《德意志意識形態(tài)》

馬克思和恩格斯

德意志意識形態(tài)（節(jié)選）第一卷第一章費(fèi)爾巴哈一、《德意志意識形態(tài)》的寫作意圖（一）揭露青年黑格爾派的唯心史觀（二）徹底清算自己從前的哲學(xué)信仰（三）革命實(shí)踐的需要布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會二、《德意志意識形態(tài)》的創(chuàng)作過程

和出版情況

寫作：1845年11月——1846年8月

出版：馬恩生前只出版了第二卷第四章，20世紀(jì)20、30年代用德文、俄文出版了全書。馬克思：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！比?、《德意志意識形態(tài)》全書結(jié)構(gòu)和第一卷第一章概況《德意志意識形態(tài)》第一卷（序言、1—3章）第二卷（序言、1—5章）第一卷第一章中心內(nèi)容：◆第一次系統(tǒng)地?cái)⑹隽宋ㄎ锸酚^的基本原理，根據(jù)唯物史觀闡明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義的重要論點(diǎn)。四、《德意志意識形態(tài)》釋義我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。（第5頁）全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。（第5頁）人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。（第6頁）人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。（第6頁）經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。……但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。（7）思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣的。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。（第7頁）德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。……因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。（第8頁）物質(zhì)生產(chǎn)人與自然關(guān)系人與人的關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系其他社會關(guān)系政治關(guān)系社會意識決定反映當(dāng)然，我們不想花費(fèi)精力去啟發(fā)我們的聰明的哲學(xué)家，使他們懂得：如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在“自我意識”中，如果他們把“人”從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來沒有受過這些詞句的奴役——解放出來，那么“人”的“解放”也并沒有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。（第9頁）鮑威爾：自我意識施特勞斯：實(shí)體首先，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展第一次科學(xué)技術(shù)革命瓦特瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)當(dāng)然，在像德國這樣一個(gè)具有微不足道的歷史發(fā)展的國家里，這些思想發(fā)展，這些被捧上了天的、毫無作用的卑微瑣事彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足，它們已經(jīng)根深蒂固，必須同它們進(jìn)行斗爭。但這是具有地域性意義的斗爭。而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！麤]有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。（第10—11頁）當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。（第11頁）人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。（第11頁）第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的生產(chǎn)是第一個(gè)歷史活動(dòng)。（第12頁）一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。……當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國除外）?！?2頁——不應(yīng)該把社會活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個(gè)方面，或者，為了使德國人能夠了解，把它們看作是三個(gè)“因素”。這樣，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；……由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為“歷史”，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語。只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素，四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有“意識”。但是這種意識并非一開始就是“純粹的”意識?！熬瘛睆囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。（第13頁）語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。……這是對自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識（自然宗教）；他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能。由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，這種綿羊意識或部落意識獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。（第14頁）分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。但是，如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。（第15頁）原始社會產(chǎn)生的社會意識社會意識形式非上層建筑社會意識形式上層建筑社會意識形式社會存在決定明顯隱蔽上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制，但就是這種所有制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對他人勞動(dòng)力的支配。其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個(gè)家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階段是通過每一個(gè)這樣的人群分離開來的，其中一個(gè)階級統(tǒng)治著其他一切階級。從這里可以看出，國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級間的真正的斗爭。（第16—17頁）從這里還可以看出，每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。（第17頁）只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。(17頁)社會活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。（18頁）這種“異化”（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種“不堪忍受的”力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財(cái)產(chǎn)的”人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高速發(fā)展為前提的。（18頁）另一方面，生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著“沒有財(cái)產(chǎn)的”群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。（18頁）消除異化無產(chǎn)階級壯大，世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級的形成階級對立生產(chǎn)力的發(fā)展共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。此外，許許多多人僅僅依靠自己勞動(dòng)為生——大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪，——從而由于競爭，他們不再是暫時(shí)失去作為有保障的生活來源的工作，他們陷于絕境，這種狀況是以世界市場的存在為前提的。因此，無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。從這個(gè)階級中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識，這種意識當(dāng)然也可以在其他階級中形成，只要它們認(rèn)識到這個(gè)階級的狀況；那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實(shí)行統(tǒng)治的條件，這個(gè)階級的由其財(cái)產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會權(quán)力，每一次都在相應(yīng)的國家形式中獲得實(shí)踐的觀念的表現(xiàn)，因此一切革命斗爭都是針對在此以前實(shí)行統(tǒng)治的階級的；迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動(dòng)，……（20頁）革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級的那個(gè)階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。（20-21頁）由此可見，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階級上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動(dòng)描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這種當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）?！?1頁—生產(chǎn)方式市民社會思想上層建筑政治上層建筑反作用反作用作用反作用物質(zhì)生產(chǎn)社會基本因素相互作用圖作用反作用這種歷史觀……不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在“自我意識”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為“實(shí)體”和“人的本質(zhì)”的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以“自我意識”和“惟一者”的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾。如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的個(gè)別條件，而且反抗舊的“生活生產(chǎn)”本身、反抗舊社會所依據(jù)的“總和活動(dòng)”的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義?！?2頁—統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級的統(tǒng)治的思想?！?3頁因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?3頁進(jìn)行革命的階級，僅就它對抗另一個(gè)階級而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會全體群眾的姿態(tài)反對惟一的統(tǒng)治階級。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級的特殊利益?！?4頁生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾——正如我們所見到的，它在迄今為止的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅交往形式的基礎(chǔ)，——每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級之間的沖突，意識的矛盾，思想斗爭，政治斗爭，等等。從狹隘的觀點(diǎn)出發(fā)，可以從其中抽出一種附帶形式，把它看作是這些革命的基礎(chǔ)，而且因?yàn)楦锩沙霭l(fā)的各個(gè)人都根據(jù)他們的文化水平和歷史發(fā)展的階段對他們自己的活動(dòng)本身產(chǎn)生了種種幻想，這樣做就更容易了。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾—25頁共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種存在的狀況只不過是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物。生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系。這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，一切其他的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等取決于它。已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。生產(chǎn)方式階級剝削關(guān)系意識形態(tài)國家統(tǒng)治階級的思想（普遍形式）虛幻共同體物質(zhì)生產(chǎn)社會革命消除不適應(yīng)生產(chǎn)力的關(guān)系關(guān)系思想斗爭政治斗爭階級統(tǒng)治產(chǎn)生示意圖社會革命示意圖五、馬恩關(guān)于社會意識理論的要點(diǎn)

馬恩在什么意義上使用“意識形態(tài)”這個(gè)范疇？一種解釋是，馬克思恩格斯是在貶低否定的意義上使用“意識形態(tài)”，把它看作“虛假的”、非科學(xué)的階級觀念。例如：阿爾都塞宣稱：“馬克思的立場，他對意識形態(tài)的全部批判都意味著，科學(xué)（科學(xué)是對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識）就其含義而言是同意識形態(tài)的決裂，科學(xué)建立在另一個(gè)基地之上，科學(xué)是以新問題為出發(fā)點(diǎn)而形成，科學(xué)就現(xiàn)實(shí)提出的問題不同于意識形態(tài)的問題?！绷硪环N解釋是，馬克思恩格斯對意識形態(tài)的使用是中性的而不是貶義的，雖然意識形態(tài)也同樣被理解為一般階級觀念。第三種解釋是，馬克思恩格斯不是在單一的意義上而是在兩種不同的意義上使用“意識形態(tài)”概念。第四，馬克思對青年黑格爾派進(jìn)行批判，指出以“批判的批判”自居的青年黑格爾派表面上革命性十足，實(shí)際上他們對黑格爾哲學(xué)采取非批判的態(tài)度；表面上充滿著斗爭性，實(shí)際上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，只是在和現(xiàn)實(shí)的影子作斗爭；表面上彌漫著批判的力量，實(shí)際上只是在意識領(lǐng)域，主要是對宗教進(jìn)行不切實(shí)際的抽象批判。因此，他們的思想終究只是一種意識形態(tài)——德意志意識形態(tài)。意識形態(tài)具有一些基本的特征：其一，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治性。其二，對社會真實(shí)關(guān)系的遮蔽性。其三，偽普遍性和偽人民性。其四，偽永恒性和偽真理性。五、馬恩關(guān)于社會意識理論的要點(diǎn)

（一）探討了社會意識產(chǎn)生的社會根源（二）闡述了社會意識與社會存在的關(guān)系（三）闡述了社會意識的階級性和功能性（四）把意識形態(tài)納入社會結(jié)構(gòu)中六、科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系在哈貝馬斯看來，科學(xué)技術(shù)為資本主義國家的合法性提供了意識形態(tài)論證，達(dá)到了為資本主義國家政治統(tǒng)治辯護(hù)的目的，因此，科學(xué)技術(shù)成了意識形態(tài)。哈貝馬斯的觀點(diǎn)反映出當(dāng)代西方社會中傳統(tǒng)意識形態(tài)開始出現(xiàn)的變化，但是，意識形態(tài)究竟往何處變，“技術(shù)統(tǒng)治論”能否在西方社會成為居支配地位的意識形態(tài)，現(xiàn)在尚難斷定。六、科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系在哈貝馬斯看來，科學(xué)技術(shù)為資本主義國家的合法性提供了意識形態(tài)論證，達(dá)到了為資本主義國家政治統(tǒng)治辯護(hù)的目的，因此，科學(xué)技術(shù)成了意識形態(tài)。哈貝馬斯的觀點(diǎn)反映出當(dāng)代西方社會中傳統(tǒng)意識形態(tài)開始出現(xiàn)的變化，但是，意識形態(tài)究竟往何處變，“技術(shù)統(tǒng)治論”能否在西方社會成為居支配地位的意識形態(tài)，現(xiàn)在尚難斷定。在社會政治哲學(xué)的層面上，意識形態(tài)是一個(gè)上層建筑的范疇，而科學(xué)技術(shù)則歸屬于生產(chǎn)力。從認(rèn)識論的角度看，馬克思和恩格斯都認(rèn)為科學(xué)是以客觀地、正確地反映自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為根本特征的，是與“虛假性”的意識形態(tài)相對立的真理性認(rèn)識?？茖W(xué)和意識形態(tài)是有區(qū)別的?？茖W(xué)的任務(wù)在于揭示事物的本來面目，進(jìn)行事實(shí)判斷。愛因斯坦說：“科學(xué)只能斷定是什么，而不能斷定應(yīng)該怎樣?！薄皯?yīng)該怎樣”屬于價(jià)值判斷?？茖W(xué)可以說明人是怎樣活著的，卻不能回答“人活著為什么”這個(gè)人生觀問題?？茖W(xué)可以揭示原子能的產(chǎn)生規(guī)律并把它釋放出來，至于是用來發(fā)電還是用于制造原子彈屠殺人類，已不屬于科學(xué)范圍內(nèi)的問題。就是說，人們的活動(dòng)，能否符合科學(xué)規(guī)律，取得預(yù)期的結(jié)果，這是一個(gè)方面；科學(xué)與社會意識發(fā)展的歷史表明，科學(xué)與意識形態(tài)既是相互交織在一起的，又不斷地處于或明或暗的相互沖突之中，意識形態(tài)是為了維護(hù)、加強(qiáng)或改變某一社會制度服務(wù)的?？茖W(xué)史的研究已經(jīng)證明，科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、修改、發(fā)展、應(yīng)用無不受意識形態(tài)（世界觀、宗教、道德等）的制約和影響。反過來，偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)則往往影響意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，特別是改變著人們的世界觀、道德觀念和宗教信仰。同時(shí)，科學(xué)成就也常常被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)所利用，被用于論證和維護(hù)特定的政治制度。涉及到人們行為的動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)果，對社會、對人類有利還是有害，則屬于意識形態(tài)價(jià)值判斷的范圍。意識形態(tài)是為