廣州西漢第二代南越王趙墓出土的玉米玉

廣州西漢第二代南越王趙墓出土的玉米玉

一南越王墓瓷器形制及出土位置與組合關(guān)系南越王墓的玉器數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他同類型的陵墓，分布也不同于其他陵墓。其中出土的240余件玉器分出六室,可以說是遍布各個葬室。而同期未被盜掘的其它墓葬,則明顯地集中在墓葬的某個區(qū)域,如滿城1號墓集中在后室墓主棺槨附近,極少數(shù)散見于中室,滿城2號墓同樣是集中在后室墓主棺槨附近,僅兩件玉璧出土于中室。玉器分布情況傳達(dá)的信息非常豐富,如南越王墓之所以玉器遍布,除了與墓葬形制相關(guān)外,還有一個不可忽視的原因———和殉人密切相關(guān)。稍加注意便可發(fā)現(xiàn),這些玉器對于墓葬來說有著兩層所屬關(guān)系:一層是屬于各個死者,另一層又統(tǒng)一屬于墓葬。從屬性上有殉人私物和墓葬“公”物兩種,其他墓葬由于不具備殉人葬俗而不存在這樣的關(guān)系。那么,我們在比對器物造型時,不但要注意玉器所有者等級身份的差異,還要注意墓主玉器和殉人玉器的關(guān)系。在南越王墓玉器研究的文章中,黃展岳的《論南越王墓出土的玉璧》特別描述了玉器出土位置與組合關(guān)系,這對于具體理解玉器在墓葬中的含義非常有意義。同時,對于這種非同尋常的特殊背景展開定位的探討,無疑是較為貼切的解讀方式。本著這樣的初衷,本章將嘗試對南越王墓進(jìn)行玉器出土位置與組合關(guān)系的分析。首先是對玉器總平面分布情況的了解,如圖一所示,圖中的圓點(diǎn)表示玉器。其次是參看殉人分布情況,如圖二所示。圖中方框?yàn)檠橙怂谖恢?。有邊框的方形為有棺?無方框的為無棺木。圖三、圖四相結(jié)合,不難發(fā)現(xiàn)玉器分布之處往往都有殉人存在,兩者之間有著一一對應(yīng)的所屬關(guān)系。這種關(guān)系直接影響著玉器的造型、種類以及數(shù)量。二墓中的玉器與死者的關(guān)系1.玉衣、玉衣及其他玉面物這類玉器有兩部分,一部分出土于主室,明確屬于趙眜(胡),另一部分出土于西耳室,理論上屬于趙眜(胡)。第一部分:主室出土的玉器。有玉衣1套,玉握觽2件,喪葬玉璧47件,玉璜3件(衣上10件,衣下5件,衣兩側(cè)分上中下3璧與3璜左右相對,衣內(nèi)14件,衣下鞋部有璧1件,頭箱有璧7件,足箱有璧2件,槨蓋頂四角分置4件),玉韘5件,玉印7枚(包括綠松石印),實(shí)用器皿4件(不包括滑石器),32個配件的組玉佩1套(其中玉質(zhì)地的有16件),玉佩4件,帶鉤4件,玉劍飾15件(出土?xí)r配置在劍上)。從這些玉器的空間位置層次來看,分屬于三層:第一層是衣內(nèi)層,也是最內(nèi)層(圖三)。這層玉器服務(wù)的直接對象是沒有生命力的尸體,主要用途應(yīng)是防腐斂尸。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí),墓主為裸身,那么玉衣內(nèi)14件玉璧當(dāng)是貼身而放。這些玉璧紋樣簡單,13件均為一區(qū)式,與南越王墓其它的玉器相比,顯然沒有過多的重視視覺上的感受。其紋飾與早期玉璧紋樣相近,它們的作用應(yīng)僅是斂葬。唯獨(dú)放在衣內(nèi)墓主陰部的一件玉璧形制特殊,為透雕重環(huán)三龍紋璧。這種特殊形制應(yīng)該是專門選用或者定制的,當(dāng)結(jié)合特殊位置加以探討?？傮w來說,這一層空間十分狹小,僅是一層玉璧。但正是這層玉璧界定了南越王玉衣與墓主身體的關(guān)系,加之玉衣面部造型僅有隆起的鼻,未作更多人體造型刻畫,兩者之間當(dāng)是尸體與衣物關(guān)系無疑。滿城漢墓的玉衣內(nèi)也有此類玉璧,所不同的是滿城漢墓的玉衣造型強(qiáng)調(diào)人體的形態(tài),使得原本屬于衣物的“玉匣”含義變得復(fù)雜起來。正是這種觀念上的不同造就了二者玉衣造型上的差異。這一點(diǎn)巫鴻的《玉衣或玉人》已有詳盡分析。第二層是槨內(nèi)層,這層空間較大,具體是指從玉衣直至整個棺槨內(nèi)的這部分空間。包括玉衣、玉衣上下左右的葬璧、璜以及頭箱、足箱里的玉器(圖四)。它們的服務(wù)對象不僅是有身份的尸體,而且還包括當(dāng)時升仙思想下,需要“住、行”的墓主靈魂。顯然,這些玉器的作用變得復(fù)雜。包括如下幾個部分:首先是玉衣。在古人看來保護(hù)尸身完整是升仙的前提條件,這也是漢代墓室文化中的主題之一。玉衣的作用自然也脫離不開升仙的信仰,只不過它更重要的作用證明尸體尊貴的身份———帝王。因此,玉衣至少要滿足生前尊貴和死后升仙兩層要求。南越王墓出土的玉衣與楚王陵、滿城漢墓出土的玉衣有一點(diǎn)非常近似,就是南越王的玉衣頭部也連綴著一塊有大孔的玉璧。有學(xué)者認(rèn)為,嚴(yán)整的玉衣在頭部不用玉片,卻使用有孔的玉璧,這是漢代升仙思想在葬俗中的體現(xiàn)。玉璧上的孔正是為死者之魂升天留下的通道。筆者也認(rèn)同這種觀點(diǎn)。其次是墓主手中的玉觽、玉衣足下的雙聯(lián)玉璧以及玉衣上下的玉璧。具體分布為:玉觽為一大一小兩件。觿,《說文》曰:“觿,佩角,銳耑(端),可以解結(jié)?！睘樯瞎艜r期人們結(jié)繩記事時的解結(jié)工具,類似于我們現(xiàn)在的錐子,常是大小成套。多用骨、玉等制成,也可作開瓶口、匣蓋之用。后逐步演變成一種隨身佩掛的象征器,如《詩經(jīng)》載“芄蘭之支,童子佩觿”,《禮記》“子事父母,左佩小觿,右佩大觿”,劉向《說苑》“能治煩決亂者佩觿”。此玉器應(yīng)該和儒家思想有關(guān)。玉衣上10件玉璧為簡單的一區(qū)式,而玉衣下5件玉璧皆為兩區(qū)式,與玉衣內(nèi)層的玉璧相比,多了雕刻相對復(fù)雜的兩區(qū)式這一類。由僅有一區(qū)式玉璧發(fā)展到兼有一區(qū)式、兩區(qū)式玉璧,紋飾出現(xiàn)復(fù)雜趨勢,可能是因?yàn)檫@一層較之內(nèi)層更有機(jī)會被人看到。值得思考的是,如果這種推論成立,為什么玉衣上的玉璧反而不如玉衣下的精美?結(jié)合出土器物的細(xì)節(jié)不難發(fā)現(xiàn),玉衣上的10件玉璧,是被絲織物綁縛的,且所用絲織物能夠較大面積地遮擋璧體;與這10塊玉璧一起出土的還有覆在其上的一層小珠飾及金泡,這種組合關(guān)系有可能意味著這組玉璧連同珠襦是一層覆蓋物。這種成組出土的屬性,使其重要性次于單獨(dú)出現(xiàn)的玉璧。所以,玉衣下的玉璧反而比玉衣上的精美。雙聯(lián)璧及其出土的周邊器物則再次體現(xiàn)出墓主生前尊貴和死后升仙的雙重需求?！肚f子·列御寇》載:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣……”這種鮮見的玉器很可能是這段文字的視覺體現(xiàn)。巧合的是,墓主人的玉衣頭套下,出土了裝有470顆珍珠的絲囊,報告中認(rèn)為是絲囊珍珠枕。用珍珠做成枕頭,考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)得較少,其出現(xiàn)必有一定的含義。也有學(xué)者認(rèn)為這些珍珠為“飯含”,即在死者口里裝一些東西,如谷物(后來用珍珠、玉石之類)等,其意義是“弗忍虛也”。此外,主棺室頭箱中也發(fā)現(xiàn)了大量珍珠,它們原盛于一個大漆盒內(nèi),重量為4117克(出土?xí)r漆盒已朽,珍珠散落滿地)。這種珍珠出現(xiàn)的位置和數(shù)量不由得讓人思索,是否是在呼應(yīng)足箱中的聯(lián)璧?加之《墨子·節(jié)葬下》載:“諸侯死者,虛車府,然后金玉珠璣比乎身。”這些器物便有了多重含義。再次,在玉衣與組玉璧之間還出土了5件玉韘,1件在墓主頭頸右下,4件橫置墓主腹部。這幾件玉器的作用頗為含混。造型上屬于裝飾品,但位置上又夾于葬玉之間,其裝飾玉的屬性是否發(fā)生了變化,有待進(jìn)一步探討。除了上述葬玉外,這層空間內(nèi)出土的裝飾玉和玉用具等也顯現(xiàn)出了墓主生前地位、身份和信仰。如隨身佩戴的組玉佩便是墓主尊貴身份的強(qiáng)調(diào)性器物,彰顯了死者生前尊貴的地位。更為有力的身份物證則是印章。在玉衣外胸部、腰部、腹腿間發(fā)現(xiàn)了3組印章,這些玉印是墓主身份的鐵證。它們出土的狀態(tài)有些特殊,表現(xiàn)為金玉印共出以及與無字印章共出的兩種組合關(guān)系,這個現(xiàn)象不容忽視。具體為:胸部1枚“文帝行璽”金印,伴出2枚無字玉印;腹部有“泰子”金印和“泰子”玉印各1枚,伴出1枚無字玉印;腹腿間有趙眜(胡)玉印和帝印玉印,也伴出了無字綠松石玉印。也就是說,每組都有有字印章和無字印章,而且無字印章皆為玉質(zhì)。這是否意味著一個問題:如果這些無字印章并非無字,而是朱書脫落,則當(dāng)屬明器。關(guān)于明器的使用,文獻(xiàn)早有記載,如《禮記·檀弓下》載孔子謂“為明器者,知喪道矣,備物而不可用,哀哉!死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉?其曰明器,神明之咆;涂革拐靈,自古有之,明器之道也”,又如“之死而致死之,不仁而可為也;之死而致生之,不知而不可為也。是故竹不成用,瓦不成味,木不成斫,瑟瑟張而不乎,竽笙備而不和,有鐘磬而無虛。其曰明器,神明之也”。這些記述說明古人深信死后有靈,殉葬器物可供來生享用,而這些朱書印章正是活人不能使用的器物,是給死者或神明使用的。那么,這種實(shí)用印章和明器印章組合的方式,便有了兩種使用范圍:一類是用于墓主生前,一類用于墓主死后。此外,玉衣兩側(cè)貼身而放的是10把劍,在這些劍上裝飾著15件玉劍飾,這類附屬于器物的玉器,其意義就墓葬而言不是單獨(dú)存在,此處不予過多分析;但就其附屬物,我們可以看出,這些劍應(yīng)屬墓主“生相隨,死帶去”的心愛之物,應(yīng)是墓主興趣嗜好的體現(xiàn)。這些劍除了是當(dāng)時權(quán)貴流行的飾物外,還可能和其行伍出身的家族背景有關(guān)。以玉衣為中心,其外為3件玉璧及玉璜。璧為兩區(qū)式玉璧1件,一區(qū)式玉璧2件。當(dāng)屬殮尸玉器。最后是頭箱和足箱。頭箱中出土了玉璧7、玉用具4、帶鉤4、玉佩4件,其中最精美的鳳紋牌型佩、獸首銜環(huán)璧、金鉤玉龍、龍鳳紋重環(huán)璧、承盤高足玉杯、玉盒、銅框玉蓋杯(此杯上玉片入葬時已有兩片缺失)等皆出于此,應(yīng)該說頭箱里的這些實(shí)用或是裝飾的玉器是墓主生前收藏或是常用的器物。它們既揭示了墓主生前之尊貴及其養(yǎng)生信仰,又表達(dá)了墓主對神仙世界的無限憧憬。同時,在這個空間里,我們發(fā)現(xiàn)了陪葬玉器中存在收藏品。這點(diǎn)非常關(guān)鍵,因?yàn)槭詹氐男袨榭梢允共煌瑫r代和地域的器物出現(xiàn)在同一時空內(nèi)。頭箱中7件玉璧應(yīng)屬葬玉。其中三區(qū)式玉璧3件,兩區(qū)式玉璧4件。越往外層它們的紋樣越復(fù)雜,這一規(guī)律符合我們前面所做的推測。足箱只有2件兩區(qū)式玉璧,伴出于139件陶璧之中;伴出陶璧的形式也說明兩者之間有替代關(guān)系,這非常有趣。玉璧之所以用于殮尸,就是源于它特殊的材質(zhì),如果這種材質(zhì)被替換掉了,那么它的作用是否還在?總體來說,這層空間的玉器屬性最為復(fù)雜,涉及葬玉、裝飾玉及實(shí)用玉,錯綜復(fù)雜地透露出南越王的身份及信仰。第三層是槨表層(圖五),屬于這層的玉器只有4件玉璧。其中2件兩區(qū)式玉璧,置于墓主頭部槨上兩角。2件三區(qū)式玉璧,置于墓主足部槨上兩角。從玉璧的紋飾來看,顯然是用來升仙的。在這層空間中,玉器的作用回歸到僅是殮尸和升仙的意義中。至此,以上三層玉器的分布構(gòu)成了墓主所屬玉器的空間關(guān)系。它們完成一系列展示:需要保護(hù)升仙的尸體→有身份的尸體→有愛好和信仰的尸體→仍然是需要保護(hù)升仙的尸體。這里交錯著一些觀念,這些器物營造出了一個和墓主本人忽遠(yuǎn)忽近的不定關(guān)系。應(yīng)該說他的第一層和第三層空間和墓主本人個性無關(guān),而第二層則是為一個活過的特定人物量身定做的玉器環(huán)境。也可以說,這一層是最可能出現(xiàn)個人信息的部分。從中不難看到南越王墓玉器涉及到道家、儒家以及兵家等思想體系。第二部分屬于墓主的玉器出土于西耳室。該室是倉儲室,整個空間布滿器物,分為三層,出土器物種類豐富。由于多次浸水,很多器物腐蝕嚴(yán)重,位置關(guān)系復(fù)雜。據(jù)發(fā)掘報告,該室無殉人,這是該墓中唯一一個沒有殉人的墓室。依此暫且論定該室玉器是趙眜(胡)直屬之物。所出玉器58件,有璧、璜、環(huán)、印章(材質(zhì)為水晶、綠松石、瑪瑙)、舞人、劍飾。其中玉劍飾的玉質(zhì)及雕工都極其精美,與該室其他玉器的質(zhì)地、刻工之粗陋成鮮明對比。據(jù)報告,劍飾出土?xí)r并未安裝在劍上,而是有漆盒裝盛的痕跡,因此解釋為墓主珍藏較為合理;奇怪的是為什么不把它放入棺內(nèi)。此外,其他玉器的作用也非常值得探討,特別是著名的圓雕玉舞人。從目前玉舞人出土的情況來看,這種類型的玉器多數(shù)為姬妾、舞女等女性所屬之物,把它們直接歸于王者之尊的趙眜(胡)似有不妥。那么為什么會如此突兀地出現(xiàn)在此處?這個室內(nèi)的玉器疑點(diǎn)確實(shí)很多,但相關(guān)的研究卻較少。筆者僅看到黃展岳在《論南越王墓出土的玉璧》一文中對該室的玉璧進(jìn)行了分析。文章的結(jié)論是,其尺寸與主棺室內(nèi)的一區(qū)式玉璧相仿,應(yīng)當(dāng)是與這里出土的璜組合使用的禮器,這是一種可能。那么其它的玉器呢?綜合聯(lián)系這些跡象非常有趣。比如這三層的分布中,出土的玉器分別屬于中、下層;除了垂直分布的層次外,還有水平分布的關(guān)系。概述如下:6件玉璧及玉環(huán)為一組,位于室南墻根中部,在報告中分成上下兩層,且皆有“組”或者絲絹的痕跡。盒裝的玉劍飾、4件玉璜、圓雕玉舞人為一組,位于室中下部略靠近北墻,從報告中得知它們位于同一層。除玉劍飾外,這幾件玉器也都有“組”或者絲絹的痕跡。另外的片狀玉舞人、連體玉人以及水晶印,為清室篩泥時發(fā)現(xiàn),位置盡失。此兩組玉器從最西端的玉璧到最東端的玉璜,按出土器物平面圖進(jìn)行比例換算后相去不過90厘米左右,應(yīng)該說是集中在室中部。加之該室出土的條狀物,如銅傘柄箍、銅勺、鐵銷、銅劍等多指向東北方,這個指向剛好和這兩組玉器的偏移關(guān)系吻合,似乎是浸水導(dǎo)致。如果還原回去,讓跨度90厘米的玉器分布在一條直線上,剛好是圍繞一個中心。莫非也是一套組佩?加之伴出的玻璃璧、無字印、玻璃珠、滑石豬、玻璃牌飾等,如果安排一個殉人在這里的話,這些玉器的作用就可以理解了。當(dāng)然,這樣的推論未免太過主觀,但是有一點(diǎn)卻是客觀的,那就是該室中出土的這些玉器,作用應(yīng)該異于主棺室,不能一概而論。通過對墓主所屬玉器的分析,一個身份尊貴、生活奢侈、渴望成仙的南越君主形象越來越清晰,那么,作為該墓中殉人所屬的玉器又會有怎么樣的分布及含義呢?2.關(guān)于組瞳的佩戴和使用位置南越王墓內(nèi)屬于殉人的玉器有:(1)東側(cè)室玉器?？傮w較為精美。殉人4名,有棺木,各自均有印章出土。據(jù)報告可知,雖認(rèn)定為4名殉人,但實(shí)際上僅在左夫人印處發(fā)現(xiàn)一具骸骨殘跡。東側(cè)室是墓主姬妾陪葬之室。所屬玉器有組玉佩7套(圖六),組綬無存,玉印3枚(包括綠松石印)以及6件零散玉器(龍形佩2件,小尺寸一區(qū)式璧2件,玉舞人1件,玉韘形佩1件)。依據(jù)伴出的印璽判斷,組玉佩分屬為:右夫人2套,左夫人1套,泰夫人1套,“部”夫人一套。在室東北發(fā)現(xiàn)的2套由于進(jìn)水飄移,所屬關(guān)系無法核實(shí),但精美程度由右夫人至“部”夫人方向遞減。由此可以看出,這些姬妾中,以右夫人身份等級最為尊貴。正如前文所提到的,南越王墓的組玉佩令人驚嘆的不止是數(shù)量和精美,更是它的普及度———從君主到姬妾、家仆,逐級皆有佩戴。就目前的考古發(fā)現(xiàn)來看,這種形式極為罕見。以往的組玉佩等級研究,多是依據(jù)“經(jīng)生”,很少有實(shí)例,這批組玉佩恰好為該類研究提供了寶貴的資料。也正是這樣的實(shí)例極大地挑戰(zhàn)了已有的等級依據(jù)。就該墓組玉佩的復(fù)原長度來看,最長一套組玉佩(復(fù)原后長90厘米)是殉人RXII的陪葬品,而并非墓主的(復(fù)原后長68厘米)。但是,這套最長玉佩玉質(zhì)粗陋,并不精美。如果依據(jù)先前論定的以長短定尊卑的規(guī)律,這顯然有悖于“改步改玉”的等級規(guī)定。就該墓組玉佩出土情況來看,區(qū)分尊卑尚無明確構(gòu)件種類的依據(jù),似乎精美程度和身份關(guān)系更密切。至于其長度當(dāng)和配戴方式相關(guān),即前文所提的項(xiàng)佩、胸佩、腰佩等方式。那么,這些殉葬夫人們的組玉佩,很有可能有著不盡相同的佩戴位置,并意味著其不同的用途。同時,尊卑的體現(xiàn)從組玉佩的長短轉(zhuǎn)向其是否精美的現(xiàn)象,揭示了此時人們對玉器的視覺感受開始精細(xì)化。反過來,這種需求將會促進(jìn)新紋飾或是新組合的產(chǎn)生。(2)西側(cè)室玉器?？傮w較為粗陋,共有12件。殉人7名,分為兩組,其中5人在該室南半部,2人在北半部。均無棺木,似是直接擺放在地面上,僅一人伴出無字玉質(zhì)印章。西側(cè)室是庖廚室,殉人身份是庖廚。明細(xì)為:組玉佩一套,印章1枚,為殉人RVII所有,經(jīng)骸骨鑒定為40歲女性,該組玉佩出土于其左腿外側(cè);小尺寸一區(qū)式殘璧1、璜3、鼻塞1件,為殉人RXI所有;此外還有銅框玉卮1件,出土于殉人RVII南側(cè)。從該室中殉人等級來看,殉人RVII應(yīng)為庖廚之首,理論上這件玉器應(yīng)當(dāng)為其所有。該器為私物,出土?xí)r多層絲絹包裹,應(yīng)是殉人生前用物或是愛物。另有獸紋佩(已殘)1、環(huán)1件,所屬不明。(3)前室玉器。該室殉人1名,有“景巷令印”銅印,有棺木。前室中殉人