高中政治課時(shí)作業(yè)（必修第四冊(cè)）課時(shí)作業(yè)4　世界的物質(zhì)性　

課時(shí)作業(yè)4世界的物質(zhì)性一、選擇題1．每年的4月22日，是一個(gè)專為世界環(huán)境保護(hù)而設(shè)立的節(jié)日，旨在提高民眾對(duì)于現(xiàn)有環(huán)境問(wèn)題的意識(shí)，并動(dòng)員民眾參與到環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)綠色低碳生活，改善地球的整體環(huán)境。現(xiàn)今，地球日的慶?；顒?dòng)已發(fā)展至全球192個(gè)國(guó)家，每年有超過(guò)10億人參與其中，使其成為世界上最大的民間環(huán)保節(jié)日。這表明()①自然界是客觀存在的，要尊重自然，與自然和諧相處②人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的，要自覺遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律③物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在④人應(yīng)該自覺地按照自然界的客觀屬性改造世界A．①②B．①④C．②③D．①③2．從本質(zhì)上看，人類社會(huì)是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，這是因?yàn)?)①自然界的存在與發(fā)展是客觀的②人的意志會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展③人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物④構(gòu)成社會(huì)生活條件的基本要素是客觀的A．①②B．③④C．①④D．②③3．19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！边@就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。這說(shuō)明()A．哲學(xué)中的物質(zhì)概念與自然科學(xué)中的具體物質(zhì)形態(tài)之間是共性與個(gè)性的關(guān)系B．哲學(xué)中的物質(zhì)概念就是自然科學(xué)中的具體物質(zhì)形態(tài)C．物質(zhì)概念就是各個(gè)具體事物的簡(jiǎn)單相加D．物質(zhì)具有客觀實(shí)在性物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。據(jù)此回答4～5題。4．據(jù)天文學(xué)家觀察研究表明，宇宙空間93%的元素是氫，另外還有無(wú)數(shù)的其他物質(zhì)充滿星際空間。這一事實(shí)蘊(yùn)含的哲理是()A．人類是在自然界發(fā)展到一定階段時(shí)才出現(xiàn)的B．勞動(dòng)在從古猿到人的演化過(guò)程中起了決定性作用C．社會(huì)的存在與發(fā)展不依賴于人的意識(shí)D．世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性5．由于在非洲相繼出土了被認(rèn)為是最早的人類遺骸化石，人類“走出非洲”說(shuō)曾一度占了上風(fēng)。最近幾年，亞洲和歐洲考古所發(fā)現(xiàn)的人類化石的年代并不晚于非洲發(fā)現(xiàn)的那些化石。大量化石和文化遺物證明，人類起源于動(dòng)物界，人類的進(jìn)化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人。這表明()A．自然界和人類社會(huì)相互依存B．人類產(chǎn)生前的自然界才具有客觀性C．自然界和人類社會(huì)是有區(qū)別的D．人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物6．猩猩與人類在DNA上有高達(dá)98.7%的相似度?？茖W(xué)家在對(duì)猩猩長(zhǎng)期觀察后發(fā)現(xiàn)：在家庭情誼、喜怒哀樂(lè)、等級(jí)觀念、鉤心斗角、爭(zhēng)奪高位、社交方式、手勢(shì)語(yǔ)言等方面，猩猩的心理活動(dòng)有別于其他動(dòng)物，而與人的意識(shí)非常接近。材料從一個(gè)角度說(shuō)明()①人的意識(shí)是從動(dòng)物心理發(fā)展而來(lái)的②意識(shí)是勞動(dòng)的必然結(jié)果③意識(shí)是人與猩猩的共同特征④意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物A．①②B．①④C．②③D．③④7．“你覺得我們死后，意識(shí)上哪里去了？”面對(duì)這一提問(wèn)，英國(guó)物理學(xué)家斯蒂芬·霍金說(shuō)：“我覺得大腦就像計(jì)算機(jī)，意識(shí)就像是軟件程序。你關(guān)了電腦，程序也就終止運(yùn)行了?！鄙鲜鲇^點(diǎn)用唯物論的觀點(diǎn)表述就是()①人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官②意識(shí)是客觀存在的主觀映象③意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物④意識(shí)的存在依賴于物質(zhì)A．①②B．②③C．③④D．①④8．目前，人們制造的機(jī)器人，不僅會(huì)做事情，而且能與人對(duì)話，甚至有一些表情。這表明()A．機(jī)器人也有意識(shí)B．機(jī)器人具有主觀能動(dòng)性C．意識(shí)是人腦的機(jī)能D．機(jī)器人能模擬人腦9．在螞蟻界，一窩螞蟻多達(dá)萬(wàn)只，但多而不亂，各司其職，分工明細(xì)：蟻后的任務(wù)是產(chǎn)卵、繁殖，工蟻負(fù)責(zé)建造、覓食、運(yùn)糧、育幼等，雄蟻負(fù)責(zé)與蟻后繁殖后代，兵蟻則負(fù)責(zé)抵御外侵、保衛(wèi)家園。對(duì)于這種既沒有誰(shuí)挑肥揀瘦，也沒有互相扯皮、內(nèi)耗，大家配合默契的行為，有人認(rèn)為某些動(dòng)物也是有意識(shí)的。認(rèn)為某些動(dòng)物有意識(shí)的觀點(diǎn)()A．肯定了意識(shí)是客觀存在的反映B．否認(rèn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能C．證明了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用D．否認(rèn)了只有高等動(dòng)物才有意識(shí)的觀點(diǎn)10．醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動(dòng)的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)。這進(jìn)一步佐證了()①意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的②意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機(jī)能③人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)器官④人腦是思維活動(dòng)的生理基礎(chǔ)A．①③B．②③C．②④D．③④11．在談到作文的夸張時(shí)，魯迅曾有關(guān)于“燕山雪花大如席”的精彩論述。語(yǔ)文教師在教我們作文時(shí)，總要求發(fā)揮想象力。其實(shí)，人的想象力()A．都是對(duì)客觀事物的正確反映B．都是對(duì)客觀世界的主觀映象C．都是對(duì)客觀事物的本質(zhì)反映D．都來(lái)自于人的主觀想象12．龍是中華民族的象征，對(duì)每一個(gè)中華兒女來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相連的情感！龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明()①觀念的東西是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映②一切觀念都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿③意識(shí)是人腦特有的機(jī)能④任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”A．①②B．①④C．③④D．②④13．《山海經(jīng)》中追日的“夸父”，《淮南子》中射日的“后羿”，《西游記》中七十二變的“孫悟空”和《聊齋志異》中一個(gè)個(gè)善良的“狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型”。這是因?yàn)?)①意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的形象并不需要現(xiàn)實(shí)的依據(jù)④觀念中的形象并不是人腦加工的產(chǎn)物A．①②B．①④C．②③D．③④14．農(nóng)產(chǎn)品訂單網(wǎng)絡(luò)銷售、國(guó)產(chǎn)飛機(jī)遠(yuǎn)銷海外……《厲害了，我的國(guó)》以百姓自拍視頻和圖片的形式，報(bào)道發(fā)生在我們身邊的變化，表達(dá)出一個(gè)共同的心聲：厲害了，我的國(guó)！從哲學(xué)上看，這種表達(dá)是()①客觀存在的主觀映象②主體對(duì)客體的能動(dòng)反映③基于現(xiàn)實(shí)的理性思維④一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)A．①②B．②④C．③④D．①③15．視錯(cuò)覺就是當(dāng)人觀察物體時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e(cuò)誤的判斷和感知。有時(shí)候眼見的東西并不一定為實(shí)，也許你看見的東西并不一定存在，而是你的大腦認(rèn)為它存在。這表明()①錯(cuò)覺的客觀存在表明了其具有物質(zhì)性②意識(shí)有時(shí)并不是物質(zhì)的反映③意識(shí)依賴于物質(zhì)，錯(cuò)覺是客觀存在的主觀映象④錯(cuò)覺是在一定條件下個(gè)體對(duì)客觀事物的歪曲反映A．①②B．②③C．①③D．③④二、非選擇題16．恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常