糜挝锓柕哪苤甘亲鳛槁糜螌ο蟮穆糜慰腕w符號;其所指為旅游開發(fā)中創(chuàng)造的神圣意義。典型的“附會型”旅游吸引物是文化遺產(chǎn)旅游景區(qū),由于歷史文化價(jià)值比較高,這類旅游吸引物比較難以刻意遷就旅游者的心理或行為模式。3.3旅游吸引物的類型“主題型”旅游吸引物并不依托于傳統(tǒng)的旅游客體符號,而是以旅游者期待的具有某種意義的心理或行為模式為“主題”,從世界各地收集各類文化元素整合而成?！爸黝}型”旅游吸引物符號的能指是指旅游吸引物的物質(zhì)載體,即場地和建筑設(shè)施等;其所指具有完整的符號結(jié)構(gòu),為某種理想世界的心理或行為模式符號。“主題型”旅游吸引物最典型的代表是主題公園。主題公園一般以旅游者的某種理想價(jià)值觀念或某種懷舊情結(jié)為“主題”建設(shè)而成。一般而言,“主題型”旅游吸引物定位明確,新型旅游吸引物的出現(xiàn)往往會出現(xiàn)轟動效應(yīng),產(chǎn)生比較好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。然而,該類旅游吸引物往往客源市場較為固定,且初期投入巨大,文化的創(chuàng)新和培育能力成為其可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。3.4nticity:精神信息模型科恩(Cohen)曾經(jīng)把旅游體驗(yàn)劃分為5類主要模式,其中一類是存在模式(existentialmode)。王寧指出作為旅游體驗(yàn)真實(shí)性評價(jià)取向之一,存在性真實(shí)(existentialauthenticity)包括個(gè)體內(nèi)部的真實(shí)性(intra-personalauthenticity)以及個(gè)體之間的真實(shí)性(inter-personalauthenticity)?！按嬖谛汀甭糜挝锊⒉灰欢ㄒ月糜慰腕w為依托,卻能滿足旅游者某種心理或行為模式的文化需求。“存在型”旅游吸引物符號的能指為空置形式,即旅游者并不關(guān)心其存在內(nèi)容和方式;其所指體現(xiàn)為符號形式,是具有某種意義的旅游者心理或行為模式符號?！按嬖谛汀甭糜挝镒鳛橐环N“非正式”旅游景區(qū),往往體現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游等“無景點(diǎn)旅游”活動之中。這時(shí),旅游者并不太關(guān)心具體的旅游客體,而更關(guān)心旅游活動能否滿足其心理或行為模式的預(yù)期。3.5“享受”旅游“享樂型”旅游吸引物符號依托于旅游客體符號,雖然往往也被附會一些新的神圣意義,但此意義對大多數(shù)旅游者而言并不重要。“享樂型”旅游吸引物符號的能指是旅游客體符號;其所指為空置形式,即旅游者對其存在與否不太感興趣。純粹的“享樂型”旅游吸引物比較少見,以療養(yǎng)為主要功能的溫泉景區(qū)是一個(gè)代表。為了促進(jìn)消費(fèi),溫泉景區(qū)開發(fā)商往往也會創(chuàng)造一些神圣意義。但這種神圣意義一般只對缺乏經(jīng)驗(yàn)的旅游者具有價(jià)值,而對那些以身體享樂為主要訴求的旅游者價(jià)值不大。享樂型旅游者一般而言是重復(fù)消費(fèi)者,也是成熟的旅游者,他們只關(guān)心旅游客體本身能否帶來身體方面的享受,而對旅游活動中的神圣價(jià)值司空見慣。3.6旅游吸引物符號的分類“綜合型”旅游吸引物符號是以旅游客體符號為基礎(chǔ),刻意創(chuàng)造出一種符合旅游者心理或行為的文化模式而形成的?！熬C合型”旅游吸引物符號的能指是旅游客體符號;其所指為旅游者的心理或行為模式符號。典型的“綜合型”旅游吸引物為城市公園。這些旅游吸引物具有一定的文化底蘊(yùn),但又適合開展?jié)M足旅游者心理或行為需要的主題活動。有必要說明的是,旅游吸引物符號的分類并不是絕對的。以博物館為例,現(xiàn)代博物館越來越傾向于采用現(xiàn)代技術(shù)手段和科學(xué)的觀賞流程來增加展覽品的神秘感,從而賦予其神圣意義。這時(shí),我們可以認(rèn)為這類現(xiàn)代博物館的符號屬于“附會型”旅游吸引物符號。另外,越來越多的主題公園除了營造一定的“主題”外,開始注重迎合旅游者心理或行為模式的期待。如為了迎合旅游者的親子行為模式,越來越多的主題公園開展了親子旅游主題活動。這時(shí)主題公園符號可以看成是一個(gè)“綜合型”的旅游吸引物符號,其中旅游客體(即場地和建筑設(shè)施以及所表達(dá)的“主題”)符號可以看作主題公園符號的能指,而創(chuàng)造的旅游者心理或行為模式符號可以看作主題公園符號的所指。4體驗(yàn)真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)作為社會建構(gòu)的產(chǎn)物,旅游吸引物內(nèi)化為旅游者評價(jià)旅游體驗(yàn)真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。旅游者是旅游吸引物社會建構(gòu)的主體,對不同類型的旅游吸引物有著不同的文化期待,并對其符號的能指和所指有著不同的真實(shí)性評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(表1)。4.1博物館語境下的客觀主義“客觀型”旅游吸引物符號的形式與旅游客體符號的形式一致,旅游者對其體驗(yàn)真實(shí)性的評價(jià)采用的是“客觀主義”標(biāo)準(zhǔn),即評價(jià)旅游吸引物符號與旅游客體符號是否一致。這里真實(shí)性的含義與博物館語境下的真實(shí)性的本意相一致。盡管得出的結(jié)論不同,珀?duì)査雇?Boorstin)的“偽事件”和麥克奈爾的“舞臺化真實(shí)”理論均是以“客觀主義”真實(shí)性作為評價(jià)旅游體驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。4.2“文化附會”的真實(shí)性對于“附會型”旅游吸引物,旅游者對其體驗(yàn)真實(shí)性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“文化附會”的真實(shí)性。“文化附會”的真實(shí)性評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅在于其旅游客體的文化真實(shí)性,而且也在于旅游活動中“附會”并廣為宣傳的神圣意義的真實(shí)性。“文化附會”的真實(shí)性屬于建構(gòu)主義真實(shí)性范疇,是一種象征主義的真實(shí)性?；诼糜挝锓柕碾p層表意結(jié)構(gòu)分析,“文化附會”的真實(shí)性強(qiáng)調(diào)兩種象征意義的真實(shí):其一是在旅游吸引物符號化過程中被修改過的旅游客體本身象征意義的真實(shí);其二是旅游開發(fā)過程中“附會”出來的新的神圣意義的真實(shí)性。對于第一層象征意義的真實(shí),庫納(Culler)指出人們認(rèn)為的真正日本文化是那些被標(biāo)示出來的部分。對于第二層象征意義的真實(shí),科恩稱之為“逐漸形成的真實(shí)(emergentauthenticity)”,如在旅游開發(fā)過程中秦兵馬俑被賦予的“秦文化”、“中華文明”、“懷古圣地”等新的神圣意義,隨著時(shí)間的推移逐漸變成真實(shí)。4.3“真實(shí)”是旅游體驗(yàn)真實(shí)性的核心標(biāo)準(zhǔn)嗎?對于“主題型”旅游吸引物,旅游者對其體驗(yàn)真實(shí)性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“主題文本”的真實(shí)性?！爸黝}文本”真實(shí)性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于“主題型”旅游吸引物(如迪斯尼世界)的建設(shè)所依據(jù)“主題文本”(如迪斯尼的動漫作品)的真實(shí)性,以及其物質(zhì)載體“外形”和“質(zhì)感”方面的逼真性。關(guān)于迪斯尼世界等主題公園的體驗(yàn)真實(shí)性,學(xué)術(shù)界尚存在爭議。后現(xiàn)代主義者徹底放棄了真實(shí)性的概念,其代表人物之一波德里亞(Baudrillard)借用柏拉圖的“虛像(simulacra)”來解釋真實(shí)和虛像之間的關(guān)系。他認(rèn)為虛像的發(fā)展經(jīng)歷了“偽造(counterfeit)”—復(fù)制(copy)—仿真(simulation)的過程,而現(xiàn)在的世界正是一個(gè)“仿真”構(gòu)成的世界,它允許沒有“原作品”,沒有“起源”,沒有“真實(shí)”的參照,而只是一系列形而上的編碼符號。然而,科納和扎巴卡(Kolar&Zabkar)指出:認(rèn)為后現(xiàn)代主義者與真實(shí)性完全無關(guān),并徹底拋棄真實(shí)性的觀點(diǎn)是有問題和容易引起誤解的?？贫饕惨缘纤鼓崾澜鐬榘咐?指出一些事情也許一開始是“不真實(shí)的(inauthentic)”,但隨著時(shí)間的推移,卻最終可以成為“逐漸形成的真實(shí)”。本文也認(rèn)同迪斯尼世界等主題公園的旅游者沒有完全拋棄旅游體驗(yàn)真實(shí)性的觀點(diǎn)。從符號學(xué)的視角看來,迪斯尼旅游產(chǎn)品的開發(fā)往往依據(jù)一定的主題文本,如漫畫、電影、電視劇等動漫作品。旅游者仍然可以以迪斯尼動漫作品這一“主題文本”作為標(biāo)準(zhǔn),對迪斯尼世界等主題公園的“真實(shí)性”進(jìn)行判斷。毫無依據(jù)地建設(shè)一個(gè)主題樂園便稱之為“迪斯尼世界”,顯然是不能讓追求“真實(shí)性”的旅游者接受的。4.4旅游吸引物能定義“存在型”旅游吸引物的真實(shí)性體驗(yàn)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“行為模式”的真實(shí)性,即旅游活動中旅游者期待的心理或行為模式的真實(shí)性。一般而言,“行為模式”的真實(shí)性所指的心理或行為模式包括個(gè)人心理或行為模式和人際心理或行為模式。個(gè)人心理或行為模式的真實(shí)性是指旅游吸引物能指在旅游吸引物符號化過程中為旅游者創(chuàng)造了某種個(gè)體需要的行為模式,而這種行為模式對于旅游者的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)有著“真實(shí)”的意義;而人際行為模式的真實(shí)性是指旅游吸引物能指在旅游吸引物符號化過程中為旅游者創(chuàng)造了某種人際的行為模式,而這種行為模式塑造了旅游者的“真實(shí)”人際關(guān)系。旅游體驗(yàn)中“行為模式”的真實(shí)性借鑒了王寧的存在性真實(shí),但又有所區(qū)別。本文提出的行為模式的真實(shí)性與王寧提出的存在性真實(shí)中個(gè)人自我認(rèn)同的真實(shí)性(個(gè)人內(nèi)部的真實(shí)性之一)和人際的真實(shí)性(包括家庭紐帶的真實(shí)性和旅游共睦態(tài)的真實(shí)性)是一致的。但從符號學(xué)的角度看,存在性真實(shí)中的身體感覺的真實(shí)性與其他真實(shí)性有著根本的不同,本文把它歸為享樂主義的旅游體驗(yàn)真實(shí)性。最后,這里旅游者所期待的心理或行為模式往往被旅游開發(fā)運(yùn)營商加以引導(dǎo),因而也是以旅游者為主體社會建構(gòu)的產(chǎn)物。4.5關(guān)注旅游吸引物符號的能“享樂型”旅游吸引物真實(shí)性體驗(yàn)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“享樂主義”的真實(shí)性,即旅游者身體感覺方面的真實(shí)性。持“享樂主義”真實(shí)性觀念的旅游者只關(guān)心旅游吸引物符號的能指(旅游客體符號)是否能帶來身體上的愉悅,而并不關(guān)心旅游吸引物符號化過程中創(chuàng)造的神圣意義。如以療養(yǎng)為主的溫泉旅游者主要關(guān)心的是溫泉為其帶來的身體方面真實(shí)的康樂體驗(yàn)。一般來說溫泉景區(qū)在旅游開發(fā)之前具有一定的文化意義(如文脈特征),這種文化氛圍對旅游者身體方面的真實(shí)性體驗(yàn)具有強(qiáng)化作用。但對旅游符號化過程中創(chuàng)造的新的神圣意義,“享樂型”旅游者往往司空見慣,并不很感興趣。4.6旅游體驗(yàn)真實(shí)性“綜合型”旅游吸引物的真實(shí)性體驗(yàn)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“主客一體”的真實(shí)性。持“主客一體”真實(shí)性觀念的旅游者不僅關(guān)心旅游客體本身的文化真實(shí)性,而且關(guān)心旅游活動中創(chuàng)造的旅游者心理或行為模式的真實(shí)性。以杭州西湖的旅游體驗(yàn)為例,追求文化體驗(yàn)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神并重的旅游者對旅游體驗(yàn)真實(shí)性的評價(jià)內(nèi)容不僅包括處于自在狀態(tài)的西湖(旅游客體)的本真性,而且也包括西湖之旅所創(chuàng)造出的團(tuán)隊(duì)精神的真實(shí)性。同樣,“綜合型”旅游吸引物的“能指”和“所指”在旅游符號化過程中也是經(jīng)過修改過的,因而旅游者對其體驗(yàn)真實(shí)性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。王宇提出了一種“定制化”的旅游體驗(yàn)真實(shí)性。作者以云南納西為例,認(rèn)為納西的真實(shí)性是一個(gè)“真實(shí)性”和“定制化”的矛盾綜合。本文提出的“主客一體”的真實(shí)性借鑒了王宇的定制化的真實(shí)性概念。但就旅游吸引物符號的所指而言,前者更關(guān)注一種家