【語(yǔ)文】《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《長(zhǎng)老統(tǒng)治》課件34張 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

整本書(shū)閱讀之《鄉(xiāng)土中國(guó)》長(zhǎng)老統(tǒng)治第11章導(dǎo)入提起長(zhǎng)老，你會(huì)想到什么？是年高德劭、武藝高強(qiáng)，穩(wěn)坐大堂接受眾人膜拜的教派幫主；還是美女環(huán)繞中、錦繡成堆前，眼觀(guān)鼻，鼻觀(guān)心，碎碎念經(jīng)的唐長(zhǎng)老；抑或是白發(fā)蒼蒼、輩分獨(dú)大，負(fù)責(zé)教化村民、調(diào)解糾紛的老者？鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，長(zhǎng)老享有至高無(wú)上的地位，可受官府委托，行使經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會(huì)權(quán)力。那么，長(zhǎng)老權(quán)力屬于哪種呢？它與橫暴權(quán)力、同意權(quán)力又有哪些不同呢？讓我們走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，揭秘長(zhǎng)老統(tǒng)治吧！學(xué)習(xí)目標(biāo)讀后檢測(cè)本章一共有12個(gè)自然段，請(qǐng)大家根據(jù)課前預(yù)習(xí)情況，對(duì)下列概括段落大意的句子進(jìn)行完善。（序號(hào)即對(duì)應(yīng)段落標(biāo)號(hào)）1、本段回顧上一篇的分析邏輯，補(bǔ)充提出

的概念，為后文的分析作了鋪墊。

2、界定“社會(huì)繼替”的概念，指出每個(gè)人都要受到

的約束。3、權(quán)力的產(chǎn)生，即

下的必然結(jié)果。作者列舉生活中需要施加強(qiáng)制力才能形成的規(guī)律，以佐證權(quán)力的產(chǎn)生。4、列舉小孩子穿鞋的事例，論述

的權(quán)力和同意權(quán)力的不同之處，也就指出在同意權(quán)力之外確實(shí)存在一種獨(dú)特的權(quán)力，即教化性的權(quán)力。5、對(duì)上段內(nèi)容繼續(xù)深入分析，論述教化性的權(quán)力與橫暴權(quán)力的不同之處，如此便得出在同意權(quán)力和橫暴權(quán)力之外，確實(shí)存在第三種權(quán)力，即教化性的權(quán)力。6、對(duì)比說(shuō)明孩子受教化與

的區(qū)別?！敖袒缘臋?quán)力”專(zhuān)制政治統(tǒng)治強(qiáng)制教化性社會(huì)規(guī)章制度讀后檢測(cè)本章一共有12個(gè)自然段，請(qǐng)大家根據(jù)課前預(yù)習(xí)情況，對(duì)下列概括段落大意的句子進(jìn)行完善。（序號(hào)即對(duì)應(yīng)段落標(biāo)號(hào)）7、論述

可以看作教化性權(quán)力的一種。8、承接前文，論述鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠教化性的權(quán)力來(lái)維持，而非

。

9、進(jìn)一步指出教化的權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中往往由

充當(dāng)，同時(shí)一切師長(zhǎng)都具備教化后輩的權(quán)力。10、以中國(guó)親屬制度中強(qiáng)調(diào)

原則為例，進(jìn)一步論述鄉(xiāng)土社會(huì)中，教化權(quán)力的重要性地位。11、對(duì)比論證，論述了文化不穩(wěn)定的變遷社會(huì)中教化權(quán)力的地位必然

。

12、總結(jié)全文，再次申明論點(diǎn)，即中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)下的權(quán)力結(jié)構(gòu)是

。橫暴權(quán)力下降師長(zhǎng)文化長(zhǎng)幼“長(zhǎng)老統(tǒng)治”讀后檢測(cè)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)樯罒o(wú)常，人壽有限，從個(gè)人來(lái)說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，所以每個(gè)人的人生相差不遠(yuǎn)。B．在這個(gè)世界中，無(wú)論是哪個(gè)文化的區(qū)域，都一樣有著規(guī)律需要新來(lái)的人去學(xué)習(xí)，去適應(yīng)。C．發(fā)生于社會(huì)沖突，且目的是從被統(tǒng)治者身上獲得利益而產(chǎn)生的權(quán)力是橫暴權(quán)力。D．契約性的規(guī)律需在尊重個(gè)人自由意志的基礎(chǔ)上形成，形成后個(gè)人對(duì)其沒(méi)有自由解脫的權(quán)利。A讀后檢測(cè)2

.根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于“教化性的權(quán)力”的一項(xiàng)是（

）A．父母在家教育孩子穿衣禮儀、餐桌禮儀、尊敬師長(zhǎng)、禮貌用語(yǔ)等。B．封建社會(huì)時(shí)期，中央政府向百姓征收賦稅，要求百姓服徭役等。C．老師要求幼兒遵守課堂紀(jì)律，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)校紀(jì)班規(guī)、團(tuán)結(jié)同學(xué)。D．公司前輩將自己的工作經(jīng)驗(yàn)傳授給新員工，幫助他們盡快提升工作能力。B讀后檢測(cè)3.下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說(shuō)是沒(méi)有政治性的強(qiáng)制，有的只是文化性的教化。B．長(zhǎng)者的權(quán)力，隨著社會(huì)自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對(duì)權(quán)力。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和在兩者之外的教化權(quán)力構(gòu)成。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中，教化是長(zhǎng)老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個(gè)社會(huì)，構(gòu)建基層政治生態(tài)。C讀后檢測(cè)4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者提出鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是一種“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的觀(guān)點(diǎn)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠教化權(quán)力來(lái)維持。B．用“爸爸式權(quán)力”比喻教化性的權(quán)力，如“皇帝教化萬(wàn)民，地方官教化當(dāng)?shù)匕傩铡保拐撟C淺顯易懂，形象生動(dòng)。C．文章從安土重遷、重視禮俗、孝悌、長(zhǎng)幼有序等鄉(xiāng)土性論證長(zhǎng)老權(quán)力為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)中是“天然存在”的。D．作者對(duì)比穩(wěn)定社會(huì)和不穩(wěn)定社會(huì)，從而指出“教化權(quán)力”在穩(wěn)定社會(huì)中更具有權(quán)力地位。C讀后檢測(cè)5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“教化”是“有知者”教導(dǎo)“無(wú)知者”，鄉(xiāng)土社會(huì)中，每一個(gè)年老者都擁有教化年幼者的權(quán)力。B．當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力會(huì)縮小到親子、師生關(guān)系中，教化權(quán)力的退化標(biāo)志著鄉(xiāng)土性的減弱。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和教化權(quán)力相互融合、相互補(bǔ)充，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。D．“長(zhǎng)老統(tǒng)治”產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定，“三年無(wú)改于父之道”才能成為現(xiàn)實(shí)。A長(zhǎng)老統(tǒng)治社會(huì)繼替長(zhǎng)幼尊卑親子師生內(nèi)容目的學(xué)習(xí)文化社會(huì)變遷原則背景文化穩(wěn)定長(zhǎng)老統(tǒng)治教化權(quán)力陶煉出合于在一定文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子文化不穩(wěn)定第11章智力、專(zhuān)業(yè)、機(jī)會(huì)長(zhǎng)老失和鄉(xiāng)土社會(huì)第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不是橫暴權(quán)力式的，也不是同意權(quán)力式的，它是發(fā)生于社會(huì)繼替（代際更替）的過(guò)程中，是教化性的權(quán)力，是爸爸式的，即長(zhǎng)老權(quán)力。人生如逆旅，總得接受一番教化，使人能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，他要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱(chēng)作文化的，是先于他而存在的。教化他們的人是不民主的，但說(shuō)是橫暴卻又不盡然。總之，教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制，都包含這種權(quán)力。教化權(quán)力擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系，必須得假定有個(gè)穩(wěn)定的文化，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。本章內(nèi)容概述（1）要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的。【承接上一章內(nèi)容，提出鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)復(fù)雜，不能僅用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力進(jìn)行解釋?zhuān)€需要進(jìn)一步探討】我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說(shuō)明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，把橫暴權(quán)力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開(kāi)，在傳統(tǒng)的無(wú)為政治中這層統(tǒng)治本是并不很強(qiáng)的，基層上所表現(xiàn)出來(lái)的也并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參與的政治。這里正是討論中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎?！局袊?guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)表面上是橫暴權(quán)力，但在小的基層里，類(lèi)似于同意權(quán)力的無(wú)為而治，但這種政治卻沒(méi)有發(fā)展為類(lèi)似于西方社會(huì)的公民自由平等式的近代社會(huì)形態(tài)，這就說(shuō)明中國(guó)古代基層政治不能簡(jiǎn)單用同意權(quán)力來(lái)分析，其中還有更復(fù)雜的邏輯】有人說(shuō)中國(guó)雖沒(méi)有政治民主，卻有社會(huì)民主。也有人說(shuō)中國(guó)政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似，說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，也不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或是說(shuō)爸爸式的，英文里是Paternalism?！咎岢霰菊抡擖c(diǎn)，即中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力是教化性的?！吭木x（2）社會(huì)繼替是我在《生育制度》一書(shū)中提出來(lái)的一個(gè)新名詞，但并不是一個(gè)新的概念，這就是指社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程。【對(duì)“社會(huì)繼替”的概念進(jìn)行解釋】生死無(wú)常，人壽有限。從個(gè)人說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒(méi)有一個(gè)新來(lái)的人，是在進(jìn)門(mén)之前就明白這一套的。不但如此，到這“逆旅”里來(lái)的，又不是由于自己的選擇，來(lái)了之后又不得任意搬家；只此一家，別無(wú)分店。【比喻論證，生動(dòng)幽默地寫(xiě)出一個(gè)人生老病死的人生過(guò)程，生老病死最大的特點(diǎn)就是人們無(wú)法自己選擇】當(dāng)然，在這大店里有著不同部分，每個(gè)部分，我們稱(chēng)之為不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無(wú)軒輊?！颈M管每個(gè)人可能會(huì)出生在不同的民族和國(guó)家，但是不管在哪里，每個(gè)地域都有規(guī)矩】沒(méi)有不在墻壁上掛著比“十誡”還多的“旅客須知”的?！尽笆]”也寫(xiě)作“十戒”，《圣經(jīng)》記載，上帝借由以色列的先知和眾部族首領(lǐng)摩西向以色列民族頒布了十條規(guī)定，即“摩西十誡”。耶穌復(fù)活以后，“十誡”成為給全世界人的誡命】因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁?！九e例論證，用“摩西十誡”的例子進(jìn)一步對(duì)比說(shuō)明無(wú)論誕生在哪個(gè)民族中的人都會(huì)有各種各樣的規(guī)章制度來(lái)約束他】原文精讀（3）社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的?！緹o(wú)論是社會(huì)沖突還是社會(huì)合作下產(chǎn)生的規(guī)章制度，人們都要明白和遵守】但是無(wú)論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類(lèi)皆人為?！緞?dòng)物社會(huì)中的規(guī)章制度在人類(lèi)看來(lái)是自然而然，而人類(lèi)社會(huì)中的規(guī)章制度卻必須學(xué)習(xí)】用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力?！九e例論證，列舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明人們?cè)谏鐣?huì)中必須學(xué)習(xí)某些規(guī)章制度，這是具有強(qiáng)制性的】原文精讀（4）這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。【根據(jù)前段分析，得出結(jié)論】說(shuō)孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過(guò)分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒(méi)有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過(guò)程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果?！旧鐣?huì)契約是一種同意權(quán)力，它盡管是社會(huì)團(tuán)體各方面的互相妥協(xié)，但也是社會(huì)團(tuán)體的各方面共同認(rèn)可的，尊重每一方面的意志】在教化過(guò)程中并不發(fā)生這個(gè)問(wèn)題，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱(chēng)作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^(guò)程里并不需要這種承認(rèn)?！竞魬?yīng)第一段，論述要求孩子穿鞋是一種“教化性的權(quán)力”】其實(shí)，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)?！就鈾?quán)力首先要承認(rèn)個(gè)人獨(dú)立意志，而小孩子未成年，我們甚至都不承認(rèn)他具有獨(dú)立意志】原文精讀（5）我曾說(shuō)：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿?！睆牟⒉徽髑?，也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然。【讓孩子穿鞋不是同意權(quán)力，但說(shuō)是橫暴權(quán)力也不準(zhǔn)確】橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是利用來(lái)剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說(shuō)教化過(guò)程是剝削性的，顯然也是過(guò)分的。我曾稱(chēng)這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有什么好處呢？“成人”的時(shí)限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開(kāi)始“剝削”，也許是可以發(fā)生的現(xiàn)象，但是為經(jīng)濟(jì)打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意?！緩臋M暴權(quán)力的本質(zhì)分析，教化孩子也不屬于橫暴權(quán)力，因?yàn)闄M暴權(quán)力帶有一種剝削性，是“損人利己”的】原文精讀（6）從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子更難過(guò)?！薄粳F(xiàn)實(shí)生活中，孩子時(shí)時(shí)刻刻都在受到指責(zé)和社會(huì)的規(guī)范】但是性質(zhì)上嚴(yán)父和專(zhuān)制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面也可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。原文精讀（7）教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程?！疚幕且环N教化性權(quán)力，而政治不是】原文精讀（8）在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o(wú)為而治”都是描寫(xiě)政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著?！距l(xiāng)土社會(huì)這種穩(wěn)定的社會(huì)，主要依靠教化性的權(quán)力】儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。【列舉一些思想觀(guān)點(diǎn)來(lái)論述鄉(xiāng)土社會(huì)中教化權(quán)力下的社會(huì)氛圍】原文精讀（9）教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯?wèn)題都是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照?！距l(xiāng)土社會(huì)中，文化、規(guī)章、經(jīng)驗(yàn)等基本不變，所以當(dāng)面對(duì)問(wèn)題時(shí)，可以直接借鑒年長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)】所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在才發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問(wèn)題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)谶@種權(quán)力?！灸觊L(zhǎng)者被視為可以為后來(lái)者解決一切人生問(wèn)題的權(quán)威，自然也就具備了教化的權(quán)力，后來(lái)者也就要尊敬他們】原文精讀（10）在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱(chēng)謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法?！救缬⑽闹械膗ncle在漢語(yǔ)中的翻譯包括：舅父、叔父、伯父、姑父、姨父】我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。原文精讀（11）文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。【提出在不穩(wěn)定的文化和社會(huì)中，教化權(quán)力的呈現(xiàn)形態(tài)】在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴(lài)的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱(chēng)呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的比較，見(jiàn)面也不再問(wèn)貴庚了?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。原文精讀（12）回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專(zhuān)制，是另有一工的。【觀(guān)點(diǎn)句，總結(jié)上文所論述的觀(guān)點(diǎn)】所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話(huà)，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說(shuō)法了?！究此粕鐣?huì)民主又政治專(zhuān)制，實(shí)則以教化權(quán)力為主導(dǎo)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，作者給出了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一概念來(lái)表述它的特點(diǎn)】原文精讀把握核心概念問(wèn)題探究1、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成？為什么？

2、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？3、教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？請(qǐng)各位同學(xué)分組討論下列問(wèn)題，并推舉一名組內(nèi)成員進(jìn)行回答。討論時(shí)間4分鐘。問(wèn)題探究1、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成？為什么？鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。因?yàn)檫@些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會(huì)，相互補(bǔ)充，相互支持，相互融合，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。問(wèn)題探究2、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說(shuō)，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專(zhuān)制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專(zhuān)制”，但又比專(zhuān)制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來(lái)裁決社會(huì)事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來(lái)風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。問(wèn)題探究3、教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間；當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一段時(shí)間內(nèi)。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“長(zhǎng)老統(tǒng)治”相關(guān)觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)析以上兩則材料。學(xué)以致用材料一：“一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)土社會(huì)的、15歲就孤身闖入城市的少年，經(jīng)歷了學(xué)徒工、參軍、復(fù)員、提干，還娶到一個(gè)城市姑娘，生出了不殘缺不愚笨的我。于是，一碗酒就會(huì)催生一遍革命家史，冗長(zhǎng)重復(fù)的敘述里充斥著他被這個(gè)城市規(guī)律教化的血淚。這個(gè)從鄉(xiāng)土社會(huì)里走出來(lái)的窮小子對(duì)城市懷著一種既向往又仇視的矛盾情感。他又將這種矛盾概括成很多人生信條，并將此演變?yōu)橐环N近乎嚴(yán)苛的家法，居高臨下地對(duì)我進(jìn)行教化……”材料二：冬天，我走出屋子沒(méi)把門(mén)帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著了嗎？”次數(shù)一多，不必再用這么長(zhǎng)的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門(mén)的習(xí)慣。

——葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》學(xué)以致用正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世