《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革》導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

高考?xì)v史備考《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革》夯實(shí)必備知識(shí)一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治1．春秋時(shí)期的大變革(1)王室衰微：宗法分封制度的原則遭到破壞，周王室逐漸失去天下共主的地位。(2)春秋爭(zhēng)霸：一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)，打著“尊王攘夷”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，大國(guó)兼并小國(guó)，加快了統(tǒng)一中國(guó)的步伐，促進(jìn)了民族的大融合。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革(1)國(guó)君公室的衰微：國(guó)君稱(chēng)“王”，卿大夫強(qiáng)宗崛起，并奪位政變。(2)變法運(yùn)動(dòng)的興起：商鞅變法以后，秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力日益強(qiáng)大。概念闡釋尊王攘夷“尊王攘夷”一詞源自春秋時(shí)代，本意為“尊勤君王，攘斥外夷”，指導(dǎo)方針是“尊崇周王室，諸侯不兼并，侵奪外夷地”。后來(lái)演化為具備復(fù)雜含義的政治術(shù)語(yǔ)，在中國(guó)、日本、朝鮮半島等地區(qū)的歷史上發(fā)揮著重要作用。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1．農(nóng)業(yè)(1)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，借助鐵農(nóng)具和牛耕，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；生產(chǎn)力的提高，推動(dòng)了水利工程建設(shè)的發(fā)展，著名水利工程有芍陂、都江堰、鄭國(guó)渠。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生①原因：生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)的進(jìn)步以及私有土地的出現(xiàn)。②特點(diǎn)：以家庭為單位經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)；與家庭手工業(yè)相結(jié)合，“男耕女織”，自給自足。③地位：自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅徭役的主要承擔(dān)者，近代以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素之一。辨析比較自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)(1)自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性是家庭經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)規(guī)模狹小。自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)除包括自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)外，還包括以租種地主土地為生的佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(2)自然經(jīng)濟(jì)的基本特征是“自給自足”，其中“足”并非富足，而是指只能滿足自家基本生活需要和繳納賦稅，但是很少進(jìn)行商品交換。事實(shí)上，封建制度下的農(nóng)民生活非常艱苦。(3)土地制度的演變①井田制瓦解：春秋各諸侯國(guó)進(jìn)行了稅制改革，加速了井田制的瓦解。②土地私有制確立確立戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法從法律上廢除了井田制，對(duì)土地私有制給予全面的肯定形式君主私有土地、地主私有土地和自耕農(nóng)私有土地影響導(dǎo)致土地兼并，影響國(guó)家賦稅收入，引起社會(huì)動(dòng)蕩不安。統(tǒng)治者常采取“均田”“限田”的措施，限制土地的高度集中③租佃經(jīng)營(yíng)：隨著土地私有制的確立，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了租佃經(jīng)營(yíng)。2．手工業(yè)(1)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展：春秋時(shí)期人們發(fā)明冶煉生鐵和鋼的技術(shù)。(2)手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式家庭手工業(yè)①特點(diǎn)：農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合，產(chǎn)品多供自己消費(fèi)和交納賦稅。②影響：對(duì)穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起到一定作用；但技術(shù)落后、生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)發(fā)育私營(yíng)手工業(yè)①概況：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私營(yíng)工商業(yè)蓬勃興起。②特點(diǎn)：民間私人經(jīng)營(yíng)；主要產(chǎn)品供民間消費(fèi)官營(yíng)手工業(yè)①概況：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼續(xù)發(fā)展。②特點(diǎn)：政府直接經(jīng)營(yíng)；生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品精美；不流入市場(chǎng)3．商業(yè)(1)商業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展：商業(yè)繁榮，私商逐漸成為商人的主體；貨幣流通廣泛；形成了許多著名都會(huì)。(2)商業(yè)政策：商鞅變法時(shí)首倡“重農(nóng)抑商”，提出農(nóng)本商末，國(guó)家鼓勵(lì)男耕女織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，限制工商業(yè)發(fā)展。三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想與科技文化1．孔子與老子孔子老子主張①政治：核心是“仁”和“禮”；提倡“為政以德”。②宗教：主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。③教育：提出“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”，學(xué)思結(jié)合①哲學(xué)：“道”是天地萬(wàn)物的本原，包含辯證法思想。②政治：倡導(dǎo)“無(wú)為而治”地位春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；漢代之后其思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流道家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1)原因①經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。②政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。③階級(jí)上：士階層的活躍和受重用。④思想上：出現(xiàn)私學(xué)，形成一些思想流派。知識(shí)拓展士先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱(chēng)，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。

(2)表現(xiàn)代表思想主張影響孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō)；主張人性本善說(shuō)；強(qiáng)調(diào)先義后利《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子“制天命而用之”；主張“性惡論”；治國(guó)以禮教為主，主張禮法并施戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后衰落莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表人物韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)辨析比較孔子和“仁”和孟子的“仁”孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，最基本的是“愛(ài)人”，主張以愛(ài)人之心構(gòu)建與調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系。孟子把“仁”擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。由“仁”到“仁政”是從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍。(3)意義①儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。②道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)2

000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。④諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的科技文化(1)科技①天象觀測(cè)：留下了世界上最早的哈雷彗星的記錄。②天文著述：《甘石星經(jīng)》是我國(guó)最早的一部天文學(xué)著作；《石氏星表》是世界上最早的星表。③科技成果：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”。④數(shù)學(xué)成果：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明籌算計(jì)算法。(2)繪畫(huà)藝術(shù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品，帛畫(huà)《人物龍鳳圖》造型準(zhǔn)確，主次分明，線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟。(3)文學(xué)成就①《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩(shī)歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。②楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)歌。代表作為《離騷》。提升關(guān)鍵能力共研主題一社會(huì)轉(zhuǎn)型——從封建分權(quán)的王國(guó)時(shí)代到專(zhuān)制集權(quán)的帝國(guó)時(shí)代主題闡釋春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期，因?yàn)橥ㄟ^(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)完成了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。中國(guó)在此之前是封建諸侯、貴族分權(quán)的時(shí)代，在此之后是專(zhuān)制獨(dú)裁、皇帝集權(quán)的時(shí)代；在此之前是王國(guó)林立的時(shí)代，在此之后是帝國(guó)一統(tǒng)的時(shí)代；在此之前是公有的井田制時(shí)代，在此之后是土地私有化時(shí)代；在此之前仍然是血緣社會(huì)，在此之后雖然仍有濃重的血緣色彩，但轉(zhuǎn)向了地緣社會(huì)；在此之前中華民族尚未形成共同的文化，在此之后共同的中華文化形成了；在此之前中華民族尚未形成，在此之后中華民族形成了。中國(guó)自夏朝以來(lái)的四千年歷史可以分為前后兩大階段，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是這兩大階段之間的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的歷史地位。真題透視(2020·全國(guó)Ⅰ卷)據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱(chēng)現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A．禮樂(lè)制度不復(fù)存在

B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開(kāi)始解體

D．分封制度受到挑戰(zhàn)試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性春秋時(shí)期分封制的瓦解學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性歷史解釋——解釋春秋時(shí)期楚國(guó)國(guó)君熊通的做法所反映的歷史現(xiàn)象盲區(qū)突破精確性楚國(guó)國(guó)君自立為王的做法屬于個(gè)別現(xiàn)象，不能推斷出禮樂(lè)制度不復(fù)存在；周天子和楚國(guó)國(guó)君的王位仍然是世襲的；楚國(guó)國(guó)君與周天子沒(méi)有宗法血緣關(guān)系，也無(wú)法推斷是“開(kāi)始”一語(yǔ)中的分封制下諸侯的爵位是周天子授予的，材料“乃自立，為(楚)武王”，楚國(guó)國(guó)君自立為王的做法破壞了分封制，分封制度受到挑戰(zhàn)[試答]__D__深度研習(xí)1．基層治理變革材料一西周時(shí)期的青銅銘文多為頌揚(yáng)先祖、祝愿家族昌盛之類(lèi)的套語(yǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器銘文具有濃厚的地域性，很多還記載了監(jiān)制者的官職名號(hào)、工長(zhǎng)名與工匠名，有的量器還記載了容量、重量和使用地點(diǎn)?！幾浴肚嚆~器銘文研究》材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)按照“士、農(nóng)、工、商”實(shí)行“四民分居管理”，并在春、夏、秋分別進(jìn)行“書(shū)比”“月程”“大稽”的統(tǒng)計(jì)工作。秦國(guó)實(shí)行名籍制度，對(duì)“境內(nèi)倉(cāng)、口之?dāng)?shù)，壯男、壯女之?dāng)?shù)，老、弱之?dāng)?shù)”等了解得相當(dāng)清楚?！幾苑綄氳啊墩撝袊?guó)古代的審計(jì)》[解讀]材料一：隨著分封制的逐漸瓦解，諸侯的權(quán)力逐漸增強(qiáng)，集權(quán)政治逐漸出現(xiàn)。材料二：齊國(guó)改變?cè)瓉?lái)村社管理，秦國(guó)實(shí)行名籍制度，這些做法說(shuō)明國(guó)家對(duì)基層實(shí)行嚴(yán)格控制。2．多角度認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型(1)政治轉(zhuǎn)型：分封制崩潰，宗法制遭到破壞；諸侯國(guó)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；奴隸制走向崩潰、封建制度逐步形成，國(guó)家由分散逐步走向統(tǒng)一集權(quán)的趨勢(shì)。(2)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動(dòng)了井田制的瓦解，建立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰；新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營(yíng)方式的改變、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，封建地主土地私有制度確立，為專(zhuān)制主義中央集權(quán)的政治制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)思想轉(zhuǎn)型：反映社會(huì)大變革的百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)，儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場(chǎng)，提出不同的治國(guó)主張，為各國(guó)變法及治國(guó)提供了不同的思想觀念，法家大一統(tǒng)思想為秦走向統(tǒng)一提供了思想動(dòng)力。共研主題二思想解放——從周禮一統(tǒng)天下到諸子百家的碰撞爭(zhēng)鳴主題闡釋春秋戰(zhàn)國(guó)的各家，不論屬于同一學(xué)派還是不同學(xué)派，基本上是獨(dú)操術(shù)業(yè)，各立門(mén)戶(hù)。他們各抒己見(jiàn)，表現(xiàn)出百舸爭(zhēng)流、并驅(qū)爭(zhēng)先式的競(jìng)賽精神，使當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流般的景觀，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放的潮流，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑，它奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中，各家之間互相辯駁，又互相影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。最終形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。真題透視(2021·全國(guó)甲卷)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們()A．反思西周的禮樂(lè)文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性春秋時(shí)期老子和孔子的思想學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性歷史解釋——對(duì)老子和孔子的思想主張進(jìn)行對(duì)比解釋盲區(qū)突破精確性老子和孔子的主張都是認(rèn)為周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周禮是西周時(shí)期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時(shí)期追求富國(guó)強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求；二人的主張是面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和諸侯爭(zhēng)霸現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，而并不是說(shuō)要維護(hù)夏商周的制度；老子和孔子的主張都有對(duì)周禮不同程度的認(rèn)可，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂(lè)制度的，所以其主張都沒(méi)能得到統(tǒng)治者的積極支持一語(yǔ)中的老子認(rèn)為，沒(méi)有了無(wú)為而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要領(lǐng)導(dǎo)者有對(duì)他人的仁慈，領(lǐng)導(dǎo)者做不到仁慈就需要下屬有忠實(shí)于事業(yè)和恩情的義氣，下屬?zèng)]有忠誠(chéng)義氣就只好用行為規(guī)范來(lái)制約，而孔子認(rèn)為不學(xué)禮就不懂得怎樣安身立命，要對(duì)不符合禮制規(guī)定的，做到不能看、不能聽(tīng)、不能說(shuō)，不能動(dòng)，二人生活在春秋時(shí)期，其主張都是對(duì)周禮的反思，看到了周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的作用[試答]__A__深度研習(xí)1．百家爭(zhēng)鳴探源材料一關(guān)于“富民”的各種設(shè)想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。——摘編自王彥峰《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期富民思想及現(xiàn)代啟示》材料二規(guī)范社會(huì)秩序的設(shè)想孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！薄幾詮垈鳝t《中國(guó)古代史綱》材料三發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)鳴孟子對(duì)于農(nóng)商一列平視，從無(wú)重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無(wú)重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實(shí)行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國(guó)流行的經(jīng)濟(jì)思想?！幾岳顒r(nóng)《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿》材料四儒學(xué)家？還是法學(xué)家？荀子強(qiáng)調(diào)“禮學(xué)”，認(rèn)為“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本。他曾猛烈批評(píng)孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非子、李斯等著名的法家代表人物?！幾詶钣儡姟断惹匚幕瘋鞑パ芯俊穂解讀]材料一：隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地私有制的出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，出現(xiàn)了材料中諸家的思想主張，這反映了生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生的變革對(duì)思想的影響。材料二：先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會(huì)地位來(lái)行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序。材料三：孟子主張農(nóng)商平等；商鞅主張重農(nóng)抑商。材料主要體現(xiàn)了不同學(xué)派對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的態(tài)度。材料四：儒家與法家的思想實(shí)質(zhì)上都是維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，材料說(shuō)明儒家與法家的思想有相近性。2．儒家、墨家、法家的比較材料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！辈牧隙逭卟┒岩?，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。——摘編自司馬談《論六家要旨》[探究](1)材料一中三段材料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主張？(2)材料二中司馬談是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？[提示](1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想；墨家的“兼愛(ài)”思想。(2)評(píng)價(jià)：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。3．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家的法治、變革思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器墨家的“兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重要思想來(lái)源培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)課程延伸1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族關(guān)系從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱(chēng)為“華夏”。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。2．儒家學(xué)派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。一旦王朝興盛，他們便齊聲贊頌皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，是仁義不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過(guò)裁剪的歷史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。(3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量，使中國(guó)古代君主制帶有“開(kāi)明”的色彩。[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]1．孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱(chēng)，本義指衣冠華美，又重禮儀。春秋時(shí)期，中原各國(guó)自稱(chēng)為“華夏”，而周邊民族被稱(chēng)為戎狄蠻夷等。經(jīng)過(guò)頻繁的往來(lái)和密切聯(lián)系，戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家B．華夏族得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大C．開(kāi)始出現(xiàn)民族交融的局面D．民族交往的主要方式是戰(zhàn)爭(zhēng)解析：B據(jù)材料“經(jīng)過(guò)頻繁的往來(lái)和密切聯(lián)系，戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族”可知，由于周邊各族的加入，使華夏的范圍擴(kuò)大，故選B項(xiàng)；“戎狄蠻夷逐漸融入華夏族”意味著都變成了華夏族，而不是多民族，排除A項(xiàng)；“戎狄蠻夷逐漸融入華夏族”說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了民族交融，但無(wú)法證明其是首次，排除C項(xiàng)；“經(jīng)過(guò)頻繁的往來(lái)和密切聯(lián)系”說(shuō)明交流的方式很多，戰(zhàn)爭(zhēng)只是一種方式，排除D項(xiàng)。學(xué)術(shù)在線春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大商人都出于中原地區(qū)?！@是當(dāng)時(shí)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的。同時(shí)，大商人無(wú)一例外都與政治有密切的聯(lián)系，或把政治經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于經(jīng)商，或以財(cái)富換取政治地位，封建社會(huì)大商人的這一特點(diǎn)，自始就已表現(xiàn)出來(lái)了?！獜堌M之《中國(guó)歷史·先秦卷》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)提供了空前的歷史舞臺(tái)。他們從不同的角度著書(shū)立說(shuō)，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。諸子的理論雖然各成一家，但在其學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)及關(guān)注對(duì)象方面又有趨同之處，如在其學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的入世精神及對(duì)于基本倫理、哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注，等等?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野

新知識(shí)》[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]2．法家代表人物吳起先后拜大儒曾子和子夏為師，在楚國(guó)實(shí)行變法期間，他以身作則，忠實(shí)履行“信”“義”二字；荀子則認(rèn)同法家加強(qiáng)君權(quán)的主張，其弟子李斯和韓非在理論和實(shí)踐上促進(jìn)了法家思想的發(fā)展。這種現(xiàn)象說(shuō)明()A．法家思想源自于儒家B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒法相互借鑒吸收C．儒家和法家本質(zhì)相同D．尊崇“信”“義”成為時(shí)代主流解析：B材料中法家吳起師從大儒，大儒亦認(rèn)可法家主張?bào)w現(xiàn)了儒法的互相借鑒，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)法家思想源自于儒家，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了儒法的互相學(xué)習(xí)，沒(méi)有體現(xiàn)本質(zhì)是否相同，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“信”“義”成為時(shí)代主流，排除D項(xiàng)。集訓(xùn)通關(guān)[真題練]1．(2019·全國(guó)Ⅱ卷)戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)?)A．公田制度逐漸完善

B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢

D．國(guó)家組織能力強(qiáng)大解析：D秦國(guó)自商鞅變法后，國(guó)力不斷增強(qiáng)，建立起中央集權(quán)制國(guó)家，國(guó)家組織能力強(qiáng)，能夠集中物力、財(cái)力和人力辦大事，故答案為D。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期井田制(公田制)走向瓦解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。戰(zhàn)國(guó)后期鐵制生產(chǎn)工具普及，對(duì)修建大型水利工程起了重要作用，但起決定作用的是人，而不是物(工具)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的交通落后，C項(xiàng)排除。2．(2021·山東高考)儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者()A．文化取向的迥異

B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧

D．生活態(tài)度的差異解析：B題干材料大意是：儒家學(xué)派注重禮樂(lè)，認(rèn)為全國(guó)各地用相同的樂(lè)則會(huì)上下達(dá)到和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定，可見(jiàn)儒家認(rèn)為樂(lè)有利于國(guó)家的統(tǒng)治，墨家學(xué)派則認(rèn)為樂(lè)與君子同聽(tīng)，就會(huì)荒廢君子的聽(tīng)獄和治理國(guó)事，而與賤人同聽(tīng)，就會(huì)荒廢賤人所做的事情，可見(jiàn)墨家是認(rèn)為有樂(lè)是不利于國(guó)家和社會(huì)治理的，反映了儒墨兩家的政治立場(chǎng)不同，故選B項(xiàng)；儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)之道，所以主要是關(guān)于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項(xiàng)；儒家和墨家對(duì)樂(lè)的態(tài)度實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)的治國(guó)之策的態(tài)度，而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；西周時(shí)禮樂(lè)是用來(lái)規(guī)范社會(huì)等級(jí)秩序的，而不是個(gè)人生活態(tài)度，排除D項(xiàng)。[預(yù)測(cè)練]1．公元前609年，魯文公卒，隨之發(fā)生殺嫡立庶的君位之爭(zhēng)，結(jié)果文公庶子魯宣公即位。三桓(季氏、叔氏、孟氏)乘內(nèi)亂之機(jī)發(fā)展勢(shì)力，在各自的封地內(nèi)修筑城池，并以此為根據(jù)地操縱魯國(guó)，出現(xiàn)了“公室卑，三桓強(qiáng)”的局面。此據(jù)可知()A．禮樂(lè)制度逐漸解體

B．魯國(guó)統(tǒng)治的瓦解C．分封制的完全崩潰

D．平民階層的崛起解析：A據(jù)材料“魯文公卒，隨之發(fā)生殺嫡立庶的君位之爭(zhēng)，結(jié)果文公庶子魯宣公即位。三桓(季氏、叔氏、孟氏)乘內(nèi)亂之機(jī)發(fā)展勢(shì)力，在各自的封地內(nèi)修筑城池，并以此為根據(jù)地操縱魯國(guó)”，可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，故選A項(xiàng)；材料說(shuō)的是魯國(guó)統(tǒng)治內(nèi)部混亂，并不是說(shuō)魯國(guó)統(tǒng)治瓦解，排除B項(xiàng)；分封制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只是逐漸解體，并不是完全崩潰，排除C項(xiàng)；三桓屬于貴族，并不是平民階層，排除D項(xiàng)。2．史載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出產(chǎn)鐵礦石的山有3

609個(gè)。在山東省淄博市發(fā)現(xiàn)的春秋時(shí)期的冶鐵遺址，面積達(dá)數(shù)十萬(wàn)平方米；在湖北省大冶市銅綠山發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的采礦遺址，有井巷支架，還有運(yùn)輸、通風(fēng)、排水等設(shè)施。由此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．鐵器主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．礦冶業(yè)獲得較大發(fā)展C．區(qū)域技術(shù)交流日益頻繁D．政府壟斷經(jīng)營(yíng)礦冶業(yè)解析：B據(jù)材料“在山東省淄博市發(fā)現(xiàn)的春秋時(shí)期的冶鐵遺址，面積達(dá)數(shù)十萬(wàn)平方米；在湖北省大冶市銅綠山發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的采礦遺址，有井巷支架……等設(shè)施”可以看出，采礦設(shè)施越來(lái)越完備，代表礦冶水平越來(lái)越高，故選B項(xiàng)；材料不能說(shuō)明鐵器主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除A項(xiàng)；“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出產(chǎn)鐵礦石的山有3

609個(gè)”說(shuō)明中國(guó)古代礦業(yè)的發(fā)展，但無(wú)法體現(xiàn)區(qū)域的水平，更不能說(shuō)明區(qū)域間已經(jīng)交流，排除C項(xiàng)；由材料得不出政府壟斷經(jīng)濟(jì)礦冶業(yè)，排除D項(xiàng)。[課時(shí)跟蹤檢測(cè)]

一、選擇題1．春秋時(shí)期，貴族卿大夫?qū)Α岸Y”進(jìn)行改造，“威儀”和“禮”逐漸分立，各自承擔(dān)著不同的功能，他們并不看重“禮”的威儀方面的內(nèi)容，更注重“禮”所具有的社會(huì)規(guī)范作用。這反映了春秋時(shí)期()A．禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

B．貴族群體的內(nèi)部分化C．諸侯爭(zhēng)霸的政治局面

D．禮制政治效用的強(qiáng)化解析：D春秋時(shí)期是社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，貴族卿大夫主張“禮”的社會(huì)規(guī)范作用，符合重建社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)需求，說(shuō)明了此時(shí)禮制政治效用的強(qiáng)化，故選D項(xiàng)；“禮崩樂(lè)壞”指禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；貴族群體針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)“禮”進(jìn)行改造，不涉及內(nèi)部分化，排除B項(xiàng)；諸侯爭(zhēng)霸的政治局面與“更注重‘禮’所具有的社會(huì)規(guī)范作用”不符，排除C項(xiàng)。2．(2022·山東濰坊模擬)《左傳·襄公十四年》載：“有君而為之貳(輔佐)，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗……以相輔佐也?！边@反映出春秋時(shí)期()A．士大夫階層強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)B．自下而上參政機(jī)制的形成C．原始民主傳統(tǒng)仍有一定影響D．國(guó)家對(duì)危機(jī)調(diào)控能力增強(qiáng)解析：C據(jù)材料“使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗”，可知通過(guò)設(shè)置公、卿、側(cè)室、貳宗來(lái)防止統(tǒng)治者權(quán)力過(guò)度使用，這說(shuō)明周王、諸侯等權(quán)力受到一定的限制，明顯具有原始民主傳統(tǒng)的影響，故選C項(xiàng)；“有君而為之貳(輔佐)，使師保之，勿使過(guò)度”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力進(jìn)行限制，而非強(qiáng)調(diào)士大夫的社會(huì)責(zé)任感，排除A項(xiàng)；依所學(xué)，分封制下周王進(jìn)行層層分封，等級(jí)嚴(yán)密，并非自下而上的參政機(jī)制，排除B項(xiàng)；材料突出強(qiáng)調(diào)對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力進(jìn)行限制，而未涉及國(guó)家對(duì)危機(jī)的調(diào)控，排除D項(xiàng)。3．(2022·海南?？谀M)據(jù)清代學(xué)者顧棟高統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期齊國(guó)兼并10個(gè)國(guó)家，晉國(guó)兼并18個(gè)，秦國(guó)兼并12個(gè)，楚國(guó)兼并42個(gè)。這說(shuō)明()A．各國(guó)變法已經(jīng)初顯成效B．西周的分封制和宗法制破壞殆盡C．中央集權(quán)制度正式建立D．地理位置對(duì)諸侯爭(zhēng)霸起重要作用解析：D春秋時(shí)期，晉、楚兩國(guó)作為北、南兩端的大國(guó)；齊、秦兩國(guó)作為東、西兩端的大國(guó)，都屬于地緣結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)家，而處于中原地帶的諸侯國(guó)，所處位置屬于四戰(zhàn)之地，不利于其兼并，故地理位置對(duì)諸侯爭(zhēng)霸起了重要作用，故選D項(xiàng)；材料反映的是諸侯國(guó)的兼并，沒(méi)有涉及各國(guó)變法，排除A項(xiàng)；“破壞殆盡”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除B項(xiàng)；秦朝正式建立中央集權(quán)制度，排除C項(xiàng)。4．春秋早期，齊桓公在葵丘會(huì)盟諸侯，盟約中有“誅不孝”“尊賢育才”“敬老慈幼”“無(wú)專(zhuān)殺大夫”等內(nèi)容。由此可見(jiàn)，齊桓公的目的在于()A．維護(hù)諸侯國(guó)內(nèi)部的政治秩序B．確立儒家思想的主導(dǎo)地位C．解決貴族之間財(cái)產(chǎn)繼承矛盾D．鞏固周天子的威望和權(quán)威解析：A齊桓公與各諸侯在葵丘會(huì)盟盟約中宣揚(yáng)孝道和尊賢育才、敬老慈幼、不能擅自殺大夫理念，這些關(guān)于約束諸侯生活的準(zhǔn)則，目的在于維護(hù)諸侯國(guó)內(nèi)部的政治秩序，故選A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期確立儒家思想的主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；宗法制解決貴族之間財(cái)產(chǎn)繼承矛盾，且財(cái)產(chǎn)繼承與“尊賢育才”“敬老慈幼”“無(wú)專(zhuān)殺大夫”不符，排除C項(xiàng)；葵丘會(huì)盟后，齊桓公成為霸主，加強(qiáng)了自己的威望，此時(shí)周王室衰微，排除D項(xiàng)。5．(2022·山西晉中模擬)春秋時(shí)期，諸侯國(guó)之間朝聘會(huì)盟非常頻繁。晉國(guó)規(guī)定各附屬?lài)?guó)“三歲而聘，五歲而朝，有事而會(huì)，不協(xié)而盟”。以魯國(guó)為例，春秋時(shí)期魯君朝周僅三次，而朝齊、晉、楚竟達(dá)三十三次之多。這說(shuō)明()A．春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)很頻繁

B．朝聘會(huì)盟消弭了戰(zhàn)爭(zhēng)C．宗法等級(jí)更加森嚴(yán)

D．禮樂(lè)秩序進(jìn)一步瓦解解析：D據(jù)材料“以魯國(guó)為例，春秋時(shí)期魯君朝周僅三次，而朝齊、晉、楚竟達(dá)三十三次之多”，可知強(qiáng)大的諸侯國(guó)的權(quán)威增強(qiáng)，而周天子權(quán)威進(jìn)一步削弱，反映了舊的統(tǒng)治秩序逐漸被瓦解，故選D項(xiàng)；材料只提到禮崩樂(lè)壞，并未體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，排除A項(xiàng)；“消弭了”說(shuō)法絕對(duì)，且不符合春秋時(shí)期的史實(shí)，排除B項(xiàng)；魯君朝周次數(shù)遠(yuǎn)少于朝齊、晉、楚，反映了舊的等級(jí)關(guān)系遭到破壞，排除C項(xiàng)。6．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)離開(kāi)土地的“游民”逐漸增多，獨(dú)立的工商業(yè)者游走各地，游士憑借智慧謀略活躍于各國(guó)的社會(huì)舞臺(tái)，游俠靠勇武為人排憂解難。這類(lèi)現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了大變革B．諸侯爭(zhēng)霸破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．思想多元格局開(kāi)始形成D．新的生產(chǎn)方式得到普及解析：A結(jié)合所學(xué)可知，材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了大變革，故選A項(xiàng)；諸侯爭(zhēng)霸破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并不是主要原因，生產(chǎn)力變革才是主要原因，排除B項(xiàng)；“開(kāi)始”一詞表述不準(zhǔn)確，且思想原因也不是材料內(nèi)容出現(xiàn)的主要原因，排除C項(xiàng)；新的生產(chǎn)方式開(kāi)始出現(xiàn)和推廣，而非普及，排除D項(xiàng)。7．春秋末年，晉國(guó)趙氏宣布不管是生產(chǎn)奴隸還是家庭奴隸，只要立了戰(zhàn)功，就可以成為自由民，同時(shí)實(shí)行“舊田半稅，新田不稅”的政策。這些做法()A．有利于新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展B．直接造成三家分晉的局面C．說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)不斷D．體現(xiàn)宗法制度的全面崩潰解析：A據(jù)“只要立了戰(zhàn)功，就可以成為自由民。同時(shí)實(shí)行‘舊田半稅，新田不稅’的政策”可知，晉國(guó)趙氏的措施有利于奴隸制度的瓦解，為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利條件，故選A項(xiàng)；晉陽(yáng)之戰(zhàn)，為日后“三家分晉”奠定了基礎(chǔ)，題干“直接造成”的說(shuō)法有誤，排除B項(xiàng)；材料主要涉及制度變化，未體現(xiàn)紛爭(zhēng)不斷，排除C項(xiàng)；“全面崩潰”的說(shuō)法絕對(duì)，排除D項(xiàng)。8．墨子主張“音樂(lè)無(wú)用”論，對(duì)“樂(lè)文化”頗有微詞；而荀子則認(rèn)為音樂(lè)“其入人也深，其化人也速”。這反映出兩者()A．代表不同的階級(jí)利益

B．對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度不同C．具有不同的文化素養(yǎng)

D．對(duì)道德重視的程度不同解析：A結(jié)合所學(xué)知識(shí)，墨子代表平民階級(jí)的利益，所以對(duì)貴族享用的“樂(lè)文化”頗有微詞，而荀子代表的是新興地主階級(jí)的利益，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)文化”對(duì)人們的教化，故選A項(xiàng)；兩者對(duì)“樂(lè)文化”表現(xiàn)出的差異性體現(xiàn)了二者對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的不同，排除B項(xiàng)；墨子和荀子對(duì)“樂(lè)文化”看法的差異只能反映二者對(duì)事物認(rèn)知的差異性，不能反映文化素養(yǎng)的不同，排除C項(xiàng)；“樂(lè)文化”與道德之間不存在必然的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。9．韓非子曾經(jīng)對(duì)秦國(guó)實(shí)行的“斬一首者爵一級(jí)，欲為官者為五十石之官”的商鞅之法提出批評(píng)：現(xiàn)在如果推行這樣的法令，讓殺敵斬首有功的軍士做醫(yī)師和匠人，那么疾病一定不能解除，屋舍一定不能建成。據(jù)此可知，韓非子主張()A．維護(hù)世卿世祿制度

B．量才而用的任官理念C．建立君主專(zhuān)制制度

D．民生問(wèn)題是執(zhí)政之本解析：B據(jù)材料信息可知，韓非子認(rèn)為商鞅變法中的軍功授官是有弊端的，有軍功并不一定具備當(dāng)官的能力，故其主張量才而用的任官理念，故選B項(xiàng)；韓非子強(qiáng)調(diào)量才而用，與世卿世祿制無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料反映的是韓非子的選官思想，而不是要求建立君主專(zhuān)制制度，排除C項(xiàng)；材料的主旨是選官時(shí)要量才錄用，與民生問(wèn)題無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。10．孔子稱(chēng)贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”，企望周之復(fù)興。孟子提出“定于一”，尊新王，希望重現(xiàn)孔子所說(shuō)的“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世。從材料可以看出，孔子和孟子()A．希望實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一

B．主張恢復(fù)周王室統(tǒng)治C．主張加強(qiáng)禮樂(lè)制度

D．主張實(shí)行以德治國(guó)解析：A據(jù)材料“孔子稱(chēng)贊管仲輔佐齊桓公‘霸諸侯，一匡天下’……孟子提出‘定于一’，尊新王，希望重現(xiàn)孔子所說(shuō)的‘禮樂(lè)征伐自天子出’的盛世”，說(shuō)明兩者都希望通過(guò)國(guó)家統(tǒng)一來(lái)恢復(fù)社會(huì)秩序，故選A項(xiàng)；孟子代表的是新興地主階級(jí)的利益，并不主張恢復(fù)周王室統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“孟子希望重現(xiàn)孔子所說(shuō)的‘禮樂(lè)征伐自天子出’的盛世”可知，孟子和孔子只是主張重現(xiàn)，即恢復(fù)禮樂(lè)制度，并不是加強(qiáng)，排除C項(xiàng)；以德治國(guó)是孔子的主張，但是在材料中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。11．中國(guó)古代，儒家注重道德自律，以人的自我完善為治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)；道家特別關(guān)注人與自然的和諧有序，主張從自然規(guī)律中汲取治國(guó)的智慧；而法家則更注重于制度規(guī)范，以法的嚴(yán)密強(qiáng)化為治理的出發(fā)點(diǎn)。三者治國(guó)思想體現(xiàn)的核心精神是()A．強(qiáng)調(diào)德治，平易親近B．溫和調(diào)節(jié)與冷酷強(qiáng)制相結(jié)合C．切合人事，實(shí)用理性D．自然探索和社會(huì)實(shí)踐相促進(jìn)解析：C儒家“以人的自我完善為治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)”、道家“從自然規(guī)律中汲取治國(guó)的智慧”、法家“以法的嚴(yán)密強(qiáng)化為治理的出發(fā)點(diǎn)”都體現(xiàn)出立足社會(huì)，理性分析和解決問(wèn)題，故選C項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)德治，法家則更注重于制度規(guī)范，排除A項(xiàng)；溫和調(diào)節(jié)與冷酷強(qiáng)制相結(jié)合是儒家和法家的結(jié)合，排除B項(xiàng)；自然探索和社會(huì)實(shí)踐相促進(jìn)是道家和法家的結(jié)合，排除D項(xiàng)。12．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人們往來(lái)于各國(guó)之間，以期得到人主的承認(rèn)和采納，獲得出仕行其道的機(jī)會(huì)。如孟子、荀子等就曾得到齊國(guó)國(guó)君的優(yōu)待，在齊國(guó)著名的稷下學(xué)宮停留過(guò)，荀子還曾三為祭酒主持學(xué)宮工作。他們享受上大夫的待遇，“不任職而論國(guó)事”，使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．齊國(guó)國(guó)君推行禮樂(lè)仁政B．士人流動(dòng)利于思想文化繁榮C．齊國(guó)重用儒學(xué)士人治國(guó)D．儒學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治者的迫切需要解析：B材料“士人們往來(lái)于各國(guó)之間，以期得到人主的承認(rèn)和采納”反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人流動(dòng)頻繁，材料“稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心”反映的是士人流動(dòng)利于思想文化繁榮，故選B項(xiàng)；材料“士人們往來(lái)于各國(guó)之間，以期得到人主的承認(rèn)和采納，獲得出仕行其道的機(jī)會(huì)”，并非單指齊國(guó)，排除A項(xiàng)；材料反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人流動(dòng)頻繁，未涉及齊國(guó)重用儒學(xué)士人治國(guó)，排除C項(xiàng)；適應(yīng)統(tǒng)治者迫切需要的是法家思想，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“今境內(nèi)之民皆曰：‘農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也。’是故豪杰皆可變(本)業(yè)……事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)……民以此為教者，其國(guó)必削?！薄肮视械乐畤?guó)務(wù)在弱民”，“為國(guó)者，邊利盡歸于兵，市利盡歸于農(nóng)”，“重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心?！薄浴渡叹龝?shū)》材料二“民不外務(wù)當(dāng)敵斬首，內(nèi)不急力田疾作，民皆欲行貨財(cái)、事富貴……不亡何待？”“夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑……使民貧，則民喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)……適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅以均貧富……此帝王之政也”。——摘自《韓非子》材料三以商鞅、韓非為代表的法家人物，為維護(hù)秦國(guó)官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制，極力主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策，反對(duì)秦國(guó)民間工商業(yè)的發(fā)展，希望通過(guò)由國(guó)家全面控制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源的舉措，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的?！幾岳钣黼A《法家開(kāi)啟重本抑末先河》(1)綜合上述材料，概括指出商鞅和韓非相同的經(jīng)濟(jì)思想。(2)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明其經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的原因。(3)概括指出商鞅和韓非子的經(jīng)濟(jì)思想在歷史上的消極影響。解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料三“反對(duì)秦國(guó)民間工商業(yè)的發(fā)展”得出重本抑末；根據(jù)材料三“由國(guó)家全面控制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源”得出國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)；根據(jù)材料一“有道之國(guó)務(wù)在弱民”、材料二“使民貧”、材料三“達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的”得出富國(guó)弱民。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料一中“事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)”得出民避農(nóng)戰(zhàn)，事商賈；根據(jù)材料三“為維護(hù)秦國(guó)官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制”得出官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制的建立；結(jié)合所學(xué)知識(shí)從該時(shí)期的軍事、經(jīng)濟(jì)等角度得出諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料三中“反對(duì)秦國(guó)民間工商業(yè)的發(fā)展”得出重農(nóng)抑商限制了古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)一步得出富國(guó)弱民導(dǎo)致了社會(huì)矛盾激化，不利于社會(huì)進(jìn)步。答案：(1)思想：重本抑末(重農(nóng)抑商)；國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)(國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì))；富國(guó)弱民。(2)原因：“民避農(nóng)戰(zhàn)，事商賈”；諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生；官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制的建立(維護(hù)封建君主專(zhuān)制的需要)。(3)影響：重農(nóng)抑商限制了古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；富國(guó)弱民導(dǎo)致了社會(huì)矛盾激化；不利于社會(huì)進(jìn)步。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)?！掇o?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的解釋?zhuān)彩菍?duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)?！?guó)中《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)述；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)解析：本題屬于開(kāi)放性試題。首先要在理解材料的基礎(chǔ)上提煉出一個(gè)觀點(diǎn)(可以是材料中的觀點(diǎn)，也可以是自己提出的新觀點(diǎn))，如根據(jù)材料信息“是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”“對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用”“這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)”“‘百家爭(zhēng)鳴’……形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)”等可以提煉出兩個(gè)觀點(diǎn)：一是同意《辭?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋與評(píng)價(jià)；二是認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴”的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。或者在材料的基礎(chǔ)上提出其他觀點(diǎn)。然后結(jié)合相關(guān)知識(shí)對(duì)提煉的觀點(diǎn)加以評(píng)析。答案：示例一：觀點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求“治國(guó)平天下”的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)；面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出思想家相互爭(zhēng)辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。因此可以說(shuō)，“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。示例二：觀點(diǎn)：《辭海》對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng)，“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，《辭?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā)，具有局限性。夏商周三代，尤其是東周春秋時(shí)期，為“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開(kāi)創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展，可以說(shuō)“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”?！鞍偌覡?zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系和中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此，“百家爭(zhēng)鳴”的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。時(shí)空定位一、先秦時(shí)期的社會(huì)特征項(xiàng)目社會(huì)特征社會(huì)形態(tài)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型文明形態(tài)從采集漁獵到農(nóng)耕文明政治特征從“公天下”到“家天下”，從“方國(guó)聯(lián)盟”到“天下共主”再到中央集權(quán)的演變耕作方式從刀耕火種、石器鋤耕到鐵犁牛耕文化特征具有自由開(kāi)放、兼容并包的特征，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的思想活躍局面二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型項(xiàng)目轉(zhuǎn)型前轉(zhuǎn)型后政治制度實(shí)行分封制和宗法制，地方分權(quán)分封制崩潰，宗法制遭到破壞，專(zhuān)制主義中央集權(quán)雛形出現(xiàn)選官制度實(shí)行世卿世祿制度，形成貴族政治實(shí)行任命制度，形成官僚政治經(jīng)濟(jì)制度工商食官，井田制，土地國(guó)有或公有工商業(yè)私營(yíng)化，授田制，土地私有或國(guó)有社會(huì)結(jié)構(gòu)宗族占主導(dǎo)，貴族地位高小家庭形成，貴族衰