高考作文預(yù)測(cè)：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化和諧相容

高考作文預(yù)測(cè)：

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化和諧相容閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。華為開(kāi)發(fā)的操作系統(tǒng)叫“鴻蒙”，“鴻蒙”源于盤古“開(kāi)天辟地”的故事，華為取名“鴻蒙”，表明要勇敢地做先驅(qū)者，要做出中國(guó)人自己的操作系統(tǒng)；華為研發(fā)的芯片叫“麒麟”，麒麟是中國(guó)古代神話中的一種瑞獸，華為取名“麒麟”，象征著華為對(duì)自主研發(fā)、技術(shù)創(chuàng)斷和高品質(zhì)產(chǎn)品的追求。中國(guó)的探月工程被命名為“嫦娥工程”，嫦娥奔月的故事婦孺皆知；而火星探索器被命名為“天問(wèn)”，“天問(wèn)”一詞出自屈原的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》，屈原在詩(shī)中表達(dá)了強(qiáng)烈的懷疑精神和探索精神……在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在快速的發(fā)展變化中，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化是值得我們深入探討的問(wèn)題。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。華為開(kāi)發(fā)的操作系統(tǒng)叫“鴻蒙”，“鴻蒙”源于盤古“開(kāi)天辟地”的故事，華為取名“鴻蒙”，表明要勇敢地做先驅(qū)者，要做出中國(guó)人自己的操作系統(tǒng)；華為研發(fā)的芯片叫“麒麟”，麒麟是中國(guó)古代神話中的一種瑞獸，華為取名“麒麟”，象征著華為對(duì)自主研發(fā)、技術(shù)創(chuàng)斷和高品質(zhì)產(chǎn)品的追求。中國(guó)的探月工程被命名為“嫦娥工程”，嫦娥奔月的故事婦孺皆知；而火星探索器被命名為“天問(wèn)”，“天問(wèn)”一詞出自屈原的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》，屈原在詩(shī)中表達(dá)了強(qiáng)烈的懷疑精神和探索精神……在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在快速的發(fā)展變化中，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化是值得我們深入探討的問(wèn)題。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料第一段講述了華為開(kāi)發(fā)的操作系統(tǒng)“鴻蒙”的名字源于盤古“開(kāi)天辟地”的故事，表明了華為要勇敢地做先驅(qū)者；芯片“麒麟”的名字源于中國(guó)古代神話中的一種瑞獸，象征著華為對(duì)自主研發(fā)、技術(shù)創(chuàng)新和高品質(zhì)產(chǎn)品的追求。材料第二段講述了中國(guó)航天工程的命名，探月工程被命名為“嫦娥工程”，火星探索器被命名為“天問(wèn)”，這些命名都有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩。無(wú)論是華為對(duì)自主系統(tǒng)和芯片的命名，還是中國(guó)航天設(shè)備的命名，都富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，這既是民族傳統(tǒng)文化的底色，又是中華民族文化自信的體現(xiàn)。其中有著對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼因素，有著對(duì)傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)與自豪感。材料引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對(duì)立的，它們是可以很好地結(jié)合在一起的。我們要在現(xiàn)代化中堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。寫(xiě)作時(shí)首先應(yīng)肯定傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本；其次結(jié)合材料分析傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下國(guó)家發(fā)展的助力，論述要重視傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；最后分析我們應(yīng)重視傳統(tǒng)文化，辯證繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化中的精華，為我所用，推陳出新，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)中華巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。參考立意1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化和諧相容，與時(shí)俱進(jìn)。2.在推進(jìn)現(xiàn)代化中堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。3.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。經(jīng)典素材1“北斗”指路北斗七星，在上古時(shí)期就被古人用來(lái)判斷方向、確定季節(jié)、知曉時(shí)辰，到現(xiàn)在都是北半球天空的重要星象。古人用北斗來(lái)指引漫漫長(zhǎng)路上前進(jìn)的方向，只要在天空中看到北斗七星，就能找到永遠(yuǎn)處于正北方向上的北極星。用“北斗”命名衛(wèi)星定位系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)定位導(dǎo)航，真是名副其實(shí)?！肮略聹胬撕訚h清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明”，中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)北斗七星有著無(wú)限遐思。中國(guó)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)用“北斗”來(lái)命名，正是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“北斗”寓意著光明與方向。經(jīng)典素材2“天問(wèn)”探索“天問(wèn)”出自屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》，這是一首四字長(zhǎng)詩(shī)，屈原在詩(shī)中一共提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題。其中，許多問(wèn)題關(guān)乎宇宙，屈原對(duì)太陽(yáng)月亮升起落下，到日月星辰形態(tài)位置，都發(fā)出了追問(wèn)。兩千多年前，遙遠(yuǎn)的古人對(duì)天地自然發(fā)出追問(wèn)，兩千多年后，火星探測(cè)器升空，它叫“天問(wèn)”，帶著中華民族從古至今對(duì)自然的探索升空，太浪漫了吧！“天問(wèn)”該名稱源于屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》，表達(dá)了中華民族對(duì)真理追求的堅(jiān)韌與執(zhí)著，體現(xiàn)了對(duì)自然和宇宙空間探索的文化傳承，寓意探求科學(xué)真理征途漫漫，追求科技創(chuàng)新永無(wú)止境。象征“攬星九天”的任務(wù)標(biāo)識(shí)，展示了獨(dú)特字母“C”的形象，匯聚了中國(guó)行星探測(cè)（China）、國(guó)際合作精神（Cooperation）、深空探測(cè)進(jìn)入太空的能力（C3）等多重含義，展現(xiàn)出中國(guó)航天開(kāi)放合作的理念與態(tài)度。經(jīng)典素材3“神舟”諧音神舟號(hào)載人航天飛船作為貨真價(jià)實(shí)的“中國(guó)第一船”，出道即巔峰，所以有一個(gè)好名字是尤為重要的事情。它包含著兩層寓意。首先“神舟”字面上是神奇的天河之舟的意思，這一點(diǎn)就非常符合它的“船設(shè)”，這艘船，承載了中華民族的復(fù)興之夢(mèng)。其次呢，這個(gè)名字是“神州”的諧音，赤縣神州大家都知道吧，類似于華夏，是中國(guó)的一個(gè)別稱。神舟飛船意為代表著中國(guó)探索宇宙，喻意超好有沒(méi)有？經(jīng)典素材4“嫦娥”奔月嫦娥奔月這個(gè)故事從小到大我都不知道聽(tīng)過(guò)多少遍了。這個(gè)上古時(shí)代的神話故事最早被記錄在《淮南子》等書(shū)中?？汕f(wàn)不要以為這就是一個(gè)普普通通的愛(ài)情故事，在字里行間還埋藏著古人對(duì)于星辰的崇拜和向往?，F(xiàn)在我們有能力了，先人們想奔的月，我們來(lái)完成！2004年1月23日，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)了繞月探測(cè)工程。這項(xiàng)工程的名字，就叫作“嫦娥工程”。廣寒宮今后不再寂寞了，嫦娥應(yīng)該不會(huì)后悔當(dāng)年偷靈藥的事了吧？經(jīng)典素材5“玉兔”跟班既然都有了“嫦娥”，那必然少不了她的可愛(ài)小跟班——玉兔。在我國(guó)古代神話中，玉兔原本就是居住在月球上的神獸，主要負(fù)責(zé)月宮中搗藥，因此，在為我國(guó)首臺(tái)月球探測(cè)車征名時(shí)，“玉兔”以壓倒性的65萬(wàn)票取得第一。在神話中，“玉兔”是古人們對(duì)嫦娥的同情進(jìn)而添補(bǔ)的溫暖情節(jié)，如今，“玉兔”是我們追求和平的象征。經(jīng)典素材6“墨子”通信墨子號(hào)是我國(guó)研制的全球首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星。它的發(fā)射升空讓我國(guó)成為了世界上首個(gè)實(shí)現(xiàn)衛(wèi)星與地面之間量子通信的國(guó)家。用古代科學(xué)家“墨子”的名字給它命名，是因?yàn)槟幼钤缤ㄟ^(guò)小孔成像實(shí)驗(yàn)證實(shí)了光的直線傳播，并且他還提出過(guò)某種意義上的粒子論，為現(xiàn)在的量子通訊發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。經(jīng)典素材7“鴻雁”傳書(shū)用“鴻雁”代指信差，源自《史記》。漢武帝時(shí)，蘇武被匈奴拘留，并押在北?？嗪貛Ф嗄辍：髞?lái)，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱蘇武已死。這時(shí)有人暗地告訴漢使事情的真相，并給他出主意讓他對(duì)匈奴說(shuō)：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著蘇武的帛書(shū)，證明他確實(shí)未死，只是受困。這樣，匈奴單于再也無(wú)法謊稱蘇武已死，只得把他放回漢朝。自此，“鴻雁傳書(shū)”便用來(lái)指代書(shū)信傳遞。南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》有“憶郎郎不至，仰首望飛鴻”的句子，“望飛鴻”就是盼望書(shū)信的意思。航天人用“鴻雁”命名通信系統(tǒng)，承載了航天人對(duì)人們的美好祝福，愿我們不必苦等“雁字回時(shí)”，和在乎的人，永不失聯(lián)。經(jīng)典素材8“鴻蒙”系統(tǒng)鴻蒙，是中國(guó)古代漢族傳說(shuō)中的一個(gè)時(shí)代。傳說(shuō)在盤古開(kāi)天辟地之前，世界是一團(tuán)混沌的元?dú)?，這種自然的元?dú)饨凶鲽櫭桑嘧鳌傍櫇鳌?。因此把那個(gè)時(shí)代稱作鴻蒙時(shí)代，后來(lái)此一詞也常被用來(lái)泛指稱遠(yuǎn)古時(shí)代?！傍櫭伞奔仍⒁饬擞钪娉跎恼髡?，又有浩然寬廣的意境。這個(gè)名字被華為用的恰到好處，現(xiàn)在的操作系統(tǒng)正是鴻蒙之態(tài)！目前，“鴻蒙”被發(fā)現(xiàn)最早的詳細(xì)記載出自《莊子·外篇·在宥》：云將東游，過(guò)扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！比A為把中國(guó)古代的神話傳說(shuō)和最先進(jìn)的科技結(jié)合，讓中華民族上下五千年所積淀下來(lái)的厚重的文化底蘊(yùn)，煥發(fā)出新的生機(jī)。鴻蒙一開(kāi)天地寬，中華當(dāng)有為！穿越古今的中華文明黑格爾曾說(shuō)：“假如我們從上述各國(guó)的國(guó)運(yùn)來(lái)比較它們，那么，只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家。征服無(wú)從影響這樣一個(gè)帝國(guó)。”中華文明是世界古代文明中唯一始終沒(méi)有中斷、連續(xù)發(fā)展至今的文明。盡管我們目前還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，但中國(guó)重新成為世界經(jīng)濟(jì)文化重要大國(guó)的趨勢(shì)已經(jīng)日趨明顯。我們從歷史中走來(lái)，又將走向歷史的未來(lái)。在過(guò)去與將來(lái)之間，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)思考和探索。沒(méi)有過(guò)去就沒(méi)有未來(lái)。“天問(wèn)”“嫦娥”等航天領(lǐng)域的命名是對(duì)古代先民仰望星空、思考宇宙的紀(jì)念，盡管古人只是在文學(xué)和神話中發(fā)揮了自己的想象，他們無(wú)法看到火箭和飛船已經(jīng)將他們的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，但不要小看我們的先民，正是他們的可愛(ài)和執(zhí)著，讓我們今天的成就找到前行的力量和精神的寄托。從某種程度上說(shuō)，難道我們不是繼承了古人的想象甚至困惑，在現(xiàn)代文明的征途上不斷前行嗎？現(xiàn)代文明高歌猛進(jìn)，傳統(tǒng)文化也熠熠生輝。在全球化大背景下，我們?nèi)琊囁瓶实陌l(fā)展現(xiàn)代文明，建設(shè)美麗而富強(qiáng)的國(guó)家，從科技到文化，無(wú)不以包容四海的胸懷，吸收世界一切優(yōu)秀文明的成果。高樓大廈、高鐵飛機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)+……一切都在改變，但中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有也不可能忘記幾千年的悠久歷史，二十四節(jié)氣歌仍在傳唱，傳統(tǒng)節(jié)日我們?nèi)匀粸榱藞F(tuán)圓奔忙在路上，西餐廳開(kāi)得再多，仍然隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)的早點(diǎn)鋪?zhàn)?，西洋文化我們不排斥，但古典藝術(shù)依然在傳承。這就是我們的民族基因，一切歷史都是當(dāng)代史，中華民族從她誕生的那天起就是如此，文明在走向一致，但文化一定要存異。因此，美國(guó)有“挑戰(zhàn)者”號(hào)、“奮進(jìn)號(hào)”、“好奇號(hào)”，我們敬佩他們的開(kāi)創(chuàng)精神和科技實(shí)力。而我們有“天問(wèn)”“嫦娥”“鵲橋”“鴻蒙”“麒麟”，這就是民族特色，正所謂民族的才是世界的，在全球一體化進(jìn)程中，何以既擁抱世界又顯示自我，古人的智慧穿越時(shí)空回答了我們。誠(chéng)然，古老的農(nóng)耕文明不會(huì)孕育出現(xiàn)代科技，漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史也不乏黑暗和貧窮。這就需要我們甄別和思考，在走向未來(lái)的路途上，放下歷史的羈絆，保存民族的精魂。只有這樣，中華民族才能不斷完善自己、不斷認(rèn)識(shí)自己、也不斷塑造自己。帶著更多的期待和夢(mèng)想，穿越古今的中華文明一定會(huì)繼續(xù)在世界歷史上走出自己的輝煌。讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代碰撞中交融，和諧，共贏。傳承文化經(jīng)典汲取道德力量黨的十九大報(bào)告中指出，要“加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望?！眰鹘y(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族一旦拋棄了自己的文化經(jīng)典，就會(huì)失去最重要的精神和道德支撐。因此，加強(qiáng)思想道德建設(shè)需要從傳統(tǒng)文化經(jīng)典中汲取道德的力量。中國(guó)上下五千年悠悠歷史，創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。四書(shū)、五經(jīng)、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，這些極具特色的文學(xué)形式都是中華文化中的經(jīng)典，是歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來(lái)的中華民族傳統(tǒng)文化的精華。這些中華文化經(jīng)典中也蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)情懷；有“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的道德情操；有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄情結(jié)；有“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的君子情誼。真可謂句句經(jīng)典潤(rùn)人心田，字字珠璣沁人心脾。寒來(lái)暑往，數(shù)以千年。時(shí)代發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，科技變遷日新月異，價(jià)值觀念迭代飛速前進(jìn)，但新時(shí)代無(wú)論如何演繹新風(fēng)尚，傳統(tǒng)經(jīng)典的道德理念依然在潛移默化影響著每一個(gè)人。今天，我們提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)仁、孝、誠(chéng)、愛(ài)的“四德”理念，豈不是“仁義禮智信”在新時(shí)代下煥發(fā)的新生機(jī)？從《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等啟蒙讀本，到四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、二十四史等鴻篇巨著，傳統(tǒng)文化經(jīng)典影響著一代又一代的炎黃子孫，構(gòu)成了最基本的道德認(rèn)知。這種道德力量薪火相傳，革故鼎新，并最終成為今天每一名華夏兒女的精神底色。《管子》有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”?，F(xiàn)在，國(guó)家富強(qiáng)，百姓安居樂(lè)業(yè)，我們更加堅(jiān)定文化引領(lǐng)，提倡“四個(gè)自信”，其中之一就是文化自信，堅(jiān)定傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)典的自信。通過(guò)傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典，可以接受傳統(tǒng)道德的滋養(yǎng)，從傳統(tǒng)道德中汲取力量。但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)取其精華去其糟粕，吸取積極向上的部分，剔除保守迂腐的殘?jiān)?；學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典需要與時(shí)俱進(jìn)革故鼎新，關(guān)注時(shí)代發(fā)展，關(guān)注民眾需求和價(jià)值偏好，以新形式滿足新需要；學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典還需要博采眾長(zhǎng)兼容并蓄，在比較中汲取他人之所長(zhǎng)，讓傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)不蜻蜓點(diǎn)水，以此獲得更多的道德涵養(yǎng)與力量。古人云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！奔訌?qiáng)思想道德建設(shè)，提高社會(huì)文明程度，傳統(tǒng)文化正在起著潛移默化的影響。讀經(jīng)誦典，傳承經(jīng)典，讓道德建設(shè)變得更加充滿生機(jī)與活力。護(hù)《書(shū)》、讀《書(shū)》：“典籍里的中國(guó)”，只是為了傳遞這些嗎？辛丑年第一天，也就是牛年春節(jié)的大年初一，中央電視臺(tái)選擇在黃金時(shí)間播出看似一檔讀書(shū)的節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》。觀看伊始，說(shuō)實(shí)在的，青鋒是為央視捏著一把汗。但隨著節(jié)目通過(guò)古代和現(xiàn)代穿越的設(shè)置，尤其是通過(guò)讀和演巧妙的結(jié)合，讓青鋒不僅瞬間蕩氣回腸，還讓青鋒從中得到不少教益，甚至不由感慨，這哪里只是講故事，而是在給我們傳承中華民族的精神，是在對(duì)我們中華文化的另一種形式的弘揚(yáng)。《典籍里的中國(guó)》以西漢經(jīng)學(xué)者、儒學(xué)宗師伏生在秦始皇下令焚書(shū)之時(shí)，冒著殺頭危險(xiǎn)，逃離咸陽(yáng)城，帶著《尚書(shū)》回山東老家，途中遭遇亂兵，其子舍身保書(shū)，而妻子又任憑餓死而不讓其拿《尚書(shū)》換取她的性命，最終將《尚書(shū)》帶回老家藏于墻壁之中。而其歷經(jīng)戰(zhàn)亂幾十年后再回老家，發(fā)現(xiàn)所藏《尚書(shū)》大半損毀，僅剩二十九卷，然后以九旬之身講書(shū)的故事，把幾千年這一典籍《尚書(shū)》的來(lái)歷，通過(guò)伏生扮演者和其他演員的表演，展示給了人們。不能不說(shuō)，央視《典籍里的中國(guó)》是一大創(chuàng)新，而這創(chuàng)新首先在形式上。他一改過(guò)去《百家論壇》等節(jié)目以一人講述，而讓大家聽(tīng)的形式，將現(xiàn)代的舞臺(tái)表演，用穿越的方法連接起來(lái)，通過(guò)聲音、畫(huà)面給我們?cè)佻F(xiàn)了伏生以及那個(gè)時(shí)代的大禹、周文王的歷史故事，給人印象生動(dòng)，深入人心，直擊心靈，讓人不僅了解了歷史，還深深為歷史所震撼。"漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義。"如果僅僅通過(guò)讀這些文字，或許當(dāng)下的不少年輕人恐怕還難以理解其中含義。但是，通過(guò)央視《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目，我們完全可以明了，《尚書(shū)》幾千年能夠得以流傳，西漢經(jīng)學(xué)者、儒學(xué)宗師伏生不僅功不可沒(méi)，還說(shuō)明他為何要拼死、拼了妻子兒子的性命也要將《尚書(shū)》保護(hù)傳以后世的深意。如此詮釋歷史典籍內(nèi)涵，恐怕也是又一創(chuàng)新?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯?。當(dāng)下的不少人看到這句話，如果僅僅從有關(guān)資料上查閱，恐怕被告知的是，這是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)。其含義是指，只有以百姓為國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家就安寧了。但如果不去深究的話，或許不明白這句成語(yǔ)來(lái)自《尚書(shū)》的《五子之歌》，其背后還有一個(gè)故事。即夏朝大禹之孫太康，因?yàn)闊嶂蚤L(zhǎng)期在外田獵，招致百姓反感，后羿一呼百應(yīng)，在占了其國(guó)都后，太康的母親和五個(gè)弟弟被趕到洛河邊，在追述大禹的告誡時(shí)，太康其母和五個(gè)弟弟為表達(dá)怨恨與哀悔而作《五子之歌》。用句現(xiàn)代話來(lái)詮釋，就是太康的母親和五個(gè)弟弟被驅(qū)除出城，在黃河邊走投無(wú)路時(shí)，深刻反思，總結(jié)出了“民惟邦本，本固邦寧”的教訓(xùn)。也就是后人常說(shuō)的水能載舟，也能覆舟；得民心者得天下，失民心者失天下。不論哪朝哪代，都要牢牢記住，一定要敬畏民眾、敬畏民眾賦予的權(quán)力；要記住，人民，只有人民，才是創(chuàng)作世界歷史的動(dòng)力。所以，青鋒認(rèn)為，《典籍里的中國(guó)》表面上看是一個(gè)讀書(shū)節(jié)目，但實(shí)則是在傳承中華文化的精髓。而首播講述的伏生護(hù)《書(shū)》、讀《書(shū)》的典故，傳遞的不止是要人們讀書(shū)這么淺薄?！兜浼锏闹袊?guó)》開(kāi)播從經(jīng)典中感悟中國(guó)精神歷經(jīng)磨難的《尚書(shū)》如何被一代代中國(guó)人保存至今？《詩(shī)經(jīng)》三百篇怎樣承包了我們今天大部分的口頭禪？為什么有人從《道德經(jīng)》里看到了兵書(shū)的影子？……惟殷先人，有冊(cè)有典。浩瀚中華留下典籍萬(wàn)千，你或許在圖書(shū)館偶遇過(guò)它們，或許在課堂上與它們的碎片有過(guò)交集，但可曾了解過(guò)它們的身世流轉(zhuǎn)，看到它們的熠熠光華？2月12日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道開(kāi)播。節(jié)目以影視化的方式，講述典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中源起、流轉(zhuǎn)的故事，實(shí)現(xiàn)“護(hù)書(shū)人”與“讀書(shū)人”跨越千年時(shí)空的“古今對(duì)話”。第一期和觀眾見(jiàn)面的，是被稱作“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》。節(jié)目組之所以選擇以《尚書(shū)》開(kāi)篇，是因?yàn)樗鱾髁藘汕Ф嗄?，?gòu)建了古老文明的知識(shí)體系，也是最早被譯介到西方的典籍之一。熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)”。很多人都說(shuō)《尚書(shū)》佶屈聱牙，這部典籍究竟講了什么？據(jù)國(guó)際《尚書(shū)》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢宗武介紹，《尚書(shū)》記載著堯舜禹、夏商周的重要?dú)v史事件、歷史人物和歷史智慧。按照時(shí)間順序一共分為四部分：《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》和《周書(shū)》，共五十八篇?！肮糯踝鍪裁词?，必定有史官記載。一個(gè)史官專門記錄君王講的話，另一個(gè)專門記君王的行動(dòng)，這些材料編纂起來(lái)，就編了《尚書(shū)》?！惫沤駥?duì)話是《典籍里的中國(guó)》一大亮點(diǎn)。“古代護(hù)書(shū)人”伏生是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn)，主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。看節(jié)目時(shí)，不少網(wǎng)友感動(dòng)落淚：“華夏為何是一體？自古就是一體。這句話太戳淚點(diǎn)了?！薄肮沤駥?duì)話很有戲劇沖突，能感受到深厚的文化底蘊(yùn)?！薄叭A夏文明的歷史傳承要靠我們年輕人，從今天起多讀書(shū)，讓這些故事代代相傳?！薄钭層^眾動(dòng)容的，是節(jié)目中伏生向晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書(shū)、用生命詮釋“薪火相傳”的片段。公元前215年，秦始皇下令禁止民間私藏經(jīng)書(shū)，儒學(xué)博士伏生冒死將《書(shū)》（后稱《尚書(shū)》）從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，匿藏于壁中。途中，他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病故。他們?yōu)楹文苡腥绱藳Q絕的力量？因?yàn)椤稌?shū)》中思想和智慧的鼓舞，讓華夏文明在微小個(gè)體上展現(xiàn)出了驚人的生命力。今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。這是中華文明生生不息的真理，也是人類文明薪火相傳的原因。在中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼看來(lái)，“‘中國(guó)’這個(gè)詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》里。”蒙曼說(shuō)，禹劃九州是中國(guó)，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國(guó)；“民為邦本，本固邦寧”是中國(guó)，“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”也是中國(guó)……把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品，不僅靠舞臺(tái)硬件的升級(jí)，更依賴于背后詳實(shí)的史料支撐。據(jù)悉，僅《尚書(shū)》一期節(jié)目就咨詢了65位相關(guān)專家，查詢了68本相關(guān)書(shū)籍和上千篇論文，整理了幾百萬(wàn)字的資料，劇本前后修改了53個(gè)版本，將專業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個(gè)細(xì)節(jié)。據(jù)了解，《典籍里的中國(guó)》共有11期，介紹11部典籍，包括文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域