高二語(yǔ)文粵教版《唐宋散文選讀》教學(xué)課件第五單元18心術(shù)

18、心術(shù)年級(jí)：高二級(jí)版本：語(yǔ)文出版社（選修《唐宋散文選讀》）單位：心術(shù)蘇洵軍事論文第一課時(shí)作者簡(jiǎn)介

蘇洵（1009—1066），北宋散文家。字明允，號(hào)老泉。眉山（今屬四川）人。嘉祐年間，其文得歐陽(yáng)修舉薦，一時(shí)公卿士大夫爭(zhēng)相傳誦，文名因而大盛。與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均列入“唐宋八大家”。蘇洵的文章多為政論和軍事論著。

如《衡論》、《上皇帝書(shū)》等文，以古鑒今，明確提出治國(guó)興邦的政治革新主張；在《審敵》、《御將》、《兵制》、《上韓樞密書(shū)》、《項(xiàng)籍》以及《六國(guó)論》中，認(rèn)為六國(guó)破滅，弊在賄秦。實(shí)為借古諷今，指責(zé)宋王朝的屈辱政策。同時(shí)提出改革兵制、信用將才等主張。所作抒情散文不多，但也不乏優(yōu)秀之作，如《張益州畫(huà)像記》、《木假山記》等。

寫(xiě)作背景

北宋中期，國(guó)勢(shì)日弱，民族矛盾十分嚴(yán)重，來(lái)自西夏、契丹的侵略氣焰日益昌熾。為求茍安，北宋每年都得向契丹、西夏納幣輸帛，結(jié)果，極大地削弱了國(guó)力，帶來(lái)了無(wú)窮的禍患。針對(duì)這種情況，蘇洵花了很大精力研究古今兵法和戰(zhàn)例，《權(quán)書(shū)》十篇就是他系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題的軍事專著，本文是其中一篇。題解：心術(shù)

心術(shù)：

①居心（多指壞的），如“心術(shù)不正”。

②心計(jì)，計(jì)謀。

本文講將領(lǐng)的心理修養(yǎng)，制下御敵之道，以及運(yùn)思、機(jī)權(quán)之術(shù)，全文都是圍繞著為將的心術(shù)發(fā)揮，故題作“心術(shù)”。

學(xué)習(xí)目標(biāo)了解蘇洵其人，體會(huì)其論說(shuō)文真切鮮明的特點(diǎn)。把握文章的論證結(jié)構(gòu)，理清思路。積累文言詞語(yǔ)。了解排偶句的運(yùn)用。朗讀、疏通文意與研析課文第一自然段為(wéi)將（jiàng）之道，當(dāng)先治心。泰山崩[于前]而色不變，麋(mǐ)鹿興[于左]而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。①將：將領(lǐng)②道：原則③治心：修養(yǎng)心性④狀語(yǔ)后置句⑤興：突然出現(xiàn)⑥左：附近、身邊⑦瞬：目動(dòng)、眨眼⑧制：控制⑨利害：有利或無(wú)利的形勢(shì)（形作名）⑩待：對(duì)付譯：作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。第一自然段概括與探究段意：論“將”。（“為將之道，當(dāng)先治心”——治心第一，即修養(yǎng)心性第一）探究：1.“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬?！边\(yùn)用了什么修辭手法？好處是什么？明確：這句話運(yùn)用了夸張和對(duì)偶的修辭手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了將領(lǐng)要沉著冷靜。指鎮(zhèn)靜沉著，在突發(fā)事變前毫不驚慌失措。

2.什么是“治心”？作者認(rèn)為作為主將，應(yīng)該具有怎樣的心理品質(zhì)？

明確：“治心”，就是心理修養(yǎng)。作者認(rèn)為，主將的心理品質(zhì)最重要的有二：第一，超人的鎮(zhèn)定，臨大事而不亂，“泰山崩于前而色不變”；第二，極度的沉靜，能有效地排除一切干擾，“麋鹿興于左而目不瞬”。能如此，就能把握利害得失，能夠抵御并戰(zhàn)勝敵人。凡兵上義。【不義，雖利勿動(dòng)】。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫（fú）惟義可以怒士，【士以義怒，可與(yù)百戰(zhàn)】。①兵：軍事②上：通“尚”，崇尚、提倡③義：正義④義:合乎正義（名作動(dòng)）⑤怒：激起義憤、使……怒（形容詞的使動(dòng)用法）⑥以：因?yàn)棰吲c：投入譯：軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞?lái)將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。把正義性作為軍事行動(dòng)的準(zhǔn)則。正義之師無(wú)往而不勝第二自然段第二自然段概括與探究段意：論“兵”。（“凡兵上義”）

探究：什么是“上義”？你是怎樣看待蘇洵的“上義”說(shuō)的？

明確：“上義”就是崇尚正義，“不義，雖利勿動(dòng)”，把正義性作為軍事行動(dòng)的準(zhǔn)則。蘇洵是從利的目的性出發(fā)提出尚義原則的，因?yàn)楸沉x逐利的戰(zhàn)爭(zhēng)只能獲得一時(shí)之利，最終將弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依利而行，則可盡天下之大利。因?yàn)椤拔┝x可以怒士”，怒士，就是激勵(lì)士氣，“士以義怒，可與百戰(zhàn)”，正義之師無(wú)往而不勝。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。①養(yǎng):積蓄/培養(yǎng)/修養(yǎng)②既：已經(jīng)譯：作戰(zhàn)的措施大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來(lái)的時(shí)候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。第三自然段1”凡戰(zhàn)之道”有四養(yǎng)謹(jǐn)烽燧（suì），嚴(yán)斥堠(hòu)，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒(kào)而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；【用人不盡其所欲為】，所以養(yǎng)其心。①謹(jǐn)：使……嚴(yán)謹(jǐn)（形容詞的使動(dòng)用法）②烽燧：烽火與烽煙③嚴(yán)：使……嚴(yán)格（形容詞的使動(dòng)用法）④斥堠：瞭望臺(tái)⑤所以：用來(lái)……的方法⑥優(yōu)游：悠閑自在⑦厲：發(fā)奮自厲譯：小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無(wú)所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財(cái)力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓?xiě)?zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。

提出四養(yǎng)的方法暗含現(xiàn)代管理學(xué)適量刺激、不斷刺激的理論。第三自然段2故士常蓄其怒、懷其欲而不盡?！九槐M則有余勇，欲不盡則有余貪】。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆（dài）也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。①而:卻（轉(zhuǎn)折關(guān)系）②雖：即使③并:兼并、攻?、芏旱牵ㄞD(zhuǎn)折關(guān)系）⑤兵：打仗（名作動(dòng)）⑥所以：……的原因⑦兵：軍隊(duì)⑧殆：通“怠”，懈?、崤袛嗑洧舛壕?、接著（順承關(guān)系）譯：所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。怒氣沒(méi)有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。第三自然段3著重講“養(yǎng)心”——培養(yǎng)士兵積極的心態(tài)、高昂的戰(zhàn)斗意志。不斷刺激，則能保持士氣而又“余勇”；適量刺激，則時(shí)常有所追求而有“余貪”，士兵永保旺盛的斗志。第三自然段概括與探究段意：論“戰(zhàn)”。（“凡戰(zhàn)之道”，有四養(yǎng)）探究：

待戰(zhàn)之道在于四養(yǎng)，請(qǐng)指出四養(yǎng)的方法，并思考：四養(yǎng)中哪一個(gè)最重要？“養(yǎng)心”之道有何作用？明確：四養(yǎng)即“養(yǎng)財(cái)”、“養(yǎng)力”、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)心”。

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